Войти
| Жак Маритен | |
|---|---|
 Маритен в 1930-е годы | |
| Родился | (1882- 11-18) 18 ноября 1882 г.. Париж, Франция |
| Умер | 28 апреля 1973 (1973-04-28) (90 лет). Тулуза, Франция |
| Alma mater | Парижский университет |
| Супруг (а) | Раиса Маритен (m.1904; умер в 1960 г.) |
| Эпоха | Философия ХХ века |
| Регион | Западная философия |
| Школа | Экзистенциальный томизм |
| Основные интересы | |
| Влияния | |
| Находился под влиянием | |
Жак Маритен (французский: ; 18 ноября 1882 г. - 28 апреля 1973 г.) был французским католическим философом. Воспитанный протестантом, он был агностиком до обращения в католицизм в 1906 году. Автор более 60 книг, он помог возродить Фому Аквинского для современности и оказал влияние на развитие и развитие общества. разработка Всеобщей декларации прав человека. Папа Павел VI представил свое «Послание к людям мысли и науки» в конце Второго Ватикана Маритену, своему давнему другу и наставнику. Тот же папа серьезно подумывал сделать его кардиналом-мирянином, но Маритен отверг это. Интерес и работы Маритен охватывали многие аспекты философии, включая эстетику, политическую теорию, философию науки, метафизику, природа образования, литургии и экклезиологии.
Маритен родился в Париже, в семье Поля Маритена, который был юристом., и его жена Женевьева Фавр, дочь Жюля Фавра, выросшая в либеральной протестантской среде. Его отправили в лицей Анри-IV. Позже он посещал Сорбонну, изучая естественные науки: химию, биологию и физику.
В Сорбонне он встретил Раису Уманкофф, русскую еврейскую эмигрантку. Они поженились в 1904 году. Известная поэтесса и мистик, она участвовала как его интеллектуальный партнер в его поисках истины. Сестра Раисы, Вера Умансов, прожила с Жаком и Раиссой почти всю их супружескую жизнь.
В Сорбонне Жак и Раиса вскоре разочаровались в сциентизме, который, по их мнению, не мог решить более широкие экзистенциальные проблемы жизни. В 1901 году, в свете этого разочарования, они заключили договор вместе покончить жизнь самоубийством, если не смогут найти более глубокий смысл жизни в течение года. Им не пришлось довести дело до конца, потому что по настоянию Шарля Пеги они посещали лекции Анри Бергсона в Collège de France. Критика Бергсоном сциентизма растворила их интеллектуальное отчаяние и привила им «чувство абсолюта». Затем под влиянием Леона Блуа они обратились в римско-католическую веру в 1906 году.
Осенью 1907 года маритенцы переехали в Гейдельберг, где Жак изучал биологию у Ганса Дриша. Теория неовитализма Ганса Дриша привлекла Жака своей близостью к Анри Бергсону. В это время Раиса заболела, и во время выздоровления их духовный наставник, доминиканский монах по имени Гумберт Клериссак, познакомил ее с трудами Фомы Аквинского. Она с энтузиазмом прочитала их и, в свою очередь, призвала мужа изучить писания святой. В Томасе Маритен обнаружил ряд идей и идей, которым он всегда верил. Он писал:
С тех пор, подтверждая себе, без ухищрений или приуменьшений, подлинную ценность реальности наших человеческих инструментов познания, я уже был томистом, не зная об этом... Когда несколько месяцев спустя я пришел к Summa Theologiae, я бы не создал препятствий для его светового потока.
От Ангельского Доктора (почетный титул Аквинского) он был приведен к «Философу», как Фома Фома называл Аристотеля. Еще позже, чтобы способствовать своему интеллектуальному развитию, он прочитал неотомистов.
. С 1912 года Маритен преподавал в Колледже Станислава. Позже он перешел в Католический институт Парижа. 1916–1917 учебный год преподавал в. В 1930 году Маритен и Этьен Жильсон получили почетные докторские степени по философии в Папском университете Святого Фомы Аквинского, Ангеликум. В 1933 году он прочитал свои первые лекции в Северной Америке в Торонто в Папском институте средневековых исследований. Он также преподавал в Колумбийском университете ; в Комитете социальной мысли Чикагского университета ; в Университете Нотр-Дам и в Принстонском университете.
С 1945 по 1948 год он был послом Франции при Святом Престоле.
После этого он вернулся в Принстонский университет, где в 1956 году получил «Елизейский статус» (как он выразился) почетного профессора. Раиса Маритен умерла в 1960 году. После ее смерти Жак опубликовал свой журнал под название «Журнал Раисы». В течение нескольких лет Маритен был почетным председателем Конгресса за культурную свободу, выступая в качестве основного докладчика на конференции 1960 года в Берлине.
С 1961 года Маритен жил с Литтл Братья Иисуса в Тулузе, Франция. Он имел влияние на Орден с момента его основания в 1933 году. Он стал Маленьким Братом в 1970 году. В интервью 1938 года, опубликованном журналом Commonweal, они спросили, был ли он масоном. Маритен ответил:
Этот вопрос меня оскорбляет, потому что я должен бояться принадлежности к масонству. Тем хуже для благонамеренных людей, чье беспокойство и потребность в объяснениях были бы удовлетворены, если бы поверили, что я один.
Могила Раисы и Жака Маритен Жак и Раиса Маритен похоронены на кладбище Кольбсхайм, небольшая французская деревня в Эльзасе, где он много лет проводил в поместье своих друзей, Антуанетты и Александра Грунелиуса.
Причина беатификации его и его жены Раисы.
В основе мысли Маритена лежат Аристотель, Фома Аквинский и томистские комментаторы, особенно Иоанн Святого Фомы. Он эклектично использует эти источники. Философия Маритен основывается на доказательствах, накопленных чувствами и приобретенных пониманием основных принципов. Маритен защищала философию как науку от тех, кто ее унижал, и продвигала философию как «королеву наук».
В 1910 году Жак Маритен завершил свой первый вклад в современную философию, опубликовав 28-страничную статью под названием «Разум и современная наука» в журнале Revue de Philosophie (июньский выпуск). В нем он предупреждал, что наука становится божеством, а ее методология узурпирует роль разума и философии. Наука вытеснила по важности гуманитарные.
В 1917 году комитет французских епископов поручил Жаку написать серию учебников для использования в католических колледжах и семинариях. Он написал и завершил только один из этих проектов под названием Elements de Philosophie (Введение в философию) в 1920 году. С тех пор он стал стандартным текстом во многих католических семинариях. Во введении он написал:
Если философия Аристотеля, возрожденная и обогащенная Фомой Аквинским и его школой, по праву может быть названа христианской философией, как потому, что церковь никогда не устает выдвигать ее как единственно истинную философию и поскольку она полностью согласуется с истинами веры, тем не менее, она предлагается здесь для принятия читателем не потому, что она христианская, а потому, что она очевидна. Это согласие между философской системой, основанной язычником, и догматами откровения, несомненно, является внешним признаком, внефилософской гарантией ее истинности; но исходя из собственных рациональных доказательств, что он получил свой авторитет как философия
Во время Второй мировой войны Жак Маритен протестовал против политики правительства Виши, преподавая в Папском институте средневековых исследований в Канаде.. «Переехав в Нью-Йорк, Маритен стал активно участвовать в спасательных операциях, стремясь привлечь в Америку преследуемых и находящихся под угрозой ученых ученых, многие из которых были евреями. Он сыграл важную роль в создании École Libre des Hautes Études, своего рода университета в изгнании, который в то же время был центром голлистского сопротивления в Соединенных Штатах ". После войны, на папской аудиенции 16 июля 1946 года, он безуспешно пытался добиться, чтобы Папа Пий XII официально осудил антисемитизм.
Многие из его американских газет принадлежат Университет Нотр-Дам, основанный в 1957 году. Cercle d'Etudes Jacques Raïssa Maritain - это ассоциация, основанная самим философом в 1962 году в Кольбсхайме (около Страсбурга, Франция), где супруги тоже похоронен. Цель этих центров - способствовать изучению и исследованию мысли Маритэйн и расширять их. Он также занимается переводом и редактированием его сочинений.
Философия Маритэйн основана на точке зрения, что метафизика предшествует эпистемологии. Бытие сначала воспринимается неявно в чувственном опыте и познается двумя способами. Во-первых, бытие познается рефлексивно путем абстрагирования от чувственного опыта. Человек испытывает конкретное существо, например чашка, собака и т. д. и через отражение («сгибание назад») суждения, например «это собака», человек признает, что рассматриваемый объект существует. Во-вторых, в свете достижения бытия рефлексивно через постижение чувственного опыта можно прийти к тому, что Маритен называет «интуицией бытия». Для Маритен это отправная точка метафизики; без интуиции бытия человек вообще не может быть метафизиком. Интуиция бытия включает подъем к постижению ens secundum quod est ens (бытия в той мере, в какой оно есть существо). В «Существовании и существующем» он объясняет:
«Это происходит, достигается или воспринимается на вершине абстрактного интеллекта, эйдетической или интенсивной визуализации, которая обязана своей чистотой и силой просветления только тому факту, что интеллект, единое целое. день, был взволнован до глубины и просвещен воздействием акта существования, постигнутого в вещах, и потому что он был ускорен до точки восприятия этого акта, или прислушивания к нему, внутри себя, в постижимом и сверх- внятная целостность его тона ". (стр. 20)
Ввиду этого приоритета, отданного метафизике, Маритен защищает эпистемологию, которую он называет «критическим реализмом». Эпистемология Маритен не является «критической» в смысле Канта, который считал, что можно узнать что-либо только после тщательной критики своих когнитивных способностей. Скорее, он критичен в том смысле, что это не наивный или нефилософский реализм, а тот, который защищается разумом. Против критического проекта Канта Маритен утверждает, что эпистемология рефлексивна; вы можете защищать теорию познания только в свете уже полученных вами знаний. Следовательно, критический вопрос - это не вопрос современной философии - как нам перейти от того, что воспринимается, к тому, что есть. Скорее, «поскольку разум с самого начала обнаруживает себя как гарантированный в своей достоверности вещами и измеряемый независимым от него сутью, как мы должны судить, если, как, на каких условиях и в какой степени это так? как в принципе, так и в разные моменты познания? "
В противоположность этому идеализм неизбежно приходит к противоречию, поскольку он не признает универсальный масштаб первых принципов тождества, противоречия и окончательности. Они становятся просто законами мысли или языка, но не бытия, что открывает путь к воплощению противоречий в реальности.
Метафизика Маритена восходит от этого объяснения бытия к критике философских аспектов современной науки через аналогию с описанием существования и природы Бога, как это известно философски и через мистический опыт.
Маритейн был ярым защитником этики естественного права. Он считал, что этические нормы уходят корнями в человеческую природу. Для Маритэн естественный закон известен прежде всего не через философские аргументы и доказательства, а скорее через «естественность». Естественное знание - это своего рода знание путем знакомства. Мы знаем закон природы благодаря непосредственному знакомству с ним в нашем человеческом опыте. Центральное значение имеет аргумент Маритена о том, что естественные права уходят корнями в естественное право. Это было ключом к его участию в разработке Всеобщей декларации прав человека.
ООН. Другим важным аспектом его этики было то, что он настаивал на том, что моральная философия должна проводиться в богословском контексте. Хотя христианин мог заниматься спекулятивными размышлениями о природе или метафизике чисто рациональным образом и развить адекватную философию природы метафизики, с этикой это невозможно. Моральная философия должна обращаться к реальному состоянию человеческой личности, а это личность в состоянии благодати. Таким образом, «адекватно рассмотренная моральная философия» должна должным образом учитывать богословские истины. Например, было бы невозможно разработать адекватную моральную философию без должного рассмотрения богословских фактов, таких как первородный грех и сверхъестественный конец человеческой личности в блаженстве. Любая моральная философия, которая не принимает во внимание эти реальности, известные только через веру, была бы в корне неполной.
Маритен защищал то, что он называл «интегральным гуманизмом». Он утверждал, что светские формы гуманизма неизбежно античеловечны, поскольку отказываются признавать личность в целом. Как только духовное измерение человеческой природы будет отвергнуто, у нас больше не будет целостного, а будет просто частичный гуманизм, который отвергает фундаментальный аспект человеческой личности. Соответственно, в «Интегральном гуманизме» он исследует перспективы нового христианского мира, уходящего корнями в его философский плюрализм, чтобы найти способы, которыми христианство могло бы влиять на политический дискурс и политику в эпоху плюрализма. В этом отчете он развивает теорию сотрудничества, чтобы показать, как люди с разными интеллектуальными позициями могут, тем не менее, сотрудничать для достижения общих практических целей. Политическая теория Маритэна была чрезвычайно влиятельной и была основным источником христианско-демократического движения..
Маритейн также переписывался и был другом американского радикального организатора сообщества Саула Алински и премьер-министр Франции Роберт Шуман.
В исследовании «Радикальное видение Саула Алинского» автор П. Дэвид Финкс отметил, что «в течение многих лет Жак Маритен одобрительно отзывался о Монтини о демократических общественные организации, построенные Саулом Алинским ». Соответственно, в 1958 году Маритен организовал серию встреч между Алинским и архиепископом Монтини в Милане. Перед встречами Маритен написала Алинскому: «Новый кардинал читал книги Саула и скоро свяжется с ним».
В интервью 2016 года Папа Франциск похвалил Маритена среди небольшого список французских либеральных мыслителей.
Основные критические замечания в адрес Маритена включали:
Цитаты, связанные с Жаком Маритеном в Wikiquote