Войти
Искусство лоликона часто сочетает в себе детские черты с эротическим подтекстом. В контексте японской поп - культуры, Лоликон (ロリコン, также латинизируется в rorikon или lolicom) желание и привязанность молодых (или молодых перспективных) символов девушка, и жанр вымышленных сред, в которых такие символы (ロリ, «лоли ") появляются в сексуальных или наводящих на размышления ситуациях. Термин является контаминацией английской фразы « Лолита комплекса » ( RoRita konpurekkusu), и связан с не-реалистическими и стилизованными изображениями в манге, аним и видеоиграх. В культуре отаку (фанат манги / аниме) лоликон понимается отдельно от стремления к реалистичному изображению девушек или реальных девушек как таковых и связан с концепцией моэ, или реакцией привязанности и любви к вымышленным персонажам (часто милые девушки-персонажи в манге и аниме).
Фраза «комплекс Лолиты», заимствованная из романа Владимира Набокова « Лолита », вошла в обиход в Японии в 1970-х годах, когда сексуальные образы сёдзё (идеализированной молодой девушки) распространялись в средствах массовой информации и в потребительской культуре. Подобные снимки появились во взрослых манг, и во время « Лоликона бума» в манге 1980 - х лет этот термин был принят в зарождающемся отаке культуры относится к привлечению к бисёдзё (милые девушки) символов, а затем в более детски изображения как бисёдзё изображений стал разнообразнее. Лоликон бум, который отмечен сдвиг в эротических манг в стороне круглых и нереалистичных стилей shōjo манг (продаются для девочек) и новая эстетика «милый эротики» ( кавай Эро), способствовала растущему дискурсу на характер привязанности, и в 1990 - е годах к массовому появлению формы moe.
Моральная паника против «вредной манга» ( Югай komikku или Югай манги) в 1990 - е годы, инициированной ареста серийного убийцы Цутому Миядзаки, сделал Лоликон источник критики манги внутри и за пределами Японии. Законы о детской порнографии в некоторых странах, включая Великобританию, Канаду и Австралию, предусматривают уголовную ответственность за откровенный контент, изображающий вымышленных детей или детских персонажей, в то время как законы других стран, включая Японию и США, исключают вымышленное изображение на основе свободного выражения. Противники и сторонники регулирования спорят о том, способствует ли жанр лоликон сексуальному насилию над детьми. Академические и критические комментарии отождествляют лоликон с разделением между вымыслом и реальностью в сексуальности отаку и исследованиями пола и гендера в фантазиях.
Лоликон - это японское воплощение « комплекса Лолиты », англоязычной фразы, заимствованной из романа Владимира Набокова « Лолита» (1955), но в Японии больше ассоциируемой с « Комплексом Лолиты» Рассела Трейнера (1966, перевод 1969), произведением поп-музыки. Психология, в которой Тренер описал влечение взрослых мужчин к половозрелым и неополовым самкам. В этом первоначальном значении эта фраза использовалась на японском языке для обозначения « сексуального желания педофила » и предполагала объединение в пару мужчины средних лет и молодой девушки. Однако, принятый в зарождающейся культуре отаку (фанатов манги / аниме) 1970-1980-х годов, этот термин был специально связан с художественной литературой, а в контексте культуры отаку сегодня он чаще относится к желаниям молодых или моложавых девушек. персонажи (ロ リ, «лоли») в манге, аниме и компьютерных играх, которые, как принято считать, существуют и удовлетворяются в художественной литературе, хотя значение этого термина остается спорным, и для японской общественности в целом по-прежнему несет коннотацию педофилии. Лоликон также относится к сексуализированным СМИ с участием таких персонажей и поклонников этих произведений и персонажей. В японском языке термин лоликон отличается от слов, обозначающих педофилию ( ёдзи-дзуки или педофирия ; в клиническом контексте - сёнисэйай или дзидосэйай) и детской порнографии ( дзидо поруно).
