Войти
Статуя Св. Патрик в Аугхаговер, графство Мейо В этой статье подробно описывается история христианства в Ирландии . Ирландия - остров к северо-западу от континентальной Европы. Политически Ирландия разделена между Ирландской Республикой, которая охватывает чуть менее пяти шестых островов, и Северной Ирландией, часть Соединенного Королевства, который покрывает остальную часть и расположен на северо- востоке острова. Римский католицизм - самая крупная религиозная конфессия, составляющая более 73% на острове и около 87% в Ирландской провинции.
Введение христианства в Ирландию датируется временем до V века, предположительно во взаимодействии с Римская Британия. Христианское поклонение достигло языческой Ирландии около 400 лет нашей эры. Часто ошибочно утверждается, что св. Патрик принеславеру в Ирландию, но она уже присутствовала на острове до прибытия Патрика. Монастыри строились для монахов, желающих постоянного общения с Богом. То, на что они пошли ради успокоения, видно из монастыря Скеллига Михаила. Через епископа Айдана христианство распространилось среди пиктов и нортумбрийцев.
. Ученые долгое времяали термин «кельтская церковь » неуместным для описания Христианства среди кельтоязычных, как это принято на основаниипринципа единства или самоидентифицирующей сущности, которая не существало. Как объяснил Патрик Вормолд : «Одно из созданных средств, созданных для создания« римской церкви », против« кельтов »выступали на национальном уровне». Кельтоязычные районы были частью латинского христианского мира в целом, в котором существовала значительная степень литургических и структурных вариаций, наряду с коллективным почитанием епископа Рима, которое было не менее интенсивно вВеликобритании и Ирландии. Некоторые вокруг решили применить термин «островное христианство », возникло Ирландского моря.
Согласно Просперу из Аквитания, Палладий происходил из знатной семьи в Галлии. В 429 г. он служил диаконом в Риме. Папа поручил ему отправить Германа, Ёпископа Осерского, для расследования слухов о пелагианстве в Британии. В 431 г. Папа Селестин I посвятил Палладияепископа и послал его служить шотландцам, верующим во Христа ». Его миссия, по всей видимости, направлена главным образом на христианского мидлендса, Ленстера и, возможно, восточного Мюнстера. Неизвестно, обратил ли он кого-нибудь из ирландцев. То немногое, что известно о его миссии, было успешным, хотя это было преуменьшено сторонниками Патрика.
Даты Святого Патрика неизвестны. Все, что можно сказать, это то, что он был жив где-то в пятом веке был епископом-миссионером, а не служилхристианам. Его районы, кажется, были Ольстером и северным Коннахтом, но очень мало что можно сказать о нем с уверенностью. Более поздние традиции, начиная с седьмого века, известны как ненадежные.
Монастыри возникли в шестом веке, такие как Клонард, основанный автор Св. Финиан, Клонферт от Св. Брендан, Бангор от Св. Комгалл, Клонмакнойз от Св. Киран, Киллини от ул. Энда ; и, в седьмом веке, Лисмор от Св. Карфаген и Глендалох от Св. Кевин.
В 563, Св. Колумба, уроженец Донегола, в сопровождении нескольких товарищей пересек море в Каледонию и основал монастырь на пустынном острове Иона. Вновь прибывшие прибыли из Ирландии, и монастырь в его работе с Колумбой вскоре стал процветающим учреждением, от которого далриадиан шотландцы на юге и пикты заГрампианцы были евангелизированы. Когда в 597 году умер Колумба, христианство проповедовалось и принималось в каждом районе Каледонии и на всех островах ее западного побережья. В следующем столетии Иона настолько процветала, что ее настоятель, св. Адамнан написал на превосходном латыни «Жизнь святого Колумбы». Из Ионы отправился на юг ирландец Эйдан и его ирландские товарищи, чтобы евангелизировать Нортумбрию, Мерсию и Эссекс.
Страница из Келлская книга, открывающая Евангелие от Иоанна Миссионеры из Ирландии до Англии и континентальной Европы, распространяют новости о расцвете образования, и в ирландские монастыри приезжали ученые из других народов. Превосходство и изоляция этих монастырей помогли сохранить латинское обучение в раннем средневековье. Период островного искусства, в основном в области иллюминированных рукописей,обработки металла и скульптуры, процветал и такие сокровища, как Келлская книга, Чаша Арда и множество резных каменных крестов, которые усеивают остров.
Эти монастыри служили прибежищем великих ученых и богословов на многих континентах. Именно здесь на века хранился светильник изучение латыни. В этот период были прекрасные иллюминированные рукописи Ирландии. Пожалуй, лучшим из таких произведений является Келлская книга, которую до сих пор можнопросматривать в Тринити-колледже, Дублин.
Первое значительное обновление образования на Западе произошло с Каролингским Возрождением раннего средневековья. Карл Великий, по совету Петра Пизанского и Алкуина Йоркского, привлекательные ученые Англии и Ирландии и по указу 787 г. н.э. основал школы в каждом аббатстве в его империя. Эти науки, от которого произошло название схоластика, стали центрами средневековой науки. В течение раннегосхоластического знания периода греческого языка исчезло на Западе, за исключением Ирландии, где оно широко распространено в монастырских школах
ирландских ученых. имелись признаки при франкском дворе, где они были известны своей образованностью. Среди них был Иоганн Скот Эриугена, один из основоположников схоластики. Эриугена была самым значительным ирландским интеллектуалом раннего монашеского периода и выдающимся философом с точки зренияоригинальности. Он хорошо знал греческий язык и перевел многие работы на латынь, открыв доступ к каппадокийским отцам и греческой богословской традиции.
во время девятом и десятом веках волны норвежских воинов разгра сельбилискую местность. Монастыри были излюбленными объектами сокровищ золотых украшений.
По мере приближения восьмого века религия и образование все еще процветали, но приблизились неожиданные опасности и пришел новый враг, переднападением которого исчез монах, монастырь, святой и ученый. Эти захватчики были датчанами с берегов Скандинавии. Язычники и пираты, они были грозными противниками как на суше, так и на море.
В Ирландии, как и везде, они нападали на монастыри и церкви, оскверняли алтари, уносили золотые и серебряные сосуды, дымящиеся руины и монахи отмечены о ярости их нападений. При местных и христианских вождях церкви были разрушены, церковные земли присвоены мирянами, монашеские школы опустели, ааббаты-миряне правили в Арме и других местах. Епископы были посвящены без епархий и отдавали приказы за деньги, в церковном правительстве царил хаос и повсюду коррупция.
В серии синодов, начиная с Рата Брисейла (1118), включая Келлсом (1152 г.), на котором председательствовал папский легат, было принято множество спасительных постановлений и впервые было учреждено епархиальное епископство. Между тем св. Малахий, архиепископ Армы,проделал замечательную работу в своей епархии и в других местах. Его ранняя смерть в 1148 году стала тяжелым ударом по делу церковной реформы. Невозможно излечить так много зол за одну жизнь или трудом одного человека; и несмотря на его усилия и усилия других, постановления синодов часто нарушались, а новые епархиальные границы игнорировались.
В декабре 1154 года Генрих Плантагенет, герцог Нормандия и Аквитания по Уоллингфордскому и большому флоту сталивдобавок Генрихом II, королем Англии. В том же месяце англичанин Николас Брейкспир был избранным Папой Адрианом IV. Генри намеревался, как показали его более поздние Конституции Кларендона, установить верховенство гражданского права и судов над церковным законом и судами. В первый полный год правления Генриха (1155) он добыл Папскую буллу Laudabiliter у уроженца Хартфордшира Папы Адриана IV, разрешив Генриху продолжитьзавоевание Ирландии, чтобы «проверить потоки нечестие, чтобы исправить злые нравлыеелыеы, Чтобы сеять добродетели ". Quid pro quo - это условие, при котором Рим должен ежегодно выплачивать семена Римского престолу (до сих пор сохранившийся каждый другой пенс Петра). У Генриха и Папы были и причины (см. Генрих II <269 Генрих продолжался с высшей властью церкви и Томасом Бекетом в Англии. ирландца Ри из Ленстера, Диармайт Мак Мурчада, о помощи в возвращении егоирландской территории.>нормандского вторжения в Ирландию прибыл в Ирландию в 1169 году под командованием М ориса Фицджеральда, за нимали последовали более сильные силы под командованием Стронгбоу (Ричард де Клер, 2-й граф Пембрук ) в 1170 году, когда был убит Томас Беккет. где провел зиму и получил доступ ирландских вождей. Это заявление было изложено в Виндзорском договоре 1175 года.
Только в конце 17 века корона Англииполучила полный контроль над Ирландией посредством серия военных походов в период 1534 –1691 гг. В этот период остров был постепенно колонизирован английскими и шотландскими протестантскими поселенцами. Большинство ирландцев остались католиками.
Генрих VIII решил уничтожить власть англо-нормандских королей и взять под свой контроль Ирландию. При этом он поручил английским лордам распоряжаться конфискованными землями и разграбил католическиемонастыри и церкви, как он это сделал в Англии. В 1536 году во время Реформации Генрих принял решение быть объявленным главой церкви в Ирландии актом ирландского парламента. Когда англиканская церковь была реформирована при Эдуарде VI, то же самое произошло и с ирландской церковью.
В начале своего правления Генрих VIII был озабочен более насущными вопросами в Англии и на Европейском континенте и поэтому мало внимания Ирландии. Только после того, как онобратил свое внимание на Ирландию, и тогда это было в первую очередь из-за его конфликта с церковью из-за брака с Екатериной Арагонской. Затем принял Акт о превосходстве, который наделил Генриха духовной юрисдикции над Англией и провозгласил его главой англиканской церкви, а не Папой. Когда надзиратели духовенства отказались согласиться на эти меру, разгневанный монарх лишил их права голоса, конфисковал церковные земли и подавил монастыри, в некоторых случаях проливая кровь своих сокамерников, востальных случаях изгоняя их и заставляя бездомные и бедные.
Опасаясь католицизма Ирландии и ее стратегических ценностей для ее методов, Елизавета консолидировала власть Англии в Ирландии.
установленная церковь в Ирландии пережила период более радикальной кальвинистской доктрины, чем это было в Англии. Джеймс Ашер (позднее архиепископ Армы ) был автором принятой в 1615 году. В 1634 году были приняты тридцатьдевять английских статей наряду с ирландскими статьями. После Реставрации 1660 года, кажется, что Тридцать девять статей имели приоритет; они остаются официальной доктриной Ирландской церкви даже после ее отмены.
Англоязычное меньшинство в основном придерживалось Ирландской церкви или пресвитерианства, в то время как ирландоязычное большинство оставалось верным латинской литургии римского Католицизм. С этого периода межрелигиозные постоянной темой в истории Ирландии.
Первый ирландский перевод Нового Завета был начат Николасом Уолшем, епископом Оссори, который работал на нем, пока он не был убит в 1585 году. Работу продолжили Джон Кирни, его помощник, и Неемия Донеллан, архиепископ Туама ; это было окончательно завершено (Уильямом Даниэлем, архиепископом Туама, преемником Донеллана). Их работа была напечатана в 1602 году. Работу по переводу Ветхого Завета предпринял Уильям Бедель (1571–1642), епископ Килмора, который завершил свой перевод во время правления Карл I, хотя он не был опубликован до 1680 года в исправленной версии Нарцисса Марша (1638–1713), архиепископа Дублина. Уильям Беделл предпринял перевод Книги общих молитв в 1606 году. Ирландский переводчик переработанного молитвенника 1662 года был выполнен Джоном Ричардсоном (1664–1747) и опубликован в 1712 году.
Первым переводом всей Библии,одобренным церковью, был An Bíobla Naofa, подготовленный Падрайг О Фианнахта в Мейнут и опубликованный в 1981 году.
Войны Ирландского Конфедерации привели к значительному разрушению церковной собственности. Ирландские католики подверглись жестоким преследованиям при Оливере Кромвеле, их положение лишь немного улучшилось при Стюартах королях. Земельные поселения после этих войн и поражений ЯковаII в 1691 году увеличили ирландских католических фриголдеров до их прежних размеров. Введение Уголовного кодекса также запретило практику римского католицизма, когда многие священники и епископы были вынуждены скрываться или изгнаться. Лишь в 1770-х годах религиозный климат несколько ослаб.
До присоединения Стюарта Ирландия была разделена на тридцать районе. В 1613 году было создано сорок новых городков, в которыхпреобладали протестанты. Следующим образом стало сокращение католического парламента в парламенте до меньшинства. К концу семнадцатого века всем католикам, которые в то время составляли около 85% населения Ирландии, запретили членство в ирландском парламенте. В результате политическая власть полностью находилась в руках британских поселенцев, колониальных, точнее англиканских меньшинств, в то время как католики страдали от серьезных политических и экономических лишений.
к концу 18 многие из англо-ирландского правящего класса пришли к тому к, что Ирландия стала их родиной. Парламентская фракция во главе с Генри Граттаном агитировала за более благоприятные торговые отношения с Англией и за большую законодательную независимость >Ирландии. Однако реформа в Ирландии застопорилась из-за более радикальных предложений предоставить ирландским католикам избирательные права. Это было разрешено в 1793 году, но католикиеще не смогли войти в парламент или стать правительственными чиновниками.
По Лимерикскому договору солдаты-католики короля Якова были помилованы, защищены от конфискации их имений и могли свободно выезжать за границу, если они выбрал. Все католики могли пользоваться такими привилегиями, как клятвой верности клятву верховенства, «которые согласовывались с законами Ирландии или какими они пользовались во время правления Карла II». Король Уильямтакже пообещал, что предоставило альтернативное смягчение уголовных преступлений. Однако вскоре этот договор был разорван в клочья, и несмотря на призывы Уильяма, ирландская парламентская партия ратифицировала его и новое новое уголовное законодательство. По этому новому закону католики были исключены из парламента, из судейской коллегии, из армии и флота, из всех гражданских офисов, из корпораций и даже из корпоративных городов. Они не могли иметь католические школы дома или посещатьиностранные школы, или владеть землей в аренде, или действовать в исполнителей или администраторов, или иметь оружие, боеприпасы или лошадь стоимостью 5 фунтов стерлингов. Они также не могли хоронить своих мертвецов в католических руинах, совершать паломничества к святым колодцам или соблюдать католические праздники. Они не могли вступить в брак с протестантами, священнослужитель, участвовавший в браках, был смертелен. Жена домовладельца-католика, перешедшего в протестантку, получала отдельноесодержание; сын, ставший протестантом, получил все поместье; а землевладелец-смерти католик, у которого были только дети-католики, был после разделить свое имущество между детьми в равных долях. Все регулярное духовенство, а также епископы и генеральные викарии должны покинуть королевство. светское духовенство может остаться, но должно быть зарегистрировано, и при этом оно не может иметь на своих церквях ни шпиля, ни колокола.
В 1728 году католики превосходилипротестантов число 5 к 1. Некоторым католикам удалось удержать свои владения при сотрудничестве дружественных протестантов; оставшаяся часть опустилась до уровня одежных и поденщиков, снизившись до уровня жизни, значительно, к которым они привыкли. Многие католики решили эмигрировать в надежду найти более благоприятную среду.
Тем временем в ирландском парламенте духа независимости. Как Парламент оседлости онтак часто использовался в целях разногласий, что в 1496 г. был принят Закон Пойнингса, предусматриваетвающий, что впредь ни один ирландский парламент не может быть предложен без предварительного согласия. как ирландского, так и английского Тайных советов. Кроме того, английский язык потребовал права издавать законы для Ирландии; и в законах, запрещающих ввоз ирландского скота (1665 г.) и ирландских шерстяных изделий (1698 г.), и закон о конфискованных владенияхИрландии (1700 г.), он отстаивал свое предполагаемое право.
Когда один из членов, Молинье, возразил, английский парламент осудил его и приказал сжечь его книгу обычному палачу. Более того, он принял Закон 1719 г., прямо заявивший, что он имеет право издавать законы Ирландии, лишив также апелляционной юрисдикции ирландской палаты лордов. Бой Свифта против полупенса Вуда показал, что, хотя Молинье был мертв, его дух; Лукас продолжил борьбу, и Граттан в 1782году получил законодательную независимость.
В 1778 году на основании закона, позволяющего католикам владеть всеми землями в аренду; а в 1782 г. - новым законом, разрешающим им строить католические школы с протестантского епископа епархии, владеть лошадью стоимостью более 5 фунтов стерлингов и помогать во время мессы без принуждения к обвинению исполняющего обязанности священника. Католические дети не были вынуждены покинуть королевство. В течение десяти лет не было никаких дальнейшихуступок, разрешающий католиков в адвокатуру и легализовавший браки между протестантами и католиками. Гораздо важнее был Акт 1793 года, дающий католикам парламентские и муниципальные права, допускающий их к поступлению в университеты, военные и гражданские должности и снятие всех ограничений в отношении владения землей. Они по-прежнему были исключены из внутренней коллегии адвокатов и из нескольких высших гражданских и внутренних должностей.
Всегда выступая за религиозную свободу,Граттан уничтожил бы все следы Уголовного кодекса. Но в 1782 году он ошибочно подумал, что его работа была завершена, когда была признана законодательная независимость. Он забыл, что исполнительная власть по-прежнему оставалась от парламента, подотчетной только английскому министерству; и что с гнилыми районами, контролируемыми ограниченными правами в округах, с ограниченными правами в округах, и с пенсионерами и местными жителями, занимающими так много мест, ирландский парламентвсего лишь издевкой над представлением.
Подобно Граттану, Флуд и Шарлемон поддерживали парламентскую реформу, но, в отличие от него, они были против католических уступок. Что касается Фостера и Фитцгиббона, которые выступали против сил коррупции и фанатизма, они выступали против любых попыток реформ и соглашались с Актом 1793 г. только под сильным давлением Питта и Дандаса. Эти английские министры, встревоженные прогрессом французских революционных принципов в Ирландии, опасаясь иностранного вторжения, хотели, чтобы католики были довольны. В 1795 году неизбежным дальнейшие уступки. В том же году нелиберальный вице-король, лорд Уэстморленд был заменен либерально настроенным лордом Фицуильямом, который пришел к пониманию того, что Питт желает Католические притязания следовало признать. Он сразу же уволил с должности хищенного чиновника по имени Бересфорд, настолько могущественного, что егоназывали «корландии Ирландии»; он отказался проконсультироваться с лорд-канцлером Фитцгиббоном или Фостером, спикером; он доверил Граттана и Понсонби и заяв о своем намерении поддержать проект Граттана о допуске католиков в парламент. Большие надежды, порожденные эти событиями, рухнули, когда Фицуильяма внезапно отозвали, после того как ему удалось уехать так далеко, без какого-либо протеста со стороны внутреннего министра дел Портленда илипремьер-министра Питта. Последний, которому не нравился ирландский парламент, потому что он отклонил его коммерческие предложения в 1785 году, и не согласился с ним по поводу регентства в 1789 году. Вероятно, на него также повлиял Бересфорд, у которого были влиятельные друзья в Англии, и король, которого Фицгиббонка убедил, что допустить католиков в парламент означало бы нарушить его коронационную клятву. Они наполнили католическую Ирландию горем и тревогой, которые привели квнезапным и катастрофическим изменениям.
Новому-вице-королю, лорду Камдену было поручено примирить католических епископов, основав католический колледж для обучения ирландских священников; это было сделано путем создания Мэйнут-колледжа. Но он должен был воспротивиться всей парламентской реформе и всем католическим уступкам. Все это он делал по воле. Он сразу же восстановил Бересфорд в должности, а Фостер и Фицгиббон - в его пользу, последний стал графом Клэр. И онслишком успешно возбудил тлеющие угли сектантской ненависти, в результате чего фракции Ольстера, протестантские «парни из дневного света » и католические «защитники », возмутились сменой имен. Последний, обратившись к республиканскому и революционному пути, вступил в Объединенное ирландское общество ; первое было объединено в недавно сформированное Оранжевое общество, получившее свое название от Вильгельма Оранского и имеющее протестантское господство иненависть к католицизму в качестве боевых кличей. Распространяясь из Ольстера, эти соперничающие общества принесли в другой провинции проклятие сектантской розни. Вместо того чтобы подавить обоих, правительство встало на сторону оранжистов; и, хотя их беззаконные действия попустительствовали, католиков преследовали. Закон об оружии, Закон о восстании, Закон о возмещении возмещения, приостановлении действия Закона о хабеас корпус поставили их за рамки закона. Затем среди них пустилинедисциплинированных солдат, набранных из ложинов. Военное положение, свободное помещение, порка, пикетирование, полувешение, уничтожение католической собственности и жизни, насилие над женщинами последовало, пока, наконец, католическая кровь не превратилась в пламя. Затем встал Уэксфорд. Оглядываясь назад, теперь кажется очевидным, что если бы Хош высадился в Бантри в 1796 году, если бы даже небольшой отряд высадился в Уэксфорде в 1798 году или несколько другихграфств проявили героизм Уэксфорда, английская власть в Ирландии, по крайней мере временно, были уничтожены. Но одно графство не могло бороться с Британской империей, и восстание вскоре было подавлено кровью.
место Кэмдена было отдано лорду Корнуоллису, который приехал в Ирландию с явной целью провести Законодательный союз. Фостер отказался его поддерживать и присоединился к оппозициям. Фицгиббон, однако, помог Корнуоллису, как и Каслри, который в основном времениисполнял обязанности секретаря в отсутствии г-на Пелхэм, официально назначенный на эту должность. И тогда началась одна из самых позорных глав в истории Ирландии. Даже коррумпированный ирландский язык не хотел отказываться от его существования, и в 1799 году оппозиция была слишком сильной для Каслри. Но Питт посоветовал ему упорствовать, и великая борьба продолжалась. С одной стороны, были красноречие и спорная сила, патриотизм и общественная добродетель, Граттан, Планкет и Буш,Фостер, Фицджеральд, Понсонби и Мур - поистине грозное сочетание. С другой стороны, были самые низменные элементы в парламенте, нуждающиеся, расточительные, подлые амбициозные, управляющие Каслри, имеющие в своем распоряжении все ресурсы Британской империи. Голосовавшие против него пенсионеры и ставленники сразу лишились мест и пенсий, военнослужащему было отказано в повышении, мировом судье сняли со скамейки запасных. И антиунионистов жестоко наказывали, юнионисты щедрые награды. Бедные хорошооплачиваемые синекуры; краткий адвокат был назначен судьей или комиссаром; богатый человек, стремящийся к социальному положению, получил звание пэра, а также места и пенсии для своих друзей; а также большие суммы за свои интересы. Католикам было обещано эмансипация в объединенном парламенте, и, как следствие, многопартийное, французское духовенство и несколько мирян поддержали Союз, не желая положить конец такому фанатичному и коррумпированному собранию, как ирландский язык. Таким образом,Каслри победил, и в 1801 году объединенный парламент Великобритании и Ирландии распахнул свои двери.
Следующая четверть века был периодом безответных надежд. Доктор Трой, архиепископ Дублина, был решительным сторонником Союза и убедил девять из братьев-епископов, дать право вето на назначение епископов, что не является редкостью в европейских монархиях. Взамен он хотел, чтобы Эмансипация была связана с Союзом. Каслри был не прочь;но Питт публично отказался от обязательств и расплывчато, хотя католические юнионисты не сомневались, что он выступает за увязку уступки с принятием Союза, тем самым создавая совершенно новое устройство для Соединенного Королевства. Разочарование последовало, когда ничего не было сделано на первой Объединенного парламента, и оно усилилось, когда Питт подал в отставку, и его сменил Аддингтон, ограниченный спикер. Корнуоллис, однако, заверил доктора Троя, что Питт подал в отставку, не всилу преодолеть сопротивление короля Георга III, который считал это противоречит Акту об урегулировании и его коронационной присяге. Питт заявлено, что никогда больше не вступит в должность, если не будет допущена эмансипация. Несмотря на это, он снова стал премьер-министром в 1804 году, больше не выступать за эмансипацию и пообещав никогда больше не поднимать этот вопрос в парламенте при жизни короля. Этому клятву он был так же верен, как и лгал своим прежним заверениям; когда Фокс представил католическую петицию в 1805 году, Питт воспротивился этому. После 1806 года, когда умерли и Питт, и Фокс, католическим поборником стал Граттан, который вошел в британский парламент в 1805 году. В тщетной надежде на примирение оппонентов он был готов в 1808 году уступить вето. Доктор Трой и высшие католики согласились. Другие епископы не пожелали и отклонили предложение о предоставлении предоставленного частного духовенства или назначенных епископов. Однако агитация по этому вопросу непрекращалась и на долгие годы отвлекала от плановиков и ослабляла их усилия. Дальнейшие осложнения возникли, когда в 1814 году префект пропаганды Кварантотти издал рескрипт в пользу вето. Однако он действовал не в своих силах в отсутствии Пия VII, находившегося во Франции. Когда Папа вернулся в Рим после падения Наполеона, рескрипт был отклонен.
В те годы католикам очень нужен лидер. Джон Кио, был тогда, когда он был тогда, когда он был старшим, и докторбыл Горман, мистер Скалли и доктор Дромгул не были теми людьми, которые могли бороться с большими трудностями и сильными противниками. Требовался более способный и энергичный лидер, менее верящий петициям и заявлениям о лояльности. Такой лидер был найден у Дэниела О'Коннелла, католического адвоката, первое публичное выступление которого в 1800 году было на антиунионистской платформе. Великий юрист и оратор, великий спорщик, безграничное мужество и ресурсы, он принимал видное участие вкатолических комитетах, а с 1810 года он занимал первое место в католическом уважении. Однако дело католиков продвигалось медленно, и, когда Граттан умер в 1820 году, эмансипация не наступила. Палата лордов также не примет законопроект Планкета 1821 года, даже если он прошел в палате общин и предоставил право вето. В конце концов О'Коннелл решил пробудить массы, и в 1823 году с помощью Ричарда Лалора Шейла он основал Католическую ассоциацию. Сначала она продвигаласьмедленно, но постепенно набирала силу. Доктор Мюррей, новый католический архиепископ Дублина, присоединился к нему, и был запрещен в 1825 году Актом парламента; но О'Коннелл просто изменил имя; а Новая католическая ассоциация с ее новой католической реной продолжала агитационную работу, как и раньше. И это еще не все. В соответствии с Законом о католической помощи 1793 года франшизу получили франшизы за сорок шиллингов. Эти фриголдеры находились во власти помещиков. Защищено мощным ассоциация, и при поддержке священников и О'Коннелла, фриголдеры вырвались на свободу. В Уотерфорде, Лауте, Мите и других местах они голосовали за кандидатов от Католической ассоциации на выборах и унижали землевладельцев. Они вернули Клэр самого О'Коннелла в 1828 году. Министры тори, Веллингтон и Пил, руководили прохождением Закона о католической помощи 1829 года. Однако фриголдеры за сорок шиллингов были временно лишены избирательных прав, и провизия не включала Удерживая католиков из некоторых высших гражданских и военных должностей, запрещая священникам носить облачения за пределами своих церквей, епископам принимать титулы своих престолов, а духовенству получать благотворительное наследство. В других отношениях католики Великобритании были поставлены на один уровень с другими конфессиями и, наконец, были полностью допущены к благам конституции.
У ирландских католиков было несколько жалоб, по-прежнему требующих возмещения: ed state Church, landlordism, and educational inequality. Mr. Gladstone commenced with the Church of Ireland. He introduced a Bill disendowing and disestablishing it. Commissioners were appointed to wind it up, taking charge of its property, then computed at more than £15,000,000. Of this sum, £11,000,000 was given to the disestablished Church, part to the holders of existing offices, part to enable the Church to continue its work. A further sum of nearly £1,000,000 was distributedмежду Мэйнут-колледжем, лишенным ежегодного гранта, и пресвитерианской церковью, лишенной Regium Donum, причем последний получает вдвое больше, чем первый. Излишки должны были быть распределены парламентом на такие общественные объекты, которые он мог определить.
Политическая карта Ирландии Римско-католическая церковь имела сильное влияние на ирландское государство с момента его основания в 1922 году, хотя это влияние несколько уменьшилось в последние десятилетия. Влияние духовенства означало, что ирландское государство было очень консервативной социальной политика, запрещая, например, развода, контрацепции, аборт и порнографии а также поощрение цензуры многих книг и фильмов. Кроме того, церковь в ограничал больницы и школы штата и оставался самым большим количеством других социальных услуг.
После раздела Ирландии в 1922 году 92,6% населения Свободного государства были католиками, а 7,4% - протестантами. К 1960-м годам протестантское население сократилось вдвое. Хотя эмиграциябыла высокой среди всего населения, из-за отсутствия экономических возможностей, уровень протестантской эмиграции был непропорционально высоким в этот период. Многие протестанты покинули страну в начале 1920-х годов либо потому, что чувствовали себя нежеланными в преимущественно католическом и националистическом государстве, либо потому, что боялись сожженияпротестантских домов (особенно представителей старого землевладельческого класса) республиканцами во время гражданской войны, потому чтоони считали себя британцами и не желали жить в независимом ирландском государстве или из-за экономических потрясений, вызванных недавним насилием. Католическая церковь также издала декрет, известный как Ne Temere, согласно которому дети от браков между католиками и протестантами должны были воспитываться католиками.
С начала 1990-х годов церковь в Ирландии потрясена множеством случаев сексуального насилия. Запросы установили, что сотнисвященников жестоко обращались с тысячами детей в предыдущие десятилетия. Во многих случаях оскорбляющих священников переводили в другие приходы, чтобы избежать затруднений или скандала, при содействии высшего духовенства. К 2010 году был опубликован ряд подробных судебных отчетов, но с относительно небольшим количеством судебных преследований.
В Ирландском свободном государстве, теперь Ирландия, церковь оказала большое влияние на общественное мнение, поскольку она контролировала государственное образование около 90% населения, по крайней мере, с 1830-х годов. Исторически она была связана с движением якобитов до 1766 года, а также с ирландским национализмом после католической эмансипации в 1829 году. Церковьвозродилась между 1829 и распадом. Ирландской церкви в 1869–1871 гг., когда среди ее наиболее значимых лидеров были епископ ДжеймсДойл, кардинал Каллен и архиепископ Макхейл. Иерархия поддерживала демократическую и в основном ненасильственную Парламентскую партию Ирландии в 1880-х годах и ее ответвления, а также политику самоуправления Ирландии в 1886–1920 годах. Оно не поддерживало ирландское республиканское движение до 1921года, поскольку оно поддерживало насилие, несмотря на поддержку многих отдельных священников, и выступало против стороны договора в ирландской гражданской войне. Несмотря на эту относительную умеренность, ирландские протестанты были обеспокоены тем, что самоуправляющаяся Ирландия приведет к «Римскому правилу » вместо домашнего правила, и это стало элементом создания Северной Ирландии.
Основные популярные церковные мероприятия, на которых присутствовал политическиймир, включали Евхаристический Конгресс в 1932 году и Папский визит в 1979 году. Последним прелатом с сильнымисоциальными и политическими интересами был архиепископ МакКуэйд, который вышел на пенсию в 1972 году.
После обретения независимости в 1922 году Церковь продолжала активно участвовать в здравоохранении и образовании, собирая деньги и управляя учреждениями, укомплектованными католиками религиозные институты, во многомпотому, что новое государство оставалось обедневшим. Его главный политический эффект заключался в том, чтобы продолжать управлятьшколами, где религиозное образование было основным элементом. Иерархия выступала против службы бесплатных государственных средних школ, введенной в 1968 г. Доногом О'Мэлли, отчасти потому, что они управляли почти всеми такими школами. Некоторые утверждали, что активные усилия церкви с 1830-х годов по продолжению контроля над католическим образованиемзаключались в первую очередь в том, чтобы гарантировать постоянный источник кандидатов на священство, поскольку у них были бы годыобучения перед поступлением в семинарию.
С 1930 года больницы финансировались за счет розыгрыша (лотереи) с билетами, которые часто раздавали или продавали монахини или священники. Что касается здоровья, то считалось, что оно не сочувствует нуждам женщин, и в 1950 году оно выступило против Схемы матери и ребенка.
Она помогла укрепить общественную цензуру и поддержала ее собственный список запрещеннойлитературы, которая повлияла на список государства. Развод, позволяющий вступить в повторный брак, был запрещен в 1924 году (хотя это было редко), а продажа искусственных противозачаточных средств стала незаконной. Влияние церкви несколько снизилось после 1970 года, частично под влиянием средств массовой информации и растущего феминистского движения.Например, Закон о здоровье (планировании семьи) 1979 года продемонстрировал способность католической церкви заставитьправительство пойти на компромисс по поводу искусственной контрацепции, хотя и не смог добиться желаемого результата. ; Противозачаточные средства теперь можно было купить, но только по рецепту врача и только у зарегистрированных химиков. В Поправке 1983 г. к конституции был введен конституционный запрет на аборты, который поддержалаЦерковь, хотя аборты по социальным причинам остаются незаконными в соответствии с статутным законодательством Ирландии. Однакоцерковь не смогла повлиять на отмену конституционного запрета на развод в июне 1996 года. В то время как церковь выступала против развода, разрешающего повторный брак по гражданскому праву, ее канонический закон допускал закон недействительности и ограниченный развод "a mensa et thoro", что фактически является формой разделения брака.. В очереднойраз отвергая учение церкви, 22 мая 2015 г. 62% ирландских избирателей одобрили легализацию однополых браков в Ирландии.
Закон о правительстве Ирландии 1920 года действовал как конституция Северной Ирландии, в которой была закреплена свобода религии для всех. граждан Северной Ирландии. Здесь католики составляли меньшинство примерно в 35% населения, которое в основном поддерживало ирландский национализм и поэтому историческивыступало против создания Северной Ирландии.
Совет римско-католических школ сначала сопротивлялся принятию роли правительстваСеверной Ирландии, и первоначально принимал финансирование только от правительства Ирландского свободного государства и не допускал никаких школ инспекторы. Таким образом, Комитет Линн представил правительству отчет, на основании которого был создан Закон об образовании для обновления системы образования в Северной Ирландии без какого-либосотрудничества со стороны католической секции в области образования. Вместо этого, в отношении римско-католических школ, отчет опирался наруководство католика, который должен был стать постоянным секретарем министра образования - А. Н. Бонапарт Вайз.
Мы надеемся, что, несмотря на ущерб, в который мы были поставлены этим действием, окажется, что интересы римско-католической церкви не пострадали. На протяжении всего времени мы старались иметь в виду и принимать во внимание особые точкизрения католиков в отношении образования, насколько нам известно, и мы стремились воздерживаться, насколько это было возможно, отрекомендаций какого-либо курса. что может быть сочтено противоречащим их желанию.
— Отчет Линнской комиссии, 1923 г.Многие комментаторы предполагали, что раздельные системы образования в Северной Ирландии после 1921 г. продлили сектантские разногласия в этом сообществе. Случаи мошенничества и предпочтения в предоставлении государственных услугнекатоликам привели к необходимости создания Ассоциации гражданских прав Северной Ирландии в 1967 году.
В обеих частях Ирландии церковная политика и практика заметно изменились после реформ II Ватикана 1962 года. Вероятно, самым большим изменением было то, что месса могла произноситься на просторечии языков, а не латыни, и в 1981 году Церковь заказала первое издание Библии на ирландском.
