Войти
Витрувианский человек или идеальный человек Леонардо да Винчи Философская антропология, иногда называемая антропологическая философия, дисциплина, занимающаяся вопросами метафизики и феноменологии человеческой личности.
Августин Гиппопотам был одним из первых христианских древнелатинских авторов с очень ясным антропологическим видением, хотя неясно, имел ли он какое-либо влияние на Макса Шелера, основателя философской антропологии как самостоятельной дисциплины, ни на кого-либо из последовавших за ним крупных философов. Гуссерль и Хайдеггер цитируют Августина как одного из первых авторов, исследовавших сознание времени и роль видения в чувстве "бытия-в-мире". -world ".
Августин видел в человеке совершенное единство двух субстанций: души и тела. В этом антропологическом взгляде он был гораздо ближе к Аристотелю, чем к Платону. поздний трактат О заботе о мертвых сек. 5 (420 г. н.э.) он настаивал на том, что тело является неотъемлемой частью человеческой личности:
Ни в коем случае нельзя отвергать сами тела. (...) Ибо они относятся не к украшениям или помощи, которые наносятся извне, а к самой природе человека.
Любимая фигура Августина для описания единства тела и души - это брак: caro tua, coniux tua - ваше тело ваша жена. Изначально эти два элемента находились в полной гармонии. После падения человечества они теперь переживают драматическую борьбу между собой.
Это две совершенно разные вещи. : тело - это трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений. Душа - это некая субстанция, участвующая в разуме, пригодная для управления телом. Августин, в отличие от Платона и Декарта, не был озабочен слишком подробным описанием деталей в своих попытках объяснить метафизику союза души и тела. Ему было достаточно признать, что они метафизически различны. Быть человеком - значит быть соединением души и тела, и что душа выше тела. Последнее утверждение основано на его иерархической классификации вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и имеют разум или разум.
Согласно Н. Бласкес, дуализм Августина субстанций тела и души не мешает ему видеть единство тела и души как саму субстанцию. Вслед за Аристотелем и другими древними философами он определил человека как разумное смертное животное - животное обоснование mortale.
Философская антропология как вид мысли, прежде чем она была основана как отдельная философская дисциплина в 1920-е гг. возникла как пост- средневековая мысль, стремящаяся к освобождению от христианской религии и аристотелевской традиции. Источником этого освобождения, характерного для современности, был декартовский скептицизм, сформулированный Декартом в первых двух его книгах (1641 г.).
Иммануил Кант (1724–1804) прочитал первые лекции по антропологии в европейском академическом мире. Он специально разработал концепцию прагматической антропологии, согласно которой человек изучается как свободный агент. В то же время он рассматривал свою антропологию как эмпирическую, а не строго философскую дисциплину. И его философские, и антропологические работы оказали одно из влияний на эту область в 19 и 20 веках. После Канта Людвиг Фейербах иногда считается следующим по значимости влиятельным лицом и основателем антропологической философии.
В 19 веке важный вклад внесли посткантианцы Немецкие идеалисты, такие как Фихте, Шеллинг и Гегель, а также из Сёрена Кьеркегора.
С момента своего развития в 1920-х годах в среде Германии веймарской культуры философская антропология превратилась в философскую дисциплину, конкурирующую с другими традиционными субдисциплинами философии, такими как эпистемология, этика, метафизика, логика и эстетика. Это попытка объединить разрозненные способы понимания поведения людей как создателей их социальной среды и создателей своих собственных ценностей. Хотя можно сказать, что у большинства философов на протяжении истории философии была особая «антропология », лежащая в основе их мысли, сама философская антропология как особая дисциплина в философии возникла внутри поздний современный период как результат развития методов философии, таких как феноменология и экзистенциализм. Первый, который черпает свою энергию из методических размышлений о человеческом опыте (взгляд от первого лица) как из личного опыта философа, естественным образом способствовал возникновению философских исследований человеческой природы и условий жизни человека.
Макс Шелер с 1900 по 1920 год был последователем феноменологии Гуссерля, гегемонистской формы философии в Германии в то время. Шелер стремился применить феноменологический подход Гуссерля к различным темам. С 1920 года Шелер заложил основы философской антропологии как философской дисциплины, конкурирующей с феноменологией и другими философскими дисциплинами. Гуссерль и Мартин Хайдеггер (1889–1976) были двумя наиболее авторитетными философами в Германии в то время, и их критика философской антропологии и Шелера оказала большое влияние на эту дисциплину.
Шелер определял человека не столько как «рациональное животное» (как это традиционно имело место со времен Аристотеля ), но по существу как «любящее существо». Он разрушает традиционную филоморфную концепцию человеческой личности и описывает личность с трехчастной структурой живого тела, душа и дух. Любовь и ненависть - это не психологические эмоции, а духовные, преднамеренные действия лицо, которое он относит к категории как «преднамеренные чувства». Шелер основывал свою философскую антропологию на христианской метафизике духа. Гельмут Плесснер позже освободил философскую антропологию от христианства.
Гельмут Плесснер и Арнольд Гелен находились под влиянием Шелера, и они являются тремя главными представителями философской антропологии как движения.
Эрнст Кассирер, философ-неокантианец, был самым влиятельным источником для определения и развития этой области с 1940-х до 1960-х годов. Особое влияние оказало описание Кассирером человека как символического животного, которое было воспроизведено в 1960-х годах Гилбертом Дюраном, исследователем символической антропологии и воображаемый.
В 1953 году будущий папа Кароль Войтыла основал свою диссертацию на Максе Шелере, ограничившись работами, которые Шелер написал перед тем, как отвергнуть католицизм и иудео-христианскую традицию в 1920 году. Войтыла использовал Шелера как пример того, что феноменология может быть примирена с католицизмом. Некоторые авторы утверждали, что Войтыла оказал влияние на философскую антропологию.
В 20-м веке другими важными участниками и факторами, оказавшими влияние на философскую антропологию, были Поль Хеберлин (1878–1960), Мартин Бубер (1878–1965), ER Доддс (1893–1979), Ханс-Георг Гадамер (1900–2002), Эрик Фогелин (1901–1985), Ганс Йонас (1903 –93), Йозеф Пипер (1904–97), Ханс-Эдуард Хенгстенберг (1904–98), Жан-Поль Сартр (1905–80), Жозеф Марешаль (1878–1944), Морис Мерло-Понти (1908–61), Поль Рикёр (1913–2005), Рене Жирар (1923–2015), Аласдер Макинтайр (1929–), Пьер Бурдье (1930–2002), Ханс Блюменберг, Жак Деррида (1930–2004 гг.), Эмерих Корет (1919–2006), Леонардо Поло (1926–2013).
Большое внимание в философской антропологии также уделяется межличностным отношениям как попытке объединить разрозненные способы понимания поведения людей как обоих существ их социальной среды. и создатели собственных ценностей. Он также анализирует онтологию, которая задействована в человеческих отношениях, главной темой которой является интерсубъективность. Интерсубъективность - это исследование того, как два человека, субъекты, чей опыт и интерпретация мира радикально отличаются друг от друга, понимают и соотносятся друг с другом.
В последнее время антропология начала сдвигаться в сторону исследований интерсубъективности и других экзистенциальных / феноменологических тем.. Изучение языка также приобрело новое значение в философии и социологии в связи с тесной связью языка с вопросом интерсубъективности.
Академик Майкл Д. Джексон - еще один важный философский антрополог. Его исследования и полевые работы сосредоточены на экзистенциальных темах «существования в мире» (Dasein ), а также на межличностных отношениях. Его методология бросает вызов традиционной антропологии, поскольку она сосредоточена на опыте от первого лица. В своей самой известной книге Minima Ethnographica, в которой основное внимание уделяется интерсубъективности и межличностным отношениям, он опирается на свои этнографические полевые исследования, чтобы исследовать экзистенциальную теорию.
В своей последней книге «Экзистенциальная антропология» он исследует понятие контроля, утверждая, что люди антропоморфизируют неодушевленные предметы вокруг себя, чтобы вступить с ними в межличностные отношения. Таким образом, люди могут чувствовать, что они контролируют ситуации, которые они не могут контролировать, потому что вместо того, чтобы рассматривать объект как объект, они относятся к нему как к разумному существу, способному понимать их чувства и язык. Хорошими примерами являются молитвы богам с просьбой облегчить засуху или помочь больному человеку или проклятия в адрес компьютера, который перестал работать.
Философский портал 
Исторический портал 
Мифологический портал 