Войти
Иллюстрация аналогии между человеческим телом и геоцентрическим космосом: голова аналогична cœlum empyreum, наиболее близкой к божественному свету Бога; сундук к cœlum æthereum, занятый классическими планетами (где сердце аналогично солнцу ); живота к Coelum elementare ; ноги к темной земной массе ( molis terreæ), которая поддерживает эту вселенную. Микрокосм-макрокосм аналогии (или, что то же самое, макрокосм-микрокосм аналогия) относится к исторической точки зрения, который постулировал структурное сходство между человеком (в микромире, т.е. малого порядка или малой вселенной) и космоса в целом ( макрокосм, то есть большой заказ или большая вселенная). Принимая во внимание эту фундаментальную аналогию, истины о природе космоса в целом могут быть выведены из истин о человеческой природе, и наоборот.
Одним из важных следствий этого взгляда является то, что космос в целом можно считать живым и, следовательно, иметь разум или душу ( мировую душу ), - позиция, выдвинутая Платоном в его « Тимее». Более того, этот космический разум или душа часто считались божественными, особенно стоики и те, кто находился под их влиянием, например, авторы Герметики. Следовательно, иногда предполагалось, что человеческий разум или душа тоже имеют божественную природу.
Помимо этого важного психологического и ноэтического (т. Е. Связанного с разумом ) приложения, аналогия также применялась к физиологии человека. Например, космологические функции семи классических планет иногда считались аналогичными физиологическим функциям человеческих органов, таких как сердце, селезенка, печень, желудок и т. Д.
Сама по себе точка зрения является древней, и ее можно найти во многих философских системах по всему миру, таких как, например, в древней Месопотамии, в древнем Иране или в древнекитайской философии. Однако термины микрокосм и макрокосм более конкретно относятся к аналогии, поскольку она была развита в древнегреческой философии и ее средневековых и ранних современных потомках.
В современном использовании термины микрокосм и макрокосм также используются для обозначения любой меньшей системы, которая представляет большую, и наоборот.
Зенон из Кития (ок. 334–262 до н. Э.), Основатель стоической школы философии. Среди древнегреческих и эллинистических философов заметными сторонниками аналогии микрокосма и макрокосма были Анаксимандр ( ок. 610 - ок. 546 до н. Э.), Платон ( ок. 428 или 424 - ок. 348 до н. Э.), Авторы Гиппократа (конец V или ранний период до н. 4 век до н.э. и позже) и стоики (3 век до н.э. и позже). В более поздние периоды аналогия была особенно заметна в работах тех философов, которые находились под сильным влиянием платоновской и стоической мысли, таких как Филон Александрийский ( ок. 20 до н. Э. - ок. 50 н. Э.), Авторы ранней греческой Герметики ( ок. 100 г. до н. э. - 300 г. н. э.) и неоплатоники (3 век н. э. и позже). Аналогия также использовалась в позднеантичной и раннесредневековой религиозной литературе, например, в « Бундахишн», зороастрийском энциклопедическом труде, и « Авот де рабби Натан», еврейском раввинистическом тексте.
В средневековой философии в целом доминировал Аристотель, который, несмотря на то, что первым ввел термин «микрокосм», постулировал фундаментальное и непреодолимое различие между регионом под луной ( подлунным миром, состоящим из четырех элементов ) и регионом над ним. Луна (сверхлунный мир, состоящий из пятого элемента ). Тем не менее, аналогия микрокосма и макрокосма была принята широким кругом средневековых мыслителей, работающих в разных лингвистических традициях: концепция микрокосма была известна на арабском языке как ālam aghīr, на иврите как olam katan, а на латыни как microcosmus или minor mundus. Аналогия была разработана алхимиками, такими как те, кто писал под именем Джабира ибн Хайяна ( ок. 850 - 950 г. н.э.) анонимными шиитскими философами, известными как Ихван аль-Сафах («Братья чистоты», ок. 900 - 1000), еврейскими теологами и философами, такими как Исаак Исраэль ( ок. 832 - ок. 932), Саадия Гаон (882 / 892–942), Ибн Габироль (11 век) и Иуда Галеви ( ок. 1075 - 1141).), монахами викторианской эпохи, такими как Годфри из Сент-Виктора (родился в 1125 году, автор трактата под названием Microcosmus), андалузским мистиком Ибн Араби (1165 - 1240), немецким кардиналом Николаем Кузанским (1401 - 1464) и многие другие.
Парацельс (1494–1541) Возрождение герметизма и неоплатонизма в эпоху Возрождения, оба из которых отводили видное место аналогии микрокосма и макрокосма, также привело к заметному росту популярности последнего. Некоторые из наиболее известных сторонников концепции в этот период включают Марсилио Фичино (1433 - 1499), Генрих Корнелиус Агриппа (1486 - 1535), Франческо Патрици (1529 - 1597), Джордано Бруно (1548 - 1600) и Томмазо Кампанелла ( 1568 - 1639). Это также было центральным элементом новых медицинских теорий, выдвинутых швейцарским врачом Парацельсом (1494–1541) и его многочисленными последователями, в первую очередь Робертом Фладдом (1574–1637). Андреас Везалий (1514–1564) в своем анатомическом тексте « Де фабрика» писал, что человеческое тело «во многих отношениях превосходно соответствует вселенной, и по этой причине древние называли ее маленькой вселенной».
Следующие работы содержат общие обзоры аналогии микромира – макромира:
