Войти
 Женщины, протестующие в Пакистане, в Aurat March | |
| Индекс гендерного неравенства | |
|---|---|
| Значение | 0,536 (2014) |
| Ранг | 121-е место из 157 |
| Глобальный индекс гендерного разрыва | |
| Значение | 0,564 (2020) |
| Ранг | На 2020 год ->151 место из 153__ На 2018 год ->148 из 149 |
Женщины в Пакистане составляют 48,76% населения согласно переписи населения Пакистана 2017 года. Женщины в Пакистане играют роль на протяжении всей истории Пакистана, и им разрешено голосовать на выборах с 1956 года. В Пакистане женщины занимали высокие посты, в том числе премьер-министр, спикера Национальной Собрание, лидер оппозиции, а также федеральные министры, судьи и , занимающие должности в вооруженных силах. Генерал-майор Шахида Малик, занимающая самый высокий военный пост для женщины.
Статус женщин в Пакистане значительно отличается по классам, регионам и разницам между городом и селом из-за неравномерного социально-экономического развития и влияния феодальных социальных форм на жизнь женщин в Пакистане. Международная организация по гендерным вопросам сообщает, что в целом женщины в Пакистане улучшились с помощью медицинских учреждений, образованных и грамотных.
женщины в Пакистане сталкиваются с дискриминацией в результате патриархального общества Пакистана. Некоторые из проблем, с которыми сталкиваются женщины в Пакистане: насилие в семье, убийство чести, изнасилование и похищение, изнасилование в браке, принудительные браки и искусственные аборты. В отчете Глобального гендерного разрыва за 2020 год Пакистан занимает 151 из 153 стран. По результатам опроса, проведенного Thomson Reuters Foundation (TRF), Пакистан занял шестое место среди стран с наибольшей опасностью для женщин.
Фатима Джинна (1893–1967), пакистанский хирург-стоматолог, биограф, государственная деятель и один из ведущих основателей Пакистана Исторически мусульманские реформаторы, такие как Сайед Ахмад Хан пытались дать образование женщинам, ограничив полигамию, и расширить возможности женщин другими методами через образование. Основатель Пакистана Мухаммед Али Джинна, как известно, положительно относился к женщинам. После обретения Пакистаном независимости женские группы и феминистские организации, основанные видными лидерами, такими как Фатима Джинна начали формироваться, которые работали над устранением социально-экономической несправедливости в отношении женщин в стране.
Джинна указывает, что мусульманские женщины лидеры всех классов активно поддерживали пакистанское движение в середине 1940-х годов. Их движение флагли жены и другие родственники ведущих политиков. Иногда женщины устраивались на крупномасштабные публичные демонстрации. До 1947 года мусульманские женщины в Пенджабе были склонны голосовать за Мусульманскую лигу, в то время как их мужчины поддерживали Юнионистскую партию.
Многие мусульманские женщины поддерживали Индийский национальный конгресс Выйти из Индии Движение. Некоторые, такие как Мусульманский Город Лахор, начали первым в Мусульманском Городе в 1935 году. Пакистанские женщины получили избирательное право в 1947 году, и им было подтверждено право голоса. на национальных выборах 1956 года в соответствии с временной конституцией. Сохранение на протяжении всей конституционной истории Пакистана с 1956 по 1973 год.
Генерал Аюб Хан провел честные выборы, г-жа Фатима Джинна Пакистана стал бы первым президентом-мусульманином крупнейшей мусульманской страны в мире. Однако, несмотря на эту неудачу, в 1950–1960 годах было предпринято несколько инициатив в пользу женщин. Также первая женщина Ламбардар или (глава деревни) в Западном Пакистане принесла присягу в Чичаватни (ныне Сахивал ) в 1959 году. Мусульманин 1961 года, который регулировал брак, развод и многоженство, по-прежнему оказывает значительное юридическое влияние на женщин Пакистана.
Режим Зульфикара Али Бхутто (1970–1977) был периодом либеральных отношений к женщинам. Для женщин были открыты все услуги, включая районное управление дипломатической службы (на государственной службе), в которой им ранее было отказано. Около 10% мест в Национальных собраний и 5% мест в собраниях провинций были зарезервированы за женщинами, без каких-либо ограничений на участие в общих выборах. Однако реализация этой политики была неудовлетворительной, поскольку правительство столкнулось с финансовым кризисом из-за войны с Индией и последующего раскола страны.
Гендерное равенство было конкретно гарантировано в Конституция Пакистана принята в 1973 году. Конституция гласит, что «не может быть дискриминации только по признаку пола». Конституция предусматривает защиту брака, матери и ребенка, а также гарантирует "полное участие женщин во всех сферах национальной жизни". Однако многие судьи придерживались «законных ислама», часто неправильно истолковываемых, по с конституционными гарантиями недискриминации и равенства перед законом.
В 1975 годуая делегация из Пакистана участвовала в Первом Всемирная конференция по положению женщин в Мексике, которая привела к созданию первого комитета по правам женщин Пакистана.
Генерал Зия Уль-Хак, тогдашний начальник штаба армии, сверг демократически избранное правительство Зульфикара Али Бхутто в результате военного переворота 5 июля 1977 г. года. Шестой план во время военного положения режима генерала Зия-уль-Хака (1977–1986) был полон политических противоречий. Режим предпринял много шагов в институциональном строительстве для развития женщин, таких как создание кабинета кабинета министров и назначение еще одной комиссии по положению женщин. Глава о женщинах в процессе развития была впервые включена в Шестой план. Глава была подготовлена группа из 28 женщин-специалистов во главе с Сайедой Абидой Хусейн, председателем совета района Джанг в то время. Основная, заявленная в Шестом плане цель, заключалась в «принятии комплексного подхода к улучшению положения женщин». В 1981 году генерал Зия-уль-Хак назначил Меджлис-э-шура (Федеральный консультативный совет) и ввел в его состав 20 женщин, однако Меджлис-э-шура не имел власти над исполнительной властью. В 1985 г. Национальное собрание, избранное на беспартийных выборах, удвоило зарезервированную для женщин квоту (20 процентов).
Однако Заметка-уль-Хак инициировал процесс исламизации, введя дискриминационное законодательство в отношении женщин, такое как набор Постановлений Худуд и Канун-э-Шахадаток (Закон о доказательствах). Он запретил женщинам участвовать и быть зрителями спортивными состязаниями и продвигал Purdah. Он приостановил действие всех основных прав, гарантированных Конституцией принятой в 1973 году, включая право не подвергаться дискриминации по признаку пола. Он также использует законы, касающиеся кисас и дията, исламских уголовных законов, регулирующих возмездие (кисас) и компенсацию (дийат) за преступления, связанные с телесными повреждениями. Когда жертвой была женщина, сумма дията была уменьшена вдвое
Постановление о нарушении закона Зина (исполнение худуд) 1979 года было подкатегорией Постановления худуд. Зина - преступление внебрачных сексуальных отношений и супружеской неверности. Постановление о зине включало зина-бил-джабр, категорию принуждения к половому акту. Если женщина, обвиняющая мужчину в зина-бил-джабр (изнасилование), не может быть доказать судебной системе, что она изнасилована, ей будет предъявлено обвинение в супружеской неверности. Чтобы насильник получил «хадд», максимальное наказание, предусмотренное Кораном, либо четыре насильник должен признаться в изнасиловании, либо набожных взрослых мусульманских мужчин стать свидетелями самого «акта проникновения». и дать показания против насильника.
Согласно Канун-э-Шахадату, показания женщины не имели равного веса с показаниями мужчины. Таким образом, если у женщины нет свидетелей-мужчин, но есть свидетели-женщины, их показания не удовлетворяют требование доказывания. Преступник может быть оправдан, а жертве может быть предъявлено обвинение в супружеской неверности. Угроза преследования отговаривает жертву от жалобы.
Кроме того, была исключена юридическая возможность изнасилования в браке ; По определению, изнасилование стало внебрачным преступлением в соответствии с постановлением о Зине. Постановление вызвало международную критику. Группы по защите прав женщин помогли снять фильм "Кто бросит первый камень?" режиссер Сабиха Сумар, чтобы осветить угнетение и страдания женщин в соответствии с Постановлениями Худуд.
В сентябре 1981 г. Был вынесен первый приговор и приговор согласно Постановлению Зина о забивании камнями для Фехмиды и Аллаха Бахша были отвергнуты под национальным и международным давлением. В сентябре 1981 года женщины собрались в Карачи на экстренное собрание, чтобы выступить против неблагоприятных последствий для женщин военного положения и кампании исламизации. Они то, что позже стало первым полноценным национальным женским движением в Пакистане, Форумом действий женщин (WAF). WAF организовал общественные протесты и кампании против постановлений худуд, закон о доказательствах и прецедентах судебных кисас и дият (временно отложенных в результате).
В 1983 году тринадцатилетняя девочка-сирота Джехан Мина якобы была изнасилована ее дядей и его сыновьями и забеременела. Она не смогла предоставить доказательства того, что ее изнасиловали. Ей было предъявлено обвинение в супружеской неверности, и суд счел ее беременность доказательством супружеской неверности. Ей было назначено тазир наказание в виде ста ударов плетью и трех лет строгого заключения.
В 1983 году почти слепую прислугу-подростка якобы изнасиловал ее работодатель. и его сын. За отсутствием улик она была осуждена за супружескую измену по постановлению Зина, а насильники были оправданы. Ее приговорили к пятнадцати ударам плетью, пяти годам тюремного заключения и штрафу в размере 1000 рупий. Решение вызвало такую огласку и осуждение со стороны общественности и прессы, что она должна быть признана из тюрьмы под ее собственным залогом, шариатский суд по собственной инициативе потребовал протоколы дела и постановил.. Впечатление при рассмотрении апелляции решения суда первой инстанции было отменено, и обвинительный приговор был отменен.
Миссия Международной комиссии юристов в декабре 1986 г. в Пакистан призвала к отмене разделов постановления худуд, касающихся преступлений и исламских наказаний, дискриминирующих женщин и немусульман.
Имеется этот набор методов, что законодательство в период негативно повлияло на жизнь пакистанских женщин и сделало их уязвимыми для насилия. Большинству женщин-заключенных были предъявлены обвинения в соответствии с Постановлением о худуде. Точно так же национальное исследование показало, что 21% тех, кто проживает в приютах для женщин (Дарул Аман), предъявляли иски Худуд. Согласно отчету Amnesty International за 1998 год, более одной трети всех пакистанских женщин, содержащихся в тюрьмах, содержались под стражей из-за того, что были обвинены или признаны виновными в зине.
Беназир Бхутто стала первой женщиной, избранной на пост главы мусульманского государства. Она была убита во время кампании на всеобщего выбора в Пакистане 2008 года..После режима Зия-уль-Хака произошли заметные изменения в политическом контексте в пользу женщин. В седьмом, восьмом и девятом планах, разработанных различными демократически избранными правительствами, явно были предприняты усилия по включению проблем женщин в процесс планирования. Однако запланированное развитие не смогло решить проблему гендерного неравенства из-за разрыва между политическими намерениями и реализацией.
В 1988 году Беназир Бхутто (дочь Зульфикара Али Бхутто) стала первой женщиной Премьер Министр Пакистана и первая женщина, избранная во главе мусульманской страны. Во время своих предвыборных кампаний она выражала озабоченность социальными проблемами женщин, здоровья и дискриминации в отношении женщин. Она также объявила о планах создания женских полицейских участков, судов и банков развития женщин. Она также пообещала отменить противоречивые законы Худуда, ограничивающие права женщин. Однако за два неполных срока ее пребывания в должности (1988–90 и 1993–96 годы) Бхутто не предлагала никаких медицинских услуг для женщин. Она не смогла отменить ни один из законов Зия-уль-Хака об исламизации. На восьмой поправки к конституции, внесенной Зия-уль-Хаком, эти законы были защищены как обычные законодательные изменения, так и от судебного надзора.
В начале 1988 года дело Шахиды Парвин и Мухаммада Сарвара вызвало резкую общественную критику.. Первый мужиды, Хуши Мухаммад, развелся с ней, и бумаги были подписаны в представлении мировой судьи. Однако муж не зарегистрировал документы о разводе в местном совете, как того требует закон, поэтому развод не имеет юридической силы. Не зная об этом, Шахида после обязательного 96-дневного периода ожидания (иддат) снова вышла замуж. Ее первый муж, оправившись от неудачной попытки вторичного брака, решил, что хочет вернуть свою первую жену Шахиду. Второй брак Шахиды был признан недействительным. Она и ее второй муж Сарвар были обвинены в супружеской неверности. Их приговорили к смертной казни через побивание камнями. Публичная критика привела к их повторному рассмотрению и оправданию Федеральным шариатским судом.
Министерство по делам женщин (MWD) создало центры женских исследований в пяти университетах в Исламабаде, Карачи, Кветте, Пешаваре и Лахор в 1989 году. Однако четыре из этих центров перестали функционировать из-за отсутствия финансовой и административной поддержки. Только центр Университета Карачи (финансируемый Канадским агентством международного развития ) смог запустить магистерскую программу.
First Women Bank Ltd. (FWBL) была в 1989 году для финансовых потребностей женщин. FWBL, национализированный коммерческий банк, получил роль института финансирования развития, а также организации социального обеспечения. Он управляет 38 онлайн-отделениями в реальном времени по всей стране, которой руководят женщины. MWD предоставило FWBL кредитную линию в размере 48 млн. Рупий для финансирования небольших программ кредитования малообеспеченных женщин. Программа социальных действий в 1992/93 году, направлена на распределение неравенства за счет улучшения доступа женщин к социальным услугам.
Пакистан присоединился к Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) 29 февраля 1996 года. Министерство по делам женщин (MWD) является назначенным национальным координационным механизмом для его реализации. Однако изначально MWD столкнулась с нехваткой ресурсов. Пакистан не представил свой первоначальный отчет, который должен быть представлен в 1997 году. Пакистан не подписал и не ратифицировал Факультативный протокол к Конвенции о женщинах, что привело к отсутствию возможностей для подачи жалоб отдельными лицами или группами против Пакистана в соответствии с CEDAW.
В 1997 году Наваз Шариф был избран премьер-министром. Он также занимал свой пост в течение сокращенного срока (1990–1993), в течение которого он пообещал принять исламский закон как высший закон Пакистана.
В 1997 году правительство Наваза Шарифа официально приняло постановление о кисас и дият, которое вводит основанные на шариате изменения в уголовном законодательстве Пакистана. Постановление ранее сохранялось в силе за счет использования президентских полномочий переиздавать его каждые четыре месяца.
Затем Шариф предложил пятнадцатую поправку к Конституции, которая полностью заменила бы существующую правовую систему всеобъемлющей исламской. и будет отменять «конституцию и любой закон или решение любого суда». Предложение было одобрено в Национальной ассамблее (нижняя палата), где партия Шарифа имеет подавляющее большинство, но в Сенате оно застопорилось после того, как столкнулось с сильным сопротивлением женских групп, правозащитников и оппозиционных политических партий.
Постановление Высокого суда Лахора 1997 года по получившему широкую огласку делу Сайма Вахид подтвердило право женщины на свободный выход замуж, но призвало внести поправки в Семейные законы 1965 года на основе норм ислама, чтобы усилить родительский авторитет, чтобы воспрепятствовать "бракам по любви".
В отчете Комиссии по делам женщин (1997) четко указано, что закон Худуда должен быть отменен, поскольку он дискриминирует женщин и противоречит их основным принципам прав. Аналогичная комиссия во время правления Беназир Бхутто также рекомендовала внести поправки в некоторые аспекты Постановления Худуд. Однако ни Беназир Бхутто, ни Наваз Шариф не выполнили эти рекомендации.
Повышение статуса женщин было заявлено как одна из 16 целей, перечисленных в Программе Пакистана на 2010 год (1997), важнейшем политическом документе. Однако в документе не упоминаются женщины, а перечисляется 21 основная область интересов. Точно так же в другом важном политическом документе, «Стратегии человеческого развития и сокращения бедности» (1999 г.), женщины упоминаются как целевая группа для сокращения бедности, но не имеют гендерной основы.
Первый в стране женский университет, названный в честь Фатимы Джинна, был открыт 6 августа 1998 года. Он страдал из-за задержек с выделением средств на развитиеот федерального правительства.
В 2000 году Пакистанская церковь рукоположила своих первых женщин дьяконов. В 2002 году (а позже во время судебных процессов в 2005 году) дело Мухтарана Мая привлекло внимание международного сообщества к участию жертв изнасилования в Пакистане. 2 сентября 2004 года Министерство по развитию женщин стало независимым министерством, отделившимся от социального обеспечения и образования.
В июле 2006 года Генеральный Первез Мушарраф попросил правительство начать работу по внесению изменений в спорном 1979 худуд Постановление вводится в соответствии с режимом Зия-уль-Хака. Он попросил министерство юстиции и Совет исламской идеологии (при министерстве по делам религий) прийти к консенсусу по поправкам к законам. 7 июля 2006 года генерал Мушарраф подписал указ о безопасном возбуждении под залог около 1300 женщин, которые в настоящее время находятся в нарушении безопасности.
В конце 2006 года парламента Пакистана приняла Закон о защите женщин, отменяющий некоторые постановления худуд. Законопроект разрешил использование ДНК и других научных доказательств в судебном преследовании по делам изнасиловании. Принятие законопроекта и последующее подписание его президентом генералом Первезом Мушаррафом вызвало протесты со стороны радикальных исламистских лидеров и организаций. Некоторые эксперты также заявили, что провести реформу будет невозможно.
Кабинет утвердил резервирование 10-й квоты для женщин в Центральных высших службах на свой процент, состоявшемся 12 июля 2006 года. Ранее было 5% квоты. квота для женщин во всех государственных ведомствах. В декабре 2006 года премьер-министр Шаукат Азиз одобрил предложение развития женщин о расширении квоты до 10%.
В 2006 году принят Закон о защите женщин (поправка к уголовному законодательству). также прошел. В декабре 2006 года женщины-курсанты Военной академии Какул впервые взяли на себя охрану Мавзолея Мухаммеда Али Джинны.
. Однако закон о защите женщин подвергся критике со стороны многих, включая права человека и права женщин. активистов только за словесную речь и неспособность отменить Постановления Худуда.
Придя к власти, он назначил женщину членом парламента и сторонник партии доктор Фехмида Мирза как первая женщина-спикер в Южной Азии. Во время пребывания в должности в Пакистане была первая женщина-министр иностранных дел, Хина Раббани Хар, первый министр обороны Наргис Сетхи, заместитель спикера провинции Шехла Раза и множество других женщин-министры, послы, секретари, в том числе Фарахназ Испахани, советник по СМИ бывшего президента Пакистана и сопредседатель PPP, Шерри Рехман бывший посол Пакистана в США, Фаузия Вахаб, Фирдоус Ашик Аван, Фарзана Раджа, Шазия Марри, Шармила Фаруки и другие занимали престижные должности в администрации.
29 января 2010 года Президент подписал «Закон о защите женщин от домогательств на рабочем месте 2009 года», который парламент принял 21 января 2010 года. В декабре 2012 года президентом были подписаны два дополнительных законопроекта, устанавливающих уголовную ответственность за примитивные обычаи вани, ватта-сатта, свара и брак с Кораном, когда женщины использовались в торгуемых товаров для разрешения споров. Вдобавок наказание за бросание кислоты пожизненного заключения. Правительство также создало специальную группу во внутренних районах Синд для действий против практики Каро-Кари создания телефонов доверия и офисов в регионах Суккур, Джейкобабад, Ларкана и Хайрпур.
В 2012 году правительство возродило Национальную комиссию по положению женщин, созданную генералом Мушаррафом на три года в 2000 году, а возродившуюся на три года. годы за раз. Законопроект, внесенный правительством как действующий орган, которого обеспечивает соблюдение законодательства о защите женщин и использования в отношении женщин.
В феврале 2012 года Движение Муттахида Кауми провело крупнейший в мире политический митинг женщин в Карачи, на котором присутствовало около 100 000 женщин.
7 октября 2016 года Пакистана единогласно принял новый законопроект против изнасилований и убийств против чести. Новые законы вводят более суровые наказания виновных в совершении подобных преступлений. Согласно новому закону о борьбе с изнасилованием, тестирование ДНК стало обязательным в случаях изнасилования. По новому закону саботаж или нарушение работы сотрудника полиции или государственного служащего может привести к лишению свободы сроком на 1 год. Государственные служащие, которые были обнаружены, воспользовались своим служебным положением для совершения изнасилования (например, изнасилования в условиях содержания под стражей), подлежат пожизненному тюремному заключению и штрафу. Согласно новому закону, любой, кто изнасилует несовершеннолетнего или человека с психическими или физическими недостатками, подлежит смертной казни или пожизненному заключению.
Должна быть сделана запись женщины, пережившей изнасилование или сексуальные домогательства. следователем в предполагаемом полицейском или членом семьи выжившего. Лица, пережившие изнасилование, получить юридическую помощь (при необходимости) от Совета адвокатов провинции. Новый закон также объявляет, что судебные процессы по таким преступлениям, как изнасилование и связанные с ним преступления, должны проводиться в камере, а также позволяет использовать такие технологии, как видеосвязь, для записи заявлений потерпевшего и свидетелей, чтобы избавить их от унижений или связанных с ними соединений рисков ими. явками в суд. Предоставление информации о публичных преступлениях. Судебный процесс по делу об изнасиловании завершается в течение трех месяцев. Однако, если судебное разбирательство не завершено в течение трех месяцев, дело должно быть доведено до сведения главного судьи Высокого суда для установления указаний. Новый закон также гарантирует, что секс-работники также включены в защиту закона.
ООН-женщины Исполнительный директор, Фумзиле Мламбо-Нгкука приветствовала решение правительства Пакистана принять закон о борьбе с изнасилованием. и законопроекты об убийствах против чести.