Редактор манги и критик Акира Акаги писал, что в 1980-е годы значение слова « лоликон» перешло от юной девушки, занимающейся сексом с мужчиной постарше, и вместо этого обозначало влечение к «привлекательности» и «женственности» в манге и аниме. Редактор и критик Каору Нагаяма также утверждает, что лоликон был не желанием девочек, а скорее «милыми вещами»; другие критики определяли это как стремление к «манга-подобным» или «аниме-подобным» персонажам, «округлости» и «двумерности» в противоположность «реальному». В то время с этим термином ассоциировалась вся эротика в стиле манга с симпатичными девушками ( bishjo ); синонимы «комплекса Лолиты» в смысле отаку включают « двумерный комплекс » ( nijigen konpurekkusu), «двумерный фетишизм» ( nijikon fechi), «двумерный синдром» ( nijikon shōkōgun), «синдром симпатичной девушки» ( bishōjo shōkōgun) и просто «болезнь» ( byōki). По мере того как типы телосложения персонажей в эротической манге к концу « бума лоликонов » в начале 1980-х годов стали более разнообразными, область применения термина лоликон сузилась до более детских изображений.
Лоликон приобрел негативный оттенок среди широкой публики в 1989 году после ареста Цутому Миядзаки, серийного убийцы и растлителя малолетних, которого в средствах массовой информации представили как отаку (см. § История). Поскольку в дебатах о «вредной манге» lolicon ассоциировалось с желанием настоящих детей, раннее значение было заменено на « moe », что в более общем смысле относится к аффективной реакции на персонажей. Как и moe, lolicon все еще используется отаку для обозначения влечения, которое сознательно отличается от реальности; некоторые отаку идентифицируются как «двумерный лоликон » ( нидзиген рорикон), чтобы обозначить их влечение к персонажам. Этот термин стал ключевым словом в критике манги и сексуальности в Японии, а также во всем мире с распространением японской поп-культуры.
В 1970-х годах сёдзё- манга (предназначенная для девочек) пережила ренессанс, когда художники экспериментировали с новыми повествованиями и стилями и представили такие темы, как психология, гендер и сексуальность. Эти разработки привлекли взрослых мужчин-поклонников сёдзё- манги, которые пересекли гендерные границы, чтобы производить и потреблять ее. Первое появление термина «Лолита комплекс» в манге было наткнуться в капусте, Алиса в стране чудес -inspired работа Shinji Wada опубликована в выпуске июня 1974 Shōjo манга журнал Bessatsu Margaret, где персонаж мужского пола называет Льюис Кэрролл - человек со «странным характером, который любит только маленьких детей» - в шутке для взрослых читателей. На ранние работы лоликона повлияли художники-мужчины, имитирующие сёдзё- мангу, а также эротическую мангу, созданную художниками-женщинами для читателей-мужчин.
Образ сёдзё (молодой девушки) стал доминирующим в японских средствах массовой информации к 1970-м годам как идеализация привлекательности, невинности и «идеализированного Эроса », атрибуты, которые со временем стали прикрепляться к изображениям молодых девушек. Обнаженные фотографии сёдзё, задуманные как изобразительное искусство, приобрели популярность: в 1969 году была опубликована коллекция фотографий под названием « Нимфетка: миф о 12-летнем [ джа ] », а в 1972 и 1973 годах произошла «Алиса бум» в обнаженном виде. фотографии, посвященные Алисе в стране чудес. Специализированные журналы для взрослых с фотографиями в обнаженном виде, художественной литературой и эссе о привлекательности молодых девушек появились в 1980-х годах; эта тенденция исчезла в конце 1980-х из-за негативной реакции и из-за того, что многие мужчины предпочитали изображения сёдзё в манге и аниме. Распространению таких изображений как на фотографиях, так и в манге, возможно, способствовал запрет на демонстрацию лобковых волос в соответствии с японскими законами о непристойности.
Первая страница первого вклада Хидео Адзумы в Cybele. Критик Го Ито определяет эту работу как комментарий к «некоторому эротизму» в округлости персонажей Осаму Тэдзуки. Подъем лоликона как жанра начался с Comiket (Comic Market), конвенции по продаже додзинси (самостоятельно опубликованных произведений), основанной в 1975 году взрослыми мужчинами-фанатами сёдзё- манги; В 1979 году группа художников-мужчин опубликовала первый выпуск журнала для фанатов Cybele [ ja ], выдающейся работой которого была эротическая пародия на « Красную шапочку » Хидео Адзумы, известного как пионер лоликона. До Кибелы доминирующим стилем в сэйнэн (предназначенном для мужчин) и порнографической манге был гэкига, характеризующийся реализмом, острыми углами, темной штриховкой и песчаными линиями. Работа Адзумы, напротив, демонстрировала светлые оттенки и чистые круглые линии, которые он считал «полностью эротичными» и разделял с сёдзё- мангой «отсутствие реальности». Комбинация Азумы толстых тел из манги Осаму Тэдзуки и эмоциональных лиц из манги сёдзё знаменовала появление персонажа бисёдзё и эстетики «милого эротизма» ( kawaii ero). Эротическая манга Адзумы также рассматривалась как юмористическая и пародийная; Лишь меньшинство читателей поначалу сочли его стиль эротичным, но вскоре выросла большая база поклонников в ответ на альтернативу порнографической гекиге, которую он представлял. Эротическая манга по большей части отошла от сочетания реалистичных тел и мультяшных лиц к совершенно нереалистичному стилю. Манга « Лоликон» сыграла роль в привлечении поклонников-мужчин на Комикет, мероприятие, на котором изначально доминировали женщины (90 процентов участников были женщинами при первом запуске в 1975 году); в 1981 году количество участников мужского и женского пола было равным. Лоликон, в основном созданный мужчинами и для мужчин, стал ответом на яой (мангу с мужским гомоэротизмом ), созданную в основном женщинами и для женщин.
В начале 1980-х наблюдался « бум лоликонов » в профессиональном и любительском искусстве с созданием специализированных публикаций, посвященных этому жанру, в том числе Lemon People (с 1981 г.) и Manga Burikko (с 1982 г.). Среди других журналов бума были Manga Hot Milk [ ja ], Melon Comic и Halfliter [ ja ]. Возникновение жанра было тесно связано с одновременным развитием культуры отаку и растущим сознанием фанатов; Само слово отаку было придумано в Бурикко в 1983 году. Изначально основанное как убыточный журнал гекига, издание было преобразовано в журнал лоликон в 1983 году редактором Эйдзи Оцука, который намеревался опубликовать « сёдзё- мангу для мальчиков». Иллюстрации в журнале продолжили начатую Адзумой тенденцию, основанную на мягких стилях сёдзё- манги, с меньшим реализмом и меньшим количеством откровенных изображений секса; в ноябре 1983 года, Burikko «s редакторы уступал требования читателя, удаляя фотографии гравюры идол моделей с его открытием страниц, печатью проблемы с подзаголовком„Totally бисёдзё Comic Magazine“. Журналы Lolicon регулярно публиковали женщин-художников, таких как Киоко Окадзаки и Эрика Сакурадзава, и художников-мужчин, таких как Аки Учияма [ ja ], «Король Лоликона », который для удовлетворения спроса выпускал 160 страниц манги в месяц. Работы Учиямы публиковались как в нишевых журналах, таких как Lemon People, так и в популярном Shnen Champion. Первым порнографическим аниме-сериалом стала « Лолита Аниме», выпускавшаяся эпизодически в 1984–1985 годах.
Эйдзи Оцука, редактор Manga Burikko, сыграл ключевую роль в росте популярности лоликонов. Знаковые персонажи бума - это Кларисса из фильма « Люпен III: Замок Калиостро» (1979) и Лана из сериала « Мальчик из будущего Конан» (1978), режиссером которых является Хаяо Миядзаки. Кларисса была особенно популярна и вдохновила на серию статей, в которых обсуждалась ее привлекательность, в специализированных аниме-журналах Gekkan Out [ ja ], Animec [ ja ] и Animage, а также о тенденции фанатских работ (получивших название «журналы Clarisse»), которые были не явно сексуального, а «сказочного» и «девчачьего». Во многих ранних лоликонских работах сочетаются элементы меха и бисёдзё ; Каору Нагаяма выделяет премьеру вводной анимации Daicon III на Японском съезде научной фантастики 1981 года как яркий пример связи между научной фантастикой и лоликоном в зарождающейся культуре отаку того времени. Аниме-шоу, ориентированные на молодых девушек с юными героинями, такими как Волшебная принцесса Минки Момо (1982–1983), получили новую аудиторию среди взрослых фанатов-мужчин, которые основали фан-клубы и за которыми ухаживали создатели. Хелен Маккарти предполагает, что аниме- лоликон уходит своими корнями в волшебные девичьи шоу, такие как Минки Момо, где трансформирующиеся героини могут стирать границы между девушками и женщинами.
Хотя бум лоликонов в коммерческой эротической манге продлился только до 1984 года, он положил начало доминирующему в настоящее время стилю бисодзё. Ближе к концу бума, поскольку «читатели не были привязаны к лоликону как таковому» и «не воспринимали [молодых девушек] как объекты сексуального влечения», большинство читателей и создателей эротической манги перешло к диверсифицирующим произведениям бисёдзё с участием персонажи с «детским лицом и большой грудью», которые больше не считались лоликонами. На Comiket популярность лоликон- манги упала к 1989 году из-за развития эротических додзинси, включая новые жанры фетишизма и растущей популярности эротического эротизма, популярного среди мужчин и женщин, особенно в юри (манга с лесбийской тематикой).
В 1989 году лоликон и отаку стали предметом безумия СМИ и моральной паники после ареста Цутому Миядзаки, молодого человека, который похитил и убил четырех девочек в возрасте от четырех до семи лет и совершил половые акты с их трупами. Широко распространенные фотографии комнаты Миядзаки показали обширную коллекцию видеокассет, в которую вошли фильмы ужасов / слэшер, на которых он смоделировал некоторые из своих преступлений, а также мангу, в том числе работы сёдзё и лоликон. В последовавших за этим расширенных публичных дебатах обвинения в преступлениях Миядзаки были возложены на предполагаемые медиа-эффекты : а именно, снижение его запрета на преступления и стирание границ между вымыслом и реальностью. Миядзаки считался отаку, и образ отаку как «социально и сексуально незрелых» мужчин, а для некоторых - как «педофилов и потенциальных хищников» был установлен для большей части публики. В течение этого десятилетия местные жители подверглись репрессиям против розничных торговцев и издателей «вредной манги», а также были арестованы некоторые исполнители додзинси. Несмотря на это, изображения лоликонов расширились и стали более приемлемыми в манге в 1990-х, а в начале 2000-х наблюдался небольшой бум в жанрах, вызванный журналом Comic LO.
Lolicon media определяется слабо. Некоторые определяют своих персонажей по возрасту, в то время как другие определяют его персонажей по внешнему виду (те, которые маленькие и с плоской грудью, независимо от возраста). В работах Лоликона девушки часто изображаются невинными, не по годам развитыми, а иногда и кокетливыми; персонажи могут появляться в пограничных или откровенно сексуальных ситуациях, хотя этот термин может быть применен к работам, в которых нет ни того, ни другого (см. § Отношение к moe).
По словам Каору Нагаямы, читатели манги определяют лоликонские произведения как «героиню младше школьной средней школы», определение, которое может варьироваться от персонажей младше 18 лет для «общества в целом» до персонажей «младше школьного возраста» для «фанатикам» и «детсадовцам» для «более педофильных читателей». Элизабет Клар отмечает, что женские персонажи в lolicon могут демонстрировать «противоречивое представление о возрасте», в котором их тело, поведение и роль в сюжете конфликтуют; Примером может служить архетип рорибаба («бабушка Лолита»), персонаж девушки, которая говорит с манерой старухи. Пышные бедра и другие второстепенные половые признаки также проявляются у некоторых персонажей этого жанра. Сюжетные приемы часто объясняют юную внешность персонажей, которые не являются людьми или на самом деле намного старше.
Манга « Лоликон», часто публикуемая как додзинси или составляемая в журналах-антологиях, в основном используется мужской аудиторией, хотя Нагаяма отмечает, что работы Хираку Мачида [ джа ] «нашли отклик у читательниц» и «заслужили поддержку женщин». Среди других известных художников - Агуда Ваньян и Такарада Великолепная. Среди женщин-создателей работ lolicon Эрика Вада и Фумио Кагами [ ja ].
Образы Лоликона - яркая тема Superflat, движения современного искусства под влиянием манги, основанного Такаши Мураками. Известные художники Superflat, чьи работы содержат лоликонские образы, включают мистера и Хенмару Мачино. Сам Мураками сделал вдохновленную лоликонами фотосессию с Бритни Спирс для обложки журнала Pop.
В 1990-х годах образы лоликонов эволюционировали и внесли свой вклад в основное развитие moe, обобщенной аффективной реакции на вымышленных персонажей (обычно персонажей- бисодзё в манге, аниме и компьютерных играх) и связанных с ним элементов дизайна. Бисёдзё форма персонаж перемещается из ниши, отаку публикации в основной манга журналов, и видел взрывной популярности в десятилетие с ростом бисёдзё игр и аниме, таких как Sailor Moon и Neon Genesis Evangelion, который пионерами СМИ и МЕРЧЕНДАЙЗИНГЕ на основе вентилятора привязанности их главных героев женского пола. Персонажи Мо, которые, как правило, представляют собой физически незрелые девушки-персонажи, примером которых является привлекательность, вездесущи в современной манге и аниме. В отличие от работ lolicon, сексуальность в moe трактуется косвенно или вообще не рассматривается; МОС ответ часто определяется с акцентом на платонической любви.
Джон Опплигер из AnimeNation идентифицирует Ро-Кю-Бу!, Kodomo no Jikan и Moetan в качестве примеров сериалов, которые бросают вызов различию между moe и lolicon посредством использования сексуальных намеков, комментируя, что они « высмеивают целомудренную святость феномена moé » и «высмеивают зрителей и произвольные очертания, которые зрители утверждать". « Мэ -Style» Лоликон работы изображают мягкие эротики, такие как проблески белья, и воздерживаются от явного секса.
Акира Акаги выделил пять тем в манге лоликон 1993 года: садомазохизм, «ощупывание объектов» (инопланетные щупальца или роботы в роли пениса), «механические фетиши» (комбинации машины и девушки), эротические пародии на мейнстрим аниме и манга и «просто неприличные или извращенные вещи», также отмечая общие темы лесбиянства и мастурбации. Исследователь СМИ Сетсу Сигемацу утверждает, что эти формы подмены и мимикрии позволяют lolicon «превращать гетеросексуальный секс в пародийную форму». Более экстремальные работы изображают такие темы, как принуждение, изнасилование, инцест, рабство и гермафродитизм.
Нагаяма утверждает, что большая часть порнографической лоликонной манги имеет дело с «сознанием греха» или чувством табу и вины при ее потреблении. В некоторых манге это удается, изображая девушку как получающую удовольствие в конце, в то время как другие представляют девушку как активного партнера в сексе, который соблазняет к ней мужчин. Другая манга- лоликон, где «мужчины - абсолютное зло, а девушки - жалкие жертвы», предаются «удовольствию греха», нарушая табу, что, как он утверждает, подтверждает хрупкость персонажей. Он утверждает, что манг, изображающий секс между детьми избежать «сознания греха» через взаимную невинность, а также thematizing ностальгия и идеализированное прошлое, в то время как другой Лоликон Манг сделать это через персонаж с особенно нереалистичными и Мэ конструкциями, где «именно потому, что фантастике отличаются от реальности, как фикция, что можно испытать Moe ».
Законы о детской порнографии в некоторых странах, включая Соединенное Королевство, Канаду и Австралию, были расширены с 1990-х годов, включив в них откровенно сексуальные изображения вымышленных детских персонажей, в то время как законы других стран, включая Японию и США, исключают художественную литературу из соответствующих определений.
В 1999 году Япония приняла национальный закон, устанавливающий уголовную ответственность за производство и распространение детской порнографии. Первоначальный проект закона включал изображения вымышленных детей в определение детской порнографии; после «критики со стороны многих в Японии» этот текст был удален из окончательной версии. В 2014 году парламент Японии внес поправки в закон 1999 года, криминализирующие хранение детской порнографии; проект 2013 года, представленный Либерально-демократической партией (ЛДП), который сохранил существующее юридическое определение, включал положение о правительственном расследовании того, были ли манга, аниме и компьютерные изображения, "похожие на детскую порнографию", связаны с сексуальным насилием над детьми., за которым последует более позднее решение о регулировании. Против этого положения выступили ассоциации художников и издателей аниме и манги, которые утверждали, что регулирование нарушит свободу выражения мнений и отрицательно скажется на творческой индустрии, и ссылались на отсутствие существующих доказательств связи художественной литературы и преступности. Положение было удалено из окончательной редакции закона, которая вступила в силу в 2015 году.
СМИ Lolicon являются частой мишенью местных постановлений в Японии, ограничивающих распространение материалов, обозначенных как «вредные для здорового развития молодежи», которые были усилены на протяжении 1990-х и 2000-х годов. Поправка, предложенная в 2010 году к токийскому закону о материалах, запрещенных к продаже несовершеннолетним (описанная вице-губернатором Наоки Иносе как нацеленная на непорнографическую лоликонскую мангу, написав, что «у нас есть правила для эроманги, но не для лоликона ») ограничивает изображение " несуществующие молодые люди », которые выглядели моложе 18 лет и изображались в« антисоциальных сексуальных ситуациях ». В условиях массового сопротивления создателей манги, ученых и фанатов законопроект был отклонен в июне 2010 года Токийской столичной ассамблеей ; однако в декабре 2010 года была принята поправка, которая ограничивает «мангу, аниме и компьютерные игры», в которых любые персонажи участвуют в «сексуальных или псевдосексуальных действиях, которые были бы незаконны в реальной жизни», изображенных таким образом, чтобы «прославлять или преувеличивать» такие действия.. В 2011 году несколько манга попали в список запрещенных, в том числе Oku-sama wa Shōgakusei [ ja ] («Моя жена - ученица начальной школы»), которые ранее подвергались критике со стороны Иносе по телевидению. Позже он был опубликован в сети J-Comi, избегая ограничений.
Сексуальные изображения девушек-персонажей также подвергались цензуре и ограничениям за пределами Японии. В 2006 году североамериканское издательство Seven Seas Entertainment лицензировало серию манги Kodomo no Jikan для выпуска под названием Nymphet, но отменило свои планы в 2007 году из-за отмены поставщика. В заявлении компании отмечается, что манга «не может считаться подходящей для рынка США по каким-либо разумным стандартам». В 2020 году австралийский сенатор Стирлинг Грифф раскритиковал Австралийский классификационный совет за оценку манги и аниме, изображающих «эксплуатацию детей», и призвал пересмотреть правила классификации; позже в том же году совет запретил импорт и продажу трех томов серии лайт-новелл « Нет игры - нет жизни» за сексуализированное изображение молодых персонажей. Некоторые онлайн-платформы, включая Discord и Reddit, запрещают контент lolicon.
Объясняя исключение lolicon из поправки 2014 года к японским законам о детской порнографии, депутат от ЛДП заявил, что «детская порнография в манге, аниме и компьютерной графике не нарушает напрямую прав девочек или мальчиков. косвенно причиняет ущерб. Поскольку это не было подтверждено, наказание людей, которые его просматривают, зашло бы слишком далеко "; его заявление перекликается с аргументами активистов. По статистике, сексуальное насилие над несовершеннолетними в Японии сократилось с 1960-х и 1970-х годов, в то время как распространенность вымышленного лоликона увеличилась; Патрик В. Гэлбрейт интерпретирует это как доказательство того, что изображения лоликона не обязательно влияют на преступления, в то время как Стивен Смет предполагает, что лоликон - это «изгнание нечистой силы из фантазий», которое способствует низкому уровню преступности в Японии. Гэлбрейт также утверждает, что культура отаку коллективно продвигает медиаграмотность и этическую позицию разделения вымысла и реальности, особенно когда их смешение было бы опасным. Опираясь на свои полевые исследования в качестве антрополога, он пишет, что сексуальное воображение отаку, в том числе лоликона, «ведет не к« аморальным действиям », а скорее к этической деятельности». В отчете Sexologisk Klinik для датского правительства за 2012 год не было обнаружено доказательств того, что карикатуры и рисунки, изображающие фиктивное сексуальное насилие над детьми, поощряют реальное насилие. Академик Шаралин Орбо утверждает, что манга, изображающая сексуальность несовершеннолетних, может помочь жертвам сексуального насилия над детьми справиться с их собственной травмой, и что регулирование сексуального выражения приносит больший вред, чем потенциальный вред, причиняемый такой мангой.
Ученый-правовед Хироши Накасатоми утверждает, что лоликон может исказить сексуальные желания читателей и спровоцировать преступление, и что он нарушает права детей. Эту точку зрения разделяет некоммерческая организация CASPAR (основанная после дела Миядзаки). Некоторые критики, такие как некоммерческая организация Lighthouse, утверждают, что работы lolicon можно использовать для ухода за детьми и что они порождают культуру, допускающую сексуальное насилие. Руководящие принципы, выпущенные в 2019 году Комитетом ООН по правам человека, призвали государства-участники включать явные изображения вымышленных детей в законы против детской порнографии, «особенно когда такие изображения используются как часть процесса сексуальной эксплуатации детей». Феминистский критик Кунико Фунабаши утверждает, что манга- лоликон способствует сексуальному насилию, пассивно изображая девушек и «представляя женское тело как собственность мужчины». Ученый-правовед Синъитиро Харата утверждает, что законы о детской порнографии не должны разрушать реальность и вымысел вместе, но также что фанатам не следует отвергать двойственность, представленную лоликоном. Он описывает практику разделения двоих как «этику моэ » или «ответственность отаку ».
Дилтон Роша Ферраз Рибейро анализирует дебаты о правовом статусе лоликонских работ в Японии и обнаруживает, что и прорегулирующие, и противорегулирующие коалиции относительно стабильны, причем каждая из них реагирует на действия другой коалиции. Кэтрин Дрисколл и Лиам Грили утверждают, что эти дебаты, включая международное давление на Японию с целью регулирования этих произведений, создают «дискурс японской исключительности» по отношению к международным нормам.
Культурные критики, отвечающие на лоликон, обычно подчеркивают его в отличие от влечения к настоящим молодым девушкам. Антрополог Патрик В. Гэлбрейт обнаруживает, что «от ранних работ до наших дней исследователи предполагают, что художники- лоликоны играют с символами и работают с тропами, что не отражает и не способствует сексуальной патологии или преступности». Психолог Тамаки Сайто, который проводил клиническую работу с отаку, подчеркивает отчуждение желаний лоликона от реальности как часть строгого различия для отаку между «текстовой и реальной сексуальностью» и отмечает, что «подавляющее большинство отаку на самом деле не педофилы. жизнь". Исследователь манги Юкари Фудзимото утверждает, что желание лоликона «не для ребенка, а для самого изображения», и что это понимают те, кто «воспитан в [японской] культуре рисования и фэнтези». Культурный историк Марк McLelland определяет Лоликон и яые, как «застенчиво анти-реалисты» жанры, учитывая отказ от поклонников и создателей «трехмерности» в пользу «двумерность», и сравнивает Lolicon к яому фэндому, в которые в основном женщины и гетеросексуальные фанаты потребляют изображения мужского гомосексуализма, которым «не хватает какого-либо корреспондента в реальном мире». Сетсу Сигемацу утверждает, что лоликон отражает сдвиг в «эротическом вложении» от реальности к «двумерным фигурам желания».
Большинство ученых также идентифицируют лоликон как форму самовыражения со стороны его создателей и потребителей-мужчин. Социолог Шарон Кинселла предполагает, что для поклонников лоликонок «инфантилизированный женский объект желания [...] перешел, чтобы стать аспектом их собственного образа и сексуальности». Акира Акаги утверждает, что манга lolicon представляет собой заметный сдвиг в идентификации читателя от «героя»-пенетратора, свойственного порнографическим гекига: « Читателям Lolicon не нужен пенис для удовольствия, а скорее им нужен экстаз девушки. [...] [T] они отождествляют себя с девушкой и погружаются в мазохистское удовольствие ». Критик манги Го Ито рассматривает это как «абстрактное желание», цитируя художника- лоликона, который сказал ему, что «он был девушкой, которую изнасиловали в его манге», что отражает чувство «изнасилования обществом или миром». Каору Нагаяма утверждает, что читатели- лоликоны принимают подвижную перспективу, которая чередуется между взглядом всеведущего вуайериста и множеством персонажей произведения, отражая роль активного читателя и проекцию на персонажей-девушек. Запись в Книге отаку (1989), феминистская Чизуко Уэно утверждал, что Лоликон, как ориентация на вымышленном бисёдзё, является «совершенно отличается от педофилии», и охарактеризовал его как желание «быть частью„милый“мир Shōjo "для мужчин-поклонников сёдзё манги, которые" считают это слишком большим, чтобы быть мужчиной ".
Некоторые ученые связывают появление лоликона с изменениями в гендерных отношениях в Японии. Социолог Кимио Ито объясняет появление лоликон- манги сдвигом 1970-х и 1980-х годов, когда мальчики, движимые чувством, что девочки «превосходят их с точки зрения силы воли и действия», обратились в «мир воображения», в котором героинями молодых девушек «легко управлять». Кинселла интерпретирует лоликон как часть «взгляда одновременно страха и желания», стимулируемого растущей властью женщин в обществе, и как реактивное желание увидеть сёдзё «инфантилизированным, раздетым и подчиненным». Медиа-исследователь Чизуко Наито считает, что лоликон отражает «общественное желание в более широком смысле» в отношении молодых девушек как секс-символов в Японии (которую она называет «лоликонизированным обществом»). Кристин Яно утверждает, что эротизированные образы сёдзё, «реального или вымышленного», отражают «гетеронормативную педофилию», в которой акцент делается на эфемерности детства: « как ребенок [ сёдзё ] становится драгоценным, как преходящая фигура, которой угрожает опасность со стороны человека. приближающаяся зрелость ".
Отвечая в 1982 году на популярность Клариссы из своего фильма « Люпен III: Замок Калиостро», Хаяо Миядзаки раскритиковал художников и фанатов, которые боготворили ее, что он считал унизительным, и сказал, что он «ненавидит мужчин, которые используют слово лоликон.. " Несмотря на его очевидный отказ, Сайто и Гэлбрейт все еще находят связь между Миядзаки и желанием иметь персонажей молодых девушек. Интерпретируя собственные слова Миядзаки и его признание эротизма ключом к его творческому процессу, Гэлбрейт предполагает, что дистанция между Миядзаки и бумом лоликонов была вызвана «стыдом»: он критиковал мужчин, которые открыто и игриво относились к желанию лоликонов за то, что им мало стыда, в то время как он стеснялся собственной «тоски» по женским персонажам.
СМИ, связанные с Lolicon на Викискладе?
Портал аниме и манги