Войти
Обряд Гроба Господня, обычно называемый Обряд кармелита, является литургический обряд, который использовали Регулярные каноники Гроба Господня, госпитальеры, тамплиеры, кармелиты и другие ордена, основанные в Латинском Патриархате Иерусалима.
Обряд, используемый среди Кармелиты, начиная примерно с середины двенадцатого века, известны под названием Обряд Гроба Господня, Правило кармелитов, которое было написано около 1210 года и предписывало отшельникам горы Кармель следовала утвержденному обычаю Церкви, который в данном случае означал Патриаршую Церковь Иерусалима: «Hi qui litteras noverunt et legere psalmos, per singulas horas eos dicant qui ex Institutione sanctorum patrum et ecclesiæ Approbata consetudine ad horas singulas sunt deputati. "
Этот Обряд Гроба Господня был одним из многих вариантов римского обряда с дополнениями из более ранних галликанских обрядов, которые возникли после того, как Карл Великий постановил, что все его королевство принимает римский обряд; похоже, что он произошел непосредственно от Парижского обряда, но претерпел некоторые изменения, указывающие на другие источники. Ибо в Sanctorale мы находим влияния Angers, в прозе следы меридиональных источников, в то время как уроки и молитвы в Великую субботу чисто римские. Дело в том, что большинство священнослужителей, сопровождавших крестоносцев, были французского происхождения; некоторые даже принадлежали к парижскому капитулу, что подтверждается документальными свидетельствами. Местное влияние также сыграло важную роль. Сам Храм, Гроб Господень, окрестности Елеонской горы, Вифании, Вифлеем, породил величественные церемонии, связывающие главные события церковного года с теми местами, где имели место различные эпизоды работы Искупления. Обряд известен нам по некоторым рукописям: одна (Barberini 659, 1160 г. н.э.) в библиотеке Ватикана, другая в Барлетте, описанная Колером (Revue de I'Orient Latin, VIII, 1900–01, стр. 383–500).), который приписал это приблизительно 1240.
отшельники на горе Кармель были связаны правилом только собираться один раз в день для празднования мессы, Божественное служение читается конфиденциально. Братья-миряне, умеющие читать, могли декламировать Божественное служение, в то время как другие повторяли Господню молитву определенное количество раз, в зависимости от продолжительности и торжественности различных служений. Можно предположить, что при поселении в Европе (примерно с 1240 г.) кармелиты следовали обычаю других нищенствующих орденов в отношении хорового чтения или песнопения богослужения, и есть документальные свидетельства того, что на самой горе Кармель хоровое чтение было в силе, по крайней мере, в 1254 году.
Генеральный капитул 1259 года принял ряд постановлений по литургическим вопросам, но из-за утраты этих актов их характер неизвестен. Последующие главы очень часто касались обряда, в основном добавляя новые праздники, изменяя старые устоявшиеся обычаи или пересматривая рубрики. Ординал, относящийся ко второй половине тринадцатого века, хранится в Тринити-колледже в Дублине, а части эпистолярия около 1270 года находятся в Маглии, беккиана во Флоренции ( Д6, 1787 г.). Весь ординал был перегруппирован и пересмотрен в 1312 году мастером Сибертом де Бека и объявлен обязательным Генеральным Капитулом, но он столкнулся с некоторыми трудностями при замене старого. Его рукописи хранятся в Ламбете (Лондон), Флоренции и других местах. Он оставался в силе до 1532 года, когда был назначен комитет для его пересмотра; их работа была одобрена в 1539 году, но опубликована только в 1544 году после того, как тогдашний генерал Николас Оде внес некоторые дополнительные изменения.
Реформа римские литургические книги при папе Пии V призывали к соответствующей реформе кармелитского обряда, который был принят в 1580 году, Бревиарий (богослужение ) появившийся в 1584 году, и Миссал в 1587 году. В то же время Святой Престол отозвал право, ранее осуществлявшееся капитулами и генералами, изменять литургию ордена, и передал все подобные вопросы в руки Священной Конгрегации Обрядов. Публикация Реформатского Бревиария 1584 года заставила недавно созданных Босых кармелитов (связанных со святой Терезой Авильской и святым Иоанном Креста ) отказаться от древних раз и навсегда принять римский обряд.
Грубо говоря, древняя Карме lite Rite of Mass находится примерно на полпути между картезианским и доминиканским обрядами. На нем есть следы глубокой древности - например, при отсутствии литургических цветов, при экономном использовании алтарных свечей (одна на низкой мессе, ни на самом алтаре с высокой мессы но только служители 'факелы, даже если они погашены во время части мессы, четыре факела и одна свеча в хоре для Тенебро ); ладан также используется редко и с заслуживающими внимания ограничениями; Благословение в конце мессы разрешено только там, где этого требуют местные обычаи; проходя перед скинией , братья должны сделать глубокий наклон, а не преклонение колен. Можно процитировать многие другие особенности, чтобы показать, что весь обряд указывает на переходный период. Уже согласно самому раннему порядковому номеру причастие дается под одним видом (т.е. хлеб, а не вино), дней общего причастия - семь, позднее - десять или двенадцать в год с отпуском для более частого причастия при определенных условиях. условия. Экстремальное соборование наносили на глаза, уши, ноздри, рот, обе руки (ладони, без различия между священниками и другими) и ступни superius. Ординал 1312 года, напротив, приказывает, чтобы руки были помазаны exterius, но также без различия для священников; кроме того, он добавляет еще одно помазание на грудь (super pectus: per ardorem libidinis).
В мессе были некоторые особенности. Алтарь оставался накрытым до тех пор, пока священник и служители не были готовы начать, а затем прислужники откатили крышку; перед окончанием мессы алтарь снова накрыли. На великих праздниках Introit произносится трижды, т.е. повторяется как до, так и после Gloria Patri ; Помимо Послания и Евангелия, служитель должен был прочитать урок или пророчество. В Лавабо священник оставил жертвенник для piscina, где он сказал, что псалом, или еще Veni Creator Spiritus или Deus misereatur. Точно так же после первого омовения он пошел на рыбную ловлю, чтобы вымыть пальцы. Во время канона мессы дьякон перемещал веер, чтобы отпугнуть мух. При слове «фрегит» в форме освящения, согласно Ординалу 1312 г. и более поздним рубрикам, священник сделал движение, как бы разбивая войско. Особое внимание было уделено тому, чтобы дым кадильницы и факелов не мешал ясному зрению воина, поднимаемого для поклонения верным, а чаша была лишь слегка приподнята. Священник не преклонил колени, а благоговейно поклонился. После Pater Noster хор пел, то есть псалом 78 (79), за восстановление Святой Земли. Молитвы о причастии были идентичны молитвам Обряда Сарум и других подобных целей, а именно. Domine sancte Pater, Domine Iesu Christe (как в римском обряде) и Salve salus mundi. Domine non sum dignus было введено только в 1568 году. Месса закончилась Dominus vobiscum, Ite missa est (или ее эквивалентом) и Placeat. Глава 1324 г. приказал произносить Salve regina в конце каждого канонического часа, а также в конце мессы. Последнее Евангелие, которое в обоих ординалах служит для благодарения священника, появляется в Миссал 1490 г. как неотъемлемая часть мессы. По воскресеньям и праздникам, помимо праздничной мессы после Terce или Sext, была ранняя месса (matutina) без торжеств, соответствующая к памятным датам Офиса. Поэтому с Пасхи до Адвента воскресная месса совершалась рано утром, высокая месса была мессой Воскресения нашего Господа; точно так же в эти воскресенья девятый урок с его респонсорией был взят из одного из пасхальных дней; эти обычаи были введены вскоре после завоевания Святой Земли. Торжественное поминовение Воскресения совершалось в последнее воскресенье перед Адвентом; во всех других отношениях литургия кармелитов отражала в первую очередь преданность ордена Пресвятой Богородице.
Божественная служба также имела некоторые примечательные особенности. Первая вечерня некоторых праздников и вечерня во время поста имели респонсор, обычно взятый из утрени. Послушание имело различные гимны в зависимости от времени года, а также специальные антифоны для Песни. Уроки на утрене проводились по несколько иному плану, чем уроки римской канцелярии. Пение родословных Христа после утрени Рождества и Крещения породило прекрасные обряды. После Тенебра в Страстной неделе (поется в полночь) пришло пение Тропи; все службы Страстной недели имели интересные архаичные черты. Другими особенностями были antiphons Pro fidei meritis и т. Д. По воскресеньям с Троицкого воскресенья до Адвента и стихи после псалмов о Троице, праздниках Святого Павла и St. Лоуренс. Гимны принадлежали Римской канцелярии; прозы представляли собой единое собрание, которое оставалось практически неизменным с тринадцатого века до 1544 года, когда все, кроме четырех или пяти, были упразднены. Ординал предписывал только четыре процессии в течение года: Сретение, Вербное воскресенье, Вознесение и Успение.
. святых, в двух старейших редакциях Ординала, выставили некоторые праздники, характерные для Святой Земли, а именно некоторые из первых епископов Иерусалима, библейские патриархи Авраам, Исаак и Иаков и Лазарь. Единственным особым событием был праздник св. Анны, вероятно, из-за того, что кармелиты заняли на короткое время посвященный ей женский монастырь в Иерусалиме (освобожденный бенедиктинскими монахинями при взятии этого города в 1187 году), и октавой Рождества Богородицы, что тоже было положено по приказу. Капитул 1306 г. ввел праздники Св. Луи, Варвары, Корпус-Кристи и Зачатие Богоматери (в Conceptione seu potius veneratione sanctificationis B. V.); шествие Corpus Christi датируется концом пятнадцатого века. В 1312 году была представлена вторая часть Confiteor, которая до того времени была очень короткой. Ежедневные поминовения святой Анны и святых Альберта и Ангелуса датируются соответственно началом и концом пятнадцатого века, но в 1503 году были перенесены из канонического офиса в Маленький кабинет Богоматери. Праздник «Трех Марией», датируемый 1342 годом, праздник Посещения, Богородицы ad nives и Представление 1391 года.
Праздники порядок были впервые введены в конце четырнадцатого века - а именно. День памяти (Scapular Feast ) 16 июля впервые появляется около 1386 г.; Елисей пророк и Кирилл Константинопольский в 1399 г.; Св. Альберт в 1411 г.; св. Ангелус в 1456 году. Благодаря печати первого Требника ордена в Брюсселе в 1480 году, в орден был введен ряд территориальных праздников, таких как Святой Иосиф, Десять тысяч мучеников., Дивизия Апостола. Восхищение Илии (17 июня) впервые происходит во второй половине пятнадцатого века в Англии и Германии; праздник Пророка (20 июля) датируется самое раннее 1551 годом. Некоторые общие главы, особенно главы 1478 и 1564 годов, добавляли целые списки святых, частично настоящих или предполагаемых святых ордена, частично мучеников, чьи тела были сохранены. в различных церквях, принадлежащих кармелитам, особенно в церкви Сан-Мартино-аи-Монти в Риме. Пересмотр 1584 года уменьшил Sanctorale до минимально возможных размеров, но многие праздники, которые тогда были запрещены, были впоследствии снова введены.
Следует добавить слово о пении. Ординал 1312 года допускал ложный бурдон, по крайней мере, в торжественных случаях; органы и органисты все чаще упоминаются с первых лет пятнадцатого века, самым ранним из которых является Матиас Иоганнис де Лукка, который в 1410 году был избран органистом во Флоренции; сам орган был подарком Иоганна Доминичи Боннани, прозванного Клерихинусом, который умер в преклонном возрасте 24 октября 1416 года.
Орден босых кармелитов был официально учрежден 20 декабря 1593 г. Апостольской конституцией Pastoralis officii Папы Климента VIII под собственным Генеральным Прэпозитом, как таковой, он не имел формальной связи с обрядом кармелитов. Хотя многие из его первых членов раньше были монахами провинции Кастилия, все еще против рекомендаций святого Иоанна Креста, проголосовавшего за соблюдение обряда, новый Орден фактически отказался от этого обряда и принял римский обряд. Причина, по которой они приводились, заключалась в том, что принципы литургических реформ Тридентия были попыткой привести в порядок отдельные обряды Орденов и Первосвященников, чтобы они больше соответствовали римскому обычаю; это было не для того, чтобы подавить давние законные вариации, но для того, чтобы литургия отражала богословие (lex credendi, lex orandi).
Рассмотрев этот вопрос в своих Общих главах 1965, 1968 и 1971 годов, Орден кармелитов древнего обряда (ранее называвшийся «именуемым») решил в 1972 году отказаться от своего традиционного обряда в пользу Месса Павла VI. За последнее десятилетие или около того группа кармелитов, живущих в Северной Америке (Лейк-Элмо, Миннесота и Христоваль, Техас ), приняла отшельнический образ жизни и экспериментировала с новыми формами кармелитский обряд по соборным нормам. Отшельники видят в этом возвращение к чему-то более старому, литургическому образцу, который лучше подходит по стилю и форме для нужд созерцательного сообщества, которое проводит в хоре гораздо больше времени, чем монахи.
В июле 2012 года в церкви Св. Иосифа, Троя, Нью-Йорк отцом Ромеусом Куни О.Кармом было проведено несколько месс в соответствии с обрядом кармелитов. Это был первый раз, когда Кармелитский обряд публично отмечается более сорока лет.
Кармелитский обряд до сих пор регулярно предлагается братьями-кармелитами из провинции Сент-Элиас в Мидлтауне, штат Нью-Йорк. Церковь Святого Иосифа в Трое, штат Нью-Йорк, продолжает регулярно отмечать обряд кармелитов.
уединенная религиозная община монахов Пресвятой Девы Марии с горы Кармель в Вайоминге совершает мессу в соответствии с традиционной латинской литургией кармелитского обряда. 58>
В 1953 году была опубликована ad экспериментальная редакция Страстной недели, выпущенная тогдашним генералом, преподобным Килианом Э. Линчем, О. Кармом. Главный миссал кармелитов никогда не переиздавался, но использовался Орденом кармелитов с 1937 года (его последнее издание), пока они не отказались от обряда в 1972 году.
портал христианства 
портал истории 
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, находящейся сейчас в общественном достоянии : Herbermann, Charles, изд. (1913). «Обряды». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.