Войти
| Красная Шапочка | |
|---|---|
 Иллюстрация Дж. В. Смита | |
| Народная сказка | |
| Имя | Красная Шапочка |
| Также известна как | Маленькая Красная |
| Дейта | |
| Аарне-Томпсон группировка | 333 |
| Мифология | Европейский |
| Дата происхождения | 17 век |
| Опубликовано в | Итальянские народные сказки |
| Родственные | Петр и Волк |
"Красная Шапочка "- это европейская сказка о молодой девушке и Большом Злом Волке. Ее происхождение можно проследить до наших дней. до 10-го века до нескольких европейских народных сказок, в том числе одной из Италии под названием «Ложная бабушка». Самая известная версия была написана Шарлем Перро.
. значительно изменился в различных пересказах и подвергся многочисленным современным переработкам и прочтениям. Другие названия рассказа: «Красная Шапочка», «Красная Шапочка» или просто «Красная Шапочка». Это номер 333 в Аарне –Система классификации Томпсона для сказок.
Красная Шапочка, проиллюстрированная в антологии рассказов 1927 года История вращается вокруг девочки по имени Красная Шапочка. В версиях сказки Перро она названа в честь ее красного плаща плаща / плаща, который она носит. Девушка идет по лесу, чтобы доставить больной бабушке еду (вино и торт в зависимости от перевода). По версии Гриммса, ее мать приказала ей оставаться строго на пути.
A Большой Плохой Волк хочет съесть девушку и еду в корзине. Он тайно преследует ее за деревьями, кустами, кустами и небольшими участками высокой травы. Он подходит к Красной Шапочке, которая наивно говорит ему, куда идет. Он предлагает девушке собрать цветы в подарок бабушке, что она и делает. Тем временем он идет в дом бабушки и получает доступ, притворяясь ею. Он проглатывает бабушку целиком (в некоторых историях он запирает ее в шкафу) и ждет девочку, замаскированную под бабушку.
Гюстав Доре, изображающий эту сцену: «Она была поражена, увидев, как выглядела ее бабушка».. Когда девушка приходит, она замечает, что ее бабушка выглядит очень странно. Затем Маленький Красный говорит: «Какой у вас низкий голос!» («Чем лучше тебя поприветствовать», - отвечает волк), «Боже, какие у тебя большие глаза!» («Чем лучше тебя видеть», - отвечает волк), «А какие у тебя большие руки!» («Чем лучше тебя обнять», - отвечает волк), и, наконец, «Какой у тебя большой рот» («Чем лучше тебя есть!», - отвечает волк), после чего волк выпрыгивает из кровать и ест ее тоже. Затем он засыпает. В версии истории Шарля Перро (первой опубликованной версии) на этом рассказ заканчивается. Однако в более поздних версиях история в целом продолжается следующим образом:
A дровосек во французской версии, а охотник в версиях братьев Гримм и традиционных немецких версиях приходит на помощь с топором., и рассекает спящего волка. Красная Шапочка и ее бабушка выходят потрясенные, но невредимые. Затем набивают тело волка тяжелыми камнями. Волк просыпается и пытается бежать, но камни заставляют его рухнуть и умереть. В версии Гримма волк выходит из дома и пытается напиться из колодца, но камни в его животе заставляют его упасть и утонуть. В продезинфицированных версиях истории бабушка заперта в шкафу вместо того, чтобы быть съеденной, а в некоторых из них Красная Шапочка спасена лесорубом, когда волк приближается к ней, а не после того, как ее съели, где лесоруб убивает волка своим топором.
Иллюстрация «Красная Шапочка» Артура Рэкхэма.Рассказ представляет собой явный контраст между безопасным миром деревни и опасностями леса, общепринятыми противоположностями., по сути, средневековые, хотя нет письменных версий столь же старых. Он также предупреждает об опасностях непослушания матери (по крайней мере, в версии Гриммса).
История имеет много общего с историями из классической Греции и Рима. Ученый Грэм Андерсон сравнил эту историю с местной легендой, рассказанной Павсанием, в которой каждый год девственницу приносили в жертву злому духу, одетому в шкуру волка, который изнасиловал девушку. Затем, через год, появился боксер Евфимос, убил дух и женился на девушке, принесенной в жертву. Есть также ряд различных историй, рассказанных греческими авторами о женщине по имени Пирра (буквально «огонь») и мужчине, имя которого означает «волк». Римский поэт Гораций ссылается на сказку, в которой ребенок мужского пола был спасен живым из чрева Ламии, людоедки в классической мифологии.
Диалог между Большим Злым Волком и Красной Шапочкой имеет аналогии со скандинавским rymskviða из Старшей Эдды ; великан Эримр украл Мьёльнир, молот Тора и потребовал Фрейю в качестве своей невесты для его возвращения. Вместо этого боги одели Тора невестой и послали его. Когда гиганты замечают нежные глаза Тора, его едят и пьют, Локи объясняет это тем, что Фрейя не спала, не ела и не пила из-за тоски по свадьбе. Была проведена параллель с другим скандинавским мифом, преследованием и последующим убийством солнечной богини волком Скеллом.
Также существует очень похожая история. к североафриканской традиции, а именно в Кабилии, где засвидетельствовано несколько версий. Тема маленькой девочки, которая навещает своего (великого) папу в его каюте и узнается по звуку ее браслетов, представляет собой припев известной песни современного певца Идир, A Вава Иноува :
|
Тема хищного волка и существа, вышедшего целым и невредимым из своего чрева, также отражена в Русская сказка Петр и Волк и другая сказка Гримма Волк и семь отроков, но ее общая тема восстановления, по крайней мере, так же стара, как библейский рассказ Иона и Кит. Эта тема также появляется в рассказе о жизни Святой Маргариты, где святая выходит невредимой из чрева дракона, и в эпосе «Красный путь» Джим С. Хайнс.
Тайваньская история XVI века, известная как Грандонт Тигр, имеет несколько поразительных сходств. Когда мама девочки выходит, тигрица приходит в дом девочки и притворяется их тетей, прося войти. Девушка говорит, что ее голос звучит не так, поэтому тигрица пытается замаскировать свой голос. Затем девушка говорит, что ее руки слишком грубые, поэтому тигрица пытается сделать их более гладкими. Когда, наконец, тигрица проникает внутрь, она ест руку сестры девушки. Девушка придумывает уловку, чтобы выйти на улицу и принести еду своей тете. Грандонт Тигр, с подозрением относясь к девушке, привязывает к ее ноге веревку. Девушка привязывает ведро к веревке, чтобы обмануть ее, но Грандонт Тигр понимает это и гонится за ней, после чего она забирается на дерево. Девушка говорит тигрице, что позволит ей съесть себя, но сначала она хочет накормить ее фруктами с дерева. Тигрица подходит ближе, чтобы съесть пищу, после чего девушка заливает ей горло кипящим маслом, убивая ее.
«Лучше видеть тебя с»: гравюра на дереве Уолтер Журавль Истоки истории Красной Шапочки можно проследить до нескольких возможных версий до 17 века из разных европейских стран. Некоторые из них значительно отличаются от ныне известной версии, вдохновленной Гриммсом. Об этом рассказали французские крестьяне в X веке и записал учитель собора Эгберт Льежский. В Италии крестьяне рассказали Красную Шапочку в четырнадцатом веке, где существует ряд версий, в том числе La finta nonna (Ложная бабушка), написанная, в частности, Итало Кальвино в сборнике Итальянские сказки. Его еще называют «История бабушки». Также возможно, что эта ранняя сказка имеет корни в очень похожих восточноазиатских сказках (например, «Грандонт Тигр»).
Эти ранние вариации сказки действительно отличаются от известной в настоящее время версии во многих отношениях. Антагонистом не всегда бывает волк, но иногда «бзу» (оборотень ), что делает эти сказки актуальными для испытаний над оборотнями (подобных судебным процессам над ведьмами) того времени (например, суд над Питером Штумпп ). Волк обычно оставляет кровь и плоть бабушки на съедение девушке, которая затем невольно съедает собственную бабушку. Кроме того, известно, что волк просил ее снять одежду и бросить ее в огонь. В некоторых версиях волк ест девушку после того, как она ложится с ним в постель, и на этом история заканчивается. В других случаях она видит насквозь его маскировку и пытается сбежать, жалуясь своей «бабушке», что ей нужно испражняться, и она не хотела бы делать это в постели. Волк неохотно отпускает ее, привязанную к веревке, чтобы она не убежала. Однако девушка натягивает веревку на что-то еще и убегает. В этих историях она убегает без помощи какого-либо мужчины или женщины старшего возраста, вместо этого используя собственную хитрость или, в некоторых версиях, помощь мальчика помладше, с которым она случайно сталкивается. Иногда, хотя и реже, красного капюшона вообще не бывает.
В других рассказах истории волк преследует Красную Шапочку. Она сбегает с помощью прачок, которые натягивают простыню над рекой, чтобы она могла сбежать. Когда волк следует за Рэдом по мосту из ткани, простыня снимается, и волк тонет в реке. А в другой версии волка толкают в огонь, пока он готовит мясо бабушки, чтобы ее съела девочка.
Самая ранняя известная печатная версия была известна как Le Petit Chaperon Rouge, возможно, возникло из французского фольклора 17 века. Он вошел в сборник Сказки и истории прошлого с нравоучением. Сказки о матушке гуся (Histoires et contes du temps passé, avec des моралит. Contes de ma mère l'Oye), 1697 год, Шарль Перро. Как следует из названия, эта версия является более зловещей и более откровенно морализированной, чем более поздние. Краснота капюшона, которая имеет символическое значение во многих интерпретациях сказки, была деталью, представленной Перро.
Французские изображения, такие как эта картина XIX века, показывают гораздо более короткий красный шаперон носят В сюжете рассказывается "привлекательная, хорошо воспитанная молодая леди", деревенская деревенская девушка, которую обманом заставили дать волку. Она натолкнулась на информацию, необходимую ему, чтобы успешно найти дом ее бабушки и съесть старуха, в то же время избегая внимания лесорубов, работающих в близлежащем лесу. Затем он устроил ловушку для Красной Шапочки. Красную Шапочку просят забраться в кровать, прежде чем ее съест волк, и на этом история заканчивается. Волк выходит победителем в схватке, и хэппи-энда не бывает.
Шарль Перро объяснил «мораль» в конце сказки, так что не остается никаких сомнений в его предполагаемом значении:
Из этой истории можно узнать, что дети, особенно юные девушки, симпатичные, вежливые и порядочные. - воспитанный, поступай очень неправильно, слушая чужих, И это не неслыханное дело, если Волк таким образом получает свой обед. Я говорю «Волк», потому что все волки не одного сорта; есть один вид с покладистым нравом - ни шумным, ни ненавистным, ни злым, а ручным, услужливым и нежным, преследующим молодых девиц на улицах, даже в их дома. Увы! Кто не знает, что эти кроткие волки из всех подобных существ самые опасные!
Эта предполагаемая оригинальная версия сказки была написана для французского двора конца семнадцатого века короля Людовика XIV. Эта публика, которую король развлекал экстравагантными вечеринками, по-видимому, извлекла из рассказа предполагаемый смысл.
Вильгельм (слева) и Якоб Гримм, с картины 1855 года Элизабет Иерихау-Бауманн В 19 веке две разные немецкие версии были пересказаны Якобу Гримм и его младший брат Вильгельм Гримм, известные как Братья Гримм, первый - Жанетт Хассенпфлуг (1791–1860), а второй - Мари Хассенпфлуг (1788–1856). Братья превратили первую версию в основную часть истории, а вторую - в ее продолжение. История как Rotkäppchen была включена в первое издание их сборника Kinder- und Hausmärchen (Детские и домашние сказки (1812)).
Ранние части рассказа так близко совпадают с рассказом Перро. вариант, что это почти наверняка источник сказки. Однако они изменили концовку; в этой версии маленькая девочка и ее бабушка были спасены охотником, который охотился за волчьей шкурой; этот финал идентичен финалу сказки «Волк и семь малышей », которая, по всей видимости, является источником. Во второй части рассказывается, как девочка и ее бабушка ловят и убивают другого волка, на этот раз предвкушая его действия, основываясь на своем опыте с предыдущим. Девушка не сходила с тропы, когда с ней заговорил волк, ее бабушка запирала дверь, чтобы не пускать его, а когда волк прятался, бабушка приказала Красной Шапочке поставить под дымоход корыто и наполнить его водой, которая сосиски был приготовлен; запах заманил волка, и он утонул.
Братья дополнительно переработали историю в более поздних изданиях, и она достигла вышеупомянутой окончательной и более известной версии в издании 1857 года их работы. Он заметно послушнее, чем старые рассказы, содержащие более темные темы.
Гравюра из «Циклопедии остроумия и юмора». Многие авторы переписали или адаптировали эту сказку.
Эндрю Лэнг включил вариант под названием «Истинная история маленького золотого достоинства» в Книгу красных фей (1890). Он заимствовал это из работ Шарля Мареллеса в Contes of Charles Marelles. В этой версии прямо говорится, что ранее эта история была неправильно рассказана. Девочку спасает, но не егерь; когда волк пытается ее съесть, его рот обжигает золотой капюшон, который она носит, что зачаровывает.
Джеймс Н. Баркер написал вариант «Красной шапочки» в 1827 году в виде рассказа примерно из 1000 слов. Позднее он был переиздан в 1858 году в сборнике рассказов под редакцией Уильяма Э. Бертона, получившего название «Циклопедия остроумия и юмора». На репринте также есть гравюра на дереве, на которой одетый волк на согнутом колене держит за руку Красную Шапочку.
В 20-м веке популярность сказки выросла как снежный ком: было написано и выпущено много новых версий, особенно после фрейдистского анализа, деконструкции и феминистской критики. теория. (См. «Современное использование и адаптация» ниже.) Эта тенденция также привела к написанию ряда академических текстов, посвященных Красной Шапочке, включая работы Алана Дандеса и Джек Зайпс.
Изображение Гюстава Доре, 1883 год. Помимо явного предупреждения о разговорах с незнакомцами, существует множество интерпретаций классической сказки, многие из них сексуальные. Некоторые из них перечислены ниже.
Фольклористы и культурные антропологи, такие как П. Сейнтивс и Эдвард Бернетт Тайлор видели «Красную шапочку» в терминах солнечных мифов и других естественных циклов. Ее красный капюшон может представлять яркое солнце, которое в конечном итоге поглощает ужасная ночь (волк), а варианты, в которых она вырезана из чрева волка, представляют рассвет. В этой интерпретации существует связь между волком из этой сказки и Скёллом, волком в скандинавской мифологии, который проглотит олицетворенное Солнце в Рагнарёке, или Фенрир. С другой стороны, сказка может быть о сезоне весны или мае месяце, спасающемся от зимы.
Красная Шапочка Джордж Фредерик Уоттс Сказание было истолковано как обряд полового созревания, восходящий к доисторическому происхождению (иногда к происхождению, восходящему к предыдущей матриархальной эпохе). Девушка, выходя из дома, входит в лиминальное состояние и, пройдя через акты сказки, превращается во взрослую женщину, выходя из желудка волка.
Бруно Беттельхейм, в Использование чар : значение и важность сказок (1976), переработал мотив Красной Шапочки в терминах классического фрейдистского анализ, показывающий, как сказки воспитывают, поддерживают и высвобождают эмоции детей. Мотив охотника, рассекающего волка, он интерпретировал как «возрождение»; девушка, которая по глупости слушала волка, возродилась новой личностью.
Поэма «Þrymskviða » из Поэтической Эдды Отражает некоторые элементы Красной Шапочки. Объяснения Локи странного поведения «Фрейи » (на самом деле Тора замаскированного под Фрейю) отражают объяснения волка его странной внешности. Красному капюшону часто придается большое значение во многих интерпретациях, от рассвета до крови.
Сексуальный анализ сказки может также включать негативные коннотации в плане изнасилования или похищения. В «Против нашей воли» Сьюзен Браунмиллер описывает сказку как описание изнасилования. Тем не менее, многие ревизионистские пересказы предпочитают сосредоточиться на расширении прав и возможностей и изображают Красную Шапочку или бабушку, успешно защищающуюся от волка.
Такие рассказы имеют некоторое сходство с сказками о «животном женихе», например Красавица и Чудовище или Принц-лягушка, но там, где героини этих сказок превращают героя в принца, эти рассказы Красной Шапочки открывают героине, что у нее дикая природа как у героя. Эти интерпретации отказываются характеризовать Красную Шапочку как жертву; это рассказы о расширении прав и возможностей женщин.
Плакат Управления прогресса работ Кеннета Уитли, 1939 
Портал детской литературы 
Портал Франции 
Портал Италии  | Викиисточник содержит оригинальный текст, связанный с этой статьей: Красная Шапочка (сказка) |
 | На Викискладе есть медиафайлы, связанные с Красной Шапочкой. |
