Школа Хунчжоу

редактировать

Школа Хунчжоу ( кит. 洪州 宗; пиньинь : Hóngzhōu Zōng) была китайской школой чань периода Тан, которая началась с Мазу Даои (709–788). Это стало архетипическим выражением дзэн во времена династии Сун.

Содержание
  • 1 История
    • 1.1 Мазу Даои
    • 1.2 Байчжан Хуайхай
    • 1.3 Хуанбо Сиюнь
    • 1.4 Линьцзи Инсюань
  • 2 Учения
    • 2.1 «Этот ум - это Будда» и «Обычный ум - это путь»
    • 2.2 «Первоначальная чистота» и «Не культивировать»
  • 3 текста
  • 4 Влияние
  • 5 Критика
  • 6 См. Также
  • 7 ссылки
    • 7.1 Ссылки на книги
    • 7.2 Интернет-ссылки
  • 8 Источники
  • 9 Дальнейшее чтение
  • 10 Внешние ссылки
История
Мазу («Мастер Ма») Даои

Лу-шань Восстания (755-763) привело к потере контроля со стороны династии Тан, которая изменила положение Chan. Митрополит Чан стал терять свой статус, а...

... другие школы возникли в отдаленных районах, контролируемых полевыми командирами. Это предшественники чань, которого мы знаем сегодня. Их происхождение неясно; Сила проповедей Шэнь-хуэй демонстрируется тем фактом, что все они ведут к Хуэй-нэну.

Мазу Даои

Традиционно Мазу Даои (709–788) изображается как преемник линии передачи Хуэй-нэна, поскольку его учитель Наньюэ Хуайран считается учеником и преемником Хуэйнэна. Эта связь между Хуэй-нэном и Наньюэ Хуайраном сомнительна, поскольку является продуктом более поздних переписываний истории Чань, чтобы поместить Мазу в традиционные линии передачи.

Мазу поселился на горе Кунг-кунг у Нанканга в южной провинции Цзянси, где он основал монастырь и собрал множество учеников.

Байчжан Хуайхай

Байчжан Хуайхай (Пай-чан) (720–814) был наследником дхармы Мазу. Обычно говорят, что он установил ранний свод правил для чаньских монахов, Чистые правила Байчжана ( кит.:百丈 清 規; пиньинь : Bǎizhàng qīngguī ; Уэйд-Джайлс : Pai-chang ch'ing-kuei), но есть нет исторических свидетельств того, что этот текст когда-либо существовал. Некоторая версия старого буддийского кодекса Виная, измененная до некоторой степени для китайской ситуации, практиковалась в Дачжи Шоушэн Чан-си (Ta-chih shou-sheng ch'an-ssu; ип. Daichijusho-zenji), основанном Байчжаном. В этом монастыре был зал монахов для медитации и сна, нововведение, ставшее типичным для Чана:

Во время аскетической практики монахи спали на той же соломенной циновке, на которой они сидели в медитации и на которой, согласно определенному ритуалу, они принимали пищу. Как образ жизни, описанный Пай-чаном, так и архитектурная форма его монастыря стали образцами для более поздних монастырей дзэн ".

Хуанбо Сиюнь

Очень мало известно о Хуанбо Сиюнь (умер в 850 г.), который был наследником дхармы Байчжан Хуайхай. Свою монашескую карьеру он начал на горе Хуангпо. В 842 г. он поселился в монастыре Лунг-син по приглашению Пэй-сю (787 или 797–860). Пэй-сю был мирским учеником Гуйфэна Цзунми, наследника в пятом поколении линии Хо-цзы южной школы Шэньхуэй и великим ученым. Цзунми был...

... критикуют стиль Хун-чжоу. По его мнению, этой чрезмерно сельской школе буддизма не хватало всестороннего видения, которое он нашел в Хо-цзе Дзэн и в философской школе буддизма Хуа-янь.

Однако Пэй-сю заинтересовался и в 842 году пригласил хуанбо в монастырь Лунгсин.

Линьцзи Инсюань

Основная статья: Линьцзи Исюань

Линьцзи Инсюань (умер в 866 г. н.э.) стал архетипическим представителем Чана, как это выражено в его записанных высказываниях. Он был учеником Хуанбо, который также фигурирует в Записанных высказываниях Линджа. Согласно этим данным, Линьцзи достиг кэнсё при обсуждении обучения Huángbò с затворником монахом Дает (大愚). Затем Линьцзи вернулся в Хуанбо, чтобы продолжить обучение. В 851 году нашей эры Линьцзи переехал в храм Линьцзи в Хэбэе, где взял свое имя, которое также стало названием линии передачи его формы буддизма Чан.

Учения

Согласно Цзиньхуа Цзя, «доктринальная основа школы Хунчжоу была в основном смесью мысли татхагата-гарбха и теории праджняпарамиты с упором на катафасис первой». Школа Хунчжоу разработала «шоковые техники, такие как крик, избиение и использование иррациональных реплик, чтобы заставить своих учеников осознать».

Хорошо известная история изображает Мазу, практикующего дхьяну, но его упрекнул его учитель Наньюэ Хуайранг, сравнивший медитацию сидя с полировкой плитки. По словам Фора, критика касается не дхьяны как таковой, а

... идея «стать Буддой» посредством любой практики, пониженная до статуса «средства» для достижения «цели».

Критика сидячей дхьяны отражает изменение роли и положения монахов в танском обществе, которые «выполняли только благочестивые дела, декламировали священные тексты и оставались сидящими в дхьяне ». Тем не менее, сидячая дхьяна оставалась важной частью традиции чань, также из-за влияния Гуйфэн Цзунми, который пытался уравновесить дхьяну и прозрение.

«Этот разум - Будда» и «Обычный разум - это путь»

Два связанных учения, которые часто встречаются в трудах Мазу и его дисциплин, - это утверждения «Этот разум есть Будда» ( цзисинь ши фо) и «Обычный разум - это путь». В одном исходном тексте учения Мазу говорится:

Если вы хотите узнать Путь напрямую, тогда обычный ум - это Путь. Что такое обычный ум? Это означает отсутствие намеренного творения и действия, правильного или неправильного, никакого схватывания или отвержения, никакого прекращаемого или постоянного, никакого профанного или святого. В сутре сказано: «Ни практика обычных людей, ни практика мудрецов - это практика Бодхисаттвы». Все это просто Путь: ходьба, пребывание, сидение, лежание, реакция на ситуации и работа с вещами.

Мазу также учил:

«Само-природа изначально совершенно завершена. Если только человеку не мешают ни добрые, ни злые дела, его называют человеком, совершенствующим Путь. Улавливание добра и отказ от зла, созерцание пустоты и сосредоточение - все это относится к преднамеренному действию. Если кто-то ищет дальше снаружи, он заблудится еще дальше ».

Согласно Цзунми, доктрина школы Хунчжоу заключалась в следующем:

«Общая сущность жадности, ненависти и заблуждения, совершение добрых и злых действий и соответствующее возмездие счастья или страдания горечи - все это природа будды.

Как отмечает Цзиньхуа Цзя, это учение подвергалось нападкам со стороны различных деятелей Чань, таких как Цзунми, который заявил, что «они не умеют различать невежество и просвещение, перевернутое и прямое», и Наньян Хуэйчжун, который утверждал: «юг [ эрно доктрина] ошибочно учил заблуждающийся ум как истинный ум, принимая вора как сына и рассматривая мирскую мудрость как мудрость Будды ».

«Первоначальная чистота» и «Без взращивания»

Мазу также утверждал, что природа будды или Изначальный Ум уже чист и не нуждается в совершенствовании, и поэтому он заявил, что «Путь не нуждается в культивировании». Это произошло потому, что, по словам Мазу:

Этот разум изначально существовал и существует в настоящее время, вне зависимости от намеренного творения и действия; Изначально он был чистым и остается чистым в настоящее время, не дожидаясь очистки и протирания. Само-природа достигает нирваны; я-природа чиста; я-природа - это освобождение; и собственная природа уходит [от заблуждений].

Эта точка зрения также подверглась критике со стороны Цзунми, поскольку он считал, что она «предает ворота постепенного совершенствования».

Для Мазу природа Будды актуализировалась в повседневной жизни человека и его действиях. Как отмечает Цзиньхуа Цзя, «высшая сфера просветления проявляется повсюду в человеческой жизни, а природа будды действует во всех аспектах повседневных переживаний». Таким образом, Мазу утверждал:

Со времен безграничных кальп все живые существа никогда не покидали самадхи дхарма-природы и всегда пребывали в самадхи дхарма-природы. Ношение одежды, прием пищи, разговоры и ответы, использование шести чувств - все эти действия являются дхарманатурой. Если вы сейчас поймете эту реальность, вы действительно не создадите никакой кармы. Следуя своей судьбе, проживая свою жизнь в одном плаще или в одной одежде, где бы вы ни сидели или стояли, они всегда с вами.

Тексты

Из «формата вопросов и ответов, который был разработан как средство передачи буддийских учений» возник жанр «ю-лю», записанные высказывания мастеров и диалоги встреч. Самый известный пример - « Линь-цзи юй-лю ». Он является частью « Сю-цзя юй лу» (ип. «Сике Горуку», «Собрание четырех домов»), который содержит записанные высказывания Мазу Даои, Байчжан Хуайхай, Хуанбо Сиюнь и Линьцзи Исюань.

Эти записанные высказывания не являются дословными записями высказываний мастеров, а хорошо отредактированными текстами, записанными спустя 160 лет после предполагаемых высказываний и встреч.

Оказывать влияние

Мазу, пожалуй, самый влиятельный учитель в формировании буддизма Чань в Китае. Когда Чань стал доминирующей школой буддизма во время династии Сун, в ретроспективе более поздняя династия Тан и школа Хунчжоу Мазу стали рассматриваться как «золотой век» Чань.

Шоковые техники стали частью традиционного и все еще популярного образа мастеров Чань, демонстрирующих иррациональное и странное поведение, чтобы помочь своим ученикам. Часть этого изображения возникла из-за более поздних неверных интерпретаций и ошибок перевода, таких как громкий вопль, известный как кацу. В переводе с китайского «кацу» означает «кричать», что традиционно переводится как «кричал кацу», что должно означать «кричать, кричать».

Рассказы о школе Хунчжоу являются частью традиционного дзенского повествования, которое развивалось в Китае во времена династии Тан и начала династии Сун, с 7 по 11 века. Он стал доминирующим во время династии Сун, когда Чан был доминирующей формой буддизма в Китае благодаря поддержке императорского двора.

Этот период считается «золотым веком» Чана, «романтической окраской», которую МакРэй отверг:

... то, что имеется в виду, - это не какой-то набор действий и событий, которые действительно произошли в 8-10 веках, а вместо этого ретроспективное воссоздание этих действий и событий, воображаемых личностей магических фигур Тан, в сознании преданных Чань династии Сун [...] Это ретроспективное качество пронизывает традицию Чань. Снова и снова мы обнаруживаем, что имеем дело не с тем, что произошло в какой-то конкретный момент, а с тем, что, по мнению людей, произошло раньше.

Критика

Школа Хун-чжоу подверглась критике за радикальный субитизм.

Гуйфэн Цзунми (圭峰 宗密) (780–841), влиятельный ученый-учитель и патриарх как школы Чань, так и школы Хуаянь, утверждал, что традиция Хун-чжоу верила «во все как в истину».

Согласно Цзунми, учение школы Хун-чжоу привело к радикальному недуализму, согласно которому все действия, хорошие или плохие, выражают сущностную природу будды, но, следовательно, отрицает необходимость духовного совершенствования и нравственной дисциплины. Это было бы опасно антиномианским взглядом, поскольку он устранял все моральные различия и признавал любые действия выражением сущности природы будды.

Хотя Цзунми признал, что сущность природы будды и ее функционирование в повседневной реальности являются лишь различными аспектами одной и той же реальности, он настаивал на том, что разница существует. Чтобы избежать дуализма, который он видел в Северной Линии, и радикального недвойственности и антиномизма школы Хун-чжоу, парадигма Цзунми сохранила «этически критическую двойственность в более широком онтологическом единстве» - онтологии, которой, как он утверждал, не хватало в Hung-chou Chan.

Смотрите также
Ссылки

Ссылки на книги

Интернет-ссылки

Источники
дальнейшее чтение
  • Цзя, Цзиньхуа (2006), Хунчжоуская школа чань-буддизма в Китае восьмого-десятого веков, Государственный университет Нью-Йорка.
  • Почески, Марио (2007), Обычный разум как путь: Школа Хунчжоу и рост буддизма Чань, Oxford University Press
внешние ссылки
Последняя правка сделана 2024-01-10 06:45:44
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте