Войти
| Марка 11 | |
|---|---|
| ← глава 10 глава 12 → | |
 Латинский текст Марка 8: 13–11: 10 в Codex Gigas (13 век) | |
| Книга | Евангелие от Марка |
| Категория | Евангелие |
| Христианская часть Библии | Новый Завет |
| Порядок в христианской части | 2 |
Mark 11 является одиннадцатой главой Евангелия от Марка в Новом Завете в христианской Библии, начиная с Иисуса последней недели "до Его смерти, как он прибыл в Иерусалиме для наступающего Песаха. Он содержит истории о входе Иисуса в Иерусалим, Его проклятии смоковницы, Его конфликте с меновщиками Храма и Его споре с первосвященниками и старейшинами по поводу его власти.
Первоначальный текст был написан на греческом койне. Эта глава разделена на 33 стиха.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
Стихи 1-11 отражают события, отмеченные христианами в Вербное воскресенье. Стихи 12-19 имеют место «на следующий день» и заканчиваются этим вечером. Стихи 20-33 начинаются рано ( греч. Πρωῒ, prói), на следующее утро.
Эйнзуг Кристи в Иерусалиме от Мейстера дер Паласткапелле | Евангелие от Марка |
|---|
| Главы |
Иисус и Его ученики подходят к Виффаге и Вифании, городам на окраине Иерусалима. Вифания находилась примерно в 3,2 км к востоку от города на Елеонской горе. В Захарии 14: 4 говорится о последней мессианской битве, происходящей на Елеонской горе. Виффагия по- арамейски означает дом незрелых смокв, возможно, это предвестие Марка истории о смоковнице.
Иисус велит двум неназванным ученикам отправиться в город и взять жеребенка, под которым Он почти наверняка имел в виду молодого осла, на котором, по Его словам, Он будет привязан и на котором никогда не ездили верхом. Это сделано для исполнения мессианских пророчеств, таких как Захария 9: 9, цитируемого в каждом Евангелии, кроме Марка. Он наставляет их, что если кто-то их спросит, скажите: «Господу это нужно, и он скоро пришлет это сюда». ( 3 ), где Марк использует двусмысленность, поскольку «Господь» означает владельца жеребенка и Иисуса. Эти двое идут и находят жеребенка, как и предсказывал Иисус, и начинают его развязывать, а люди, стоящие рядом, спрашивают, что они делают, и говорят им то, что Иисус сказал им сказать, и, что удивительно, оставляют их в покое. Марк покидает мероприятие, по-видимому, демонстрируя силу предсказания Иисуса, но можно утверждать, что люди уже знали Иисуса, поскольку этот город был его базой для операций в течение следующих нескольких дней: согласно Марку и другим Евангелиям, у Иисуса также были там друзья. включая Лазаря, его сестер и Симона Прокаженного.
Они приносят осленка обратно к Иисусу и надевают на него свои плащи, и Иисус въезжает на нем в Иерусалим, и люди кладут перед ним свои плащи и ветви деревьев, воспевая Ему хвалу как Сыну Давидову и строки из Псалма 118: 25-26 :
Textus Receptus повторяет слова ἑν ὀνόματι Κυρίου ( ан onomati kuriou, «во имя Господа») в 10 -м стихе, а также стих 9:
Древний Александринский кодекс поддерживает это дублирование, но другие ранние рукописи, Вульгата и сочинения Оригена опускают эти слова из стиха 10.
Цитата из Псалмов имеет важное значение, поскольку состав Псалмов традиционно приписывается царю Давиду. Слово ὡσαννά ( Осанна, «спаси нас, пожалуйста») происходит от арамейского (הושע נא) (см. Арамейский of Jesus # Hosana ) от еврейского (הושיעה נא) ( Псалом 118: 25, הוֹשִׁיעָה נָּא), что означает «помощь» или «Спасите, молю», «призыв, ставший литургической формулой; как часть Халлеля. .. знакомого каждому в Израиле».
Это событие отмечается христианами как Вербное воскресенье, поскольку в Евангелии от Иоанна говорится, что ветви были взяты с пальм.
Золотые ворота или Шаар Харахамим Он идет в город и проверяет Храм. Где это произошло, неизвестно, некоторые полагают, что это произошло через то, что сейчас называется Золотыми воротами, где, как считалось, Мессия войдет в Иерусалим. Другие думают, что Он мог использовать вход на юг, по лестнице, ведущей прямо в Храм. Толпа, кажется, рассеялась еще до того, как Иисус подошел к Храму. Он осматривает место происшествия, но, поскольку уже поздно, уходит и возвращается в Бетани. Храм состоял из двух частей: основная часть здания, где происходила деятельность людей, и внутреннее святилище, также называемое Храмом, где, как считалось, пребывала сила Божья.
Когда они покидают Вифанию на следующий день, Иисус видит на расстоянии (или издалека) смоковницу и подходит, чтобы посмотреть, есть ли на ней смоквы. Еще слишком рано для того, чтобы дерево приносило плоды, а на нем их нет. Иисус проклинает его (см. Стих 21): «Да больше никто никогда не ест от вас плодов», - слова, которые слышат его ученики.
Иисус vertreibt die Händler aus dem Tempel - Джованни Паоло Паннини 
Модель храма Ирода рядом с выставкой Храма Книги в Музее Израиля в Иерусалиме. 
Храмовая гора, как это кажется сегодня. Западная стена находится на переднем плане с Куполом Скалы, возвышающимся над горой. Они достигают Иерусалима, и Иисус идет прямо к Храму, Храму Ирода, и начинает без объяснения причин перебрасывать столы и выгонять продавца голубей и меновщиков со двора Храма и не дает людям принести что-либо на продажу через двор Храма ( 11: 15–19 ). Голубей использовали для жертвоприношений, а стандартные греческие или римские деньги, используемые людьми, нужно было обменять на специальные благословенные еврейские или тирские деньги, пригодные для использования. Вот что Иисус сказал всем присутствующим:
Иисус сочетает цитаты из Исаии 56: 7 и Иеремии 7:11 в Матфея 21:13, что является параллельным стихом этому стиху и Луки 19:46. Оба взяты из экспозиций о природе Храма. Цитата из Исаии взята из раздела о том, как все, кто подчиняется воле Бога, евреи или нет, должны быть допущены в Храм, чтобы они могли молиться и, следовательно, общаться с Богом. Отрывок из Иеремии взят из главы о тщетности поклонения, если человек не подчиняется воле Бога. Люди, зарабатывающие деньги на поклонении Богу прямо в собственном Храме Бога, кажутся Иисусу искажением Божьего намерения. «Логово воров» может быть отсылкой к вымогательскому ценообразованию на голубей и денег. Люди поражены Им и Его учением, что побуждает первосвященников к заговору с целью убить Его. Однако Иисус и Его группа покидают город в конце дня.
Инцидент с менялами зафиксирован во всех Евангелиях. У синоптиков в основном та же история, что и у Марка. В Иоанна 2: 12-25 рассказывается об инциденте, происходящем в начале его книги, и, следовательно, о служении Иисуса. Он изгоняет продавцов голубей и меновщиков денег, но не цитирует Ветхого Завета, а говорит: «Как вы посмели превратить дом моего Отца в рынок!». Ученики помнят: « Рвение к дому твоему поглотит меня». Псалом 69: 9. Большинство ученых считают, что это тот же самый инцидент и что он действительно произошел незадолго до смерти Иисуса. Меньшинство считает, что с менялами произошло два инцидента, один раз в начале и один в конце миссии Иисуса.
Согласно статье Еврейской энциклопедии об Иисусе: в храме
Иисус Семинар пришел к выводу, что это было «розовый» акт «близкое приближение того, что сделал Иисус», как записан в Марке 11: 15-19, Матфей 21: 12-17, Луки 19: 45-48 и называется " Храмовый инцидент »и первопричина распятия.
На следующее утро они снова проходят мимо смоковницы, и Петр замечает, что теперь она «засохла», и взволнованно указывает на это Иисусу, который отвечает:
Подобные утверждения, помимо истории о фиговом дереве, можно найти в Матфея 17:20 и Луки 17: 6, а также в слове 48 из Евангелия от Фомы. Святой Павел также упоминает веру, которая может двигать горы в 1 Коринфянам 13: 2.
Некоторые утверждали, что действия Иисуса в отношении смоковницы кажутся нелогичными, поскольку это не время года для деревьев, чтобы приносить плоды, и можно предположить, что божественный Иисус знал бы, что на дереве не будет инжира или что он может просто иметь плоды. произвел инжир чудом, а не проклял дерево. Бертран Рассел, философ- агностик, даже назвал эту историю одной из причин, по которой он не был христианином. Проклятие дерева показывает силу Иисуса и силу молитвы в сочетании с полной верой в Бога. Марк, помещая смоковницу до и после инцидента в Храме, может использовать смоковницу как метафору того, что он видит как бесплодие священников и увядание их учения и власти из-за отсутствия у них истинной веры. Как и в случае со смоковницей, Иисус надеялся найти «плод», плод истинного поклонения Богу, в Храме, но сейчас неподходящее время для этого, и поэтому Храм, как и смоковница, проклят. Экзегеты часто воспринимают это как одно из упоминаний Марка о разрушении Храма римлянами и, как следствие, датировке Марком после этого события.
Смоковница снова упоминается в Евангелии от Марка 13:28 Иисусом как часть его эсхатологического дискурса, когда его листья будут полными и оно будет приносить плоды летом, в отличие от нынешней весны. Мэтью имеет примерно ту же историю, но не Луки или Иоанн, хотя Лука 13: 6-9 имеет Иисус, связанный с притчей, притчу о бесплодной смоковнице, о людях, не найдя плодов на смоковнице. Фома говорит, что Иисус говорит о чертополохе, не приносящем смоквы, в слове 45, которое также встречается в Нагорной проповеди в Матфея 7:16.
Этот раздел Марка заканчивается стихами 11: 25–26, которые параллельны в Матфея 6: 14–15 и Луки 6:37, 11: 4, которые некоторые считают частью или продолжением молитвы Господней (см. Также Беседа о хвастовстве # Молитва ): прощайте других, чтобы Бог мог простить вас.
Затем Иисус возвращается в Храм в третий раз, и, когда Он идет по дворам Храма, священники, учителя и старейшины подходят к Нему и ставят под сомнение Его власть делать то, что Он делает. Они пытаются заставить Его сказать, что Его власть исходит от Бога, и поэтому они могут обвинить Его в богохульстве.
Иисус говорит, что расскажет им, если они ответят Ему на один вопрос. « Джон «s крещение - это было с небес, или от человеков Скажи мне?!» ( 30 ) Священники попадают в ловушку. Марк подразумевает, что они не верили в Иоанна, поэтому, если они ответят с небес, люди спросят, почему они не поверили Иоанну. Если они ответят от мужчин, они будут в конфликте с людьми, которые действительно верили в Иоанна. Поэтому они отказываются отвечать, и, соответственно, Иисус тоже. Это позволяет Ему выставлять священников плохими и некомпетентными, а также позволяет Ему внушать людям, что Его власть исходит от Бога, не говоря об этом.
Впервые в Евангелии от Марка первосвященники, члены синедриона, представлены как противники Иисуса. Его предыдущие конфликты были с фарисеями и книжниками или учителями закона. У Иисуса есть несколько споров с иудейскими властями, которые начинаются здесь и продолжаются до 12 главы, в которых они пытаются сбить его с толку, но безуспешно.
Матфей записывает эти истории в главе 21 с различиями в том, что Иисус борется с меновщиками в тот день, когда Он приезжает в Иерусалим, а потом исцеляет нескольких слепых и хромых. На следующее утро Иисус проклинает смоковницу, и она немедленно засыхает. У Луки все это есть в 19: 28-20: 8, за исключением смоковницы, но явного предсказания Иисуса о разрушении Иерусалима. Он также заявляет, что фарисеи пытались заставить замолчать Его последователей, восхваляющих Его во время его въезда в Иерусалим, и, как говорит Матфей Лука, Иисус изгнал менял в день своего прибытия туда. В Иоанна 12 Иисус прибыл в Вифанию и пообедал с Лазарем и его сестрами Марией и Марфой после того, как воскресил Его из мертвых. На следующий день он находит осленка, причем Иоанн не упоминает об учениках, и едет на нем в Иерусалим с пением того же псалма. Затем он учит толпу в Иерусалиме. Иоанн рассказывает об инциденте в Храме перед последним путешествием Иисуса в Иерусалим.
| Предшественник Марка 10 | Главы Библии Евангелие от Марка | Преемник Марка 12 |