Традиционная жизнь южноазиатских женщин в целом и мусульманских женщин в Пакистане в частности ограничивалась Чулха Кавка Чар Дивари, то есть кухонной системой с четырьмя стенками; с дополнительным бременем совокупудрия, скромности и семейной чести, управляемых женоненавистничеством и патриархатом, где на различных уровнях изоляции от предписания паллу до дупатта, Purdah до Burqua навязываются женщинам, и женщинам обычно отказывают в свободном и достойном доступе в общественные места.
На собрании Всеиндийской мусульманской лиги в Лахоре в 1940 году Амджади Бегум демонстрирует рост тела паранджу.Purdah соблюдаются нормы в нескольких общинах Пакистана. Это практикуется по-разному, в зависимости от семейных традиций, региона, класса и проживания в сельской местности или городской местности. Пурда чаще всего практикуется среди пуштунов и мусульман раджпутов. Сейчас многие женщины в Пакистане не практикуют пурдах. Как правило, женщины, живущие в более развитых районах, таких как Лахор, Карачи и Исламабад, более либеральны в одежде, чем женщины, живущие в менее развитых районах.
Хотя Закон об ограничении детских браков запрещает вступление в брак детей в возрасте до 16 лет, случаи детских браков встречаются обычно в сельских районах. Вани - это обычай детских браков, соблюдаемый в племенных областях и провинция Пенджаб. Молодых девушек насильно выдают замуж, чтобы разрешить распри между разными кланами; Вани можно избежать, если клан девушки соглашается платить деньги, называемые Дит, другим кланам. Свара, аналогичные племенные и сельские обычаи, которые часто способствуют замужеству девочек в раннем подростковом возрасте. В одном крайнем случае в 2012 году местная джирга в деревне Ари, Сват распорядилась выдать замуж Розу Биби, шестилетнюю девочку, урегулировать спор между ее семьей и чтобы конкурирующая семья. По состоянию на 2018 год тенденция к Вани значительно снизилась, что позволяет большему количеству девушек свободно проживать свое детство.
Ватта сатта - это племенной обычай, по которым невесты обмениваются между двумя кланами. Для того, чтобы выдать сына замуж, нужно также иметь дочь, которую нужно выдать замуж. Если нет сестры, которую можно было бы обменять на супруга сына, двоюродный брат или дальний родственник также может сделать это. Несмотря на то, что исламский явный закон требует, чтобы оба партнера дали приглашение на свадьбу, женщины часто соглашаются на вступление в брак по инициативе их от или вождей племен. Ватта сатта наиболее распространена в сельской местности северо-западе и западе Пакистана и в его племенных регионах.
Как и в других частях Южной Азии, обычай приданое практикуется в Пакистане, и конфликты, связанные с этим, часто приводят к насилию, даже смерти в результате приданого. При более чем 2000 смертей из-за приданого в год и ежегодных показателей, превышающих 2,45 смертей на 100 000 женщин от насилия, связанного с приданым, Пакистан имеет самый высокий зарегистрированный показатель смертности из-за приданого на 100 000 женщин в мире.
В 1999 году в Пакистане было убито не менее 1000 женщин, и 90% женщин сообщили, что подвергались домашнему насилию. Правоохранительные органы обычно рассматривают насилие в семье как частный спор. Что касается случаев домашнего насилия, понимать, что изнасилование в браке не считается преступлением. Большинство женщин не сообщают о жестоком обращении, потому что они боятся разрушения репутации, они боятся, что насилие усугубится, и они боятся, что разлучат с мужем и детьми. Женщины, которые сообщают о жестоком обращении, часто подвергаются преследованиям со стороны полиции и их семей; около 33% женщин стали жертвами физического насилия и подавали никаких заявлений. Когда дело доходит до супружеского насилия, беременные женщины даже становятся жертвами. Чтобы не оказаться дома и избежать дальнейших ссор, некоторые женщины вступают в религиозные общины или религиозные мероприятия. Некоторые просят помощи у своих друзей и родственников, но некоторые не хотят подавать официальные жалобы, потому что их не поймут.
Женщины, сообщающие об изнасиловании или сексуальном насилии со стороны незнакомцев, часто не верят и с неуважением стороны оскорбительной полиции, судебных врачей, которые сосредотачиваются на статусе девственности, а не на травмах, и скептически настроенных судей. Полиция Пакистана часто отказывается регистрировать жалобы женщин, если в них мог быть замешан офицер. Закон Пакистана об изнасиловании разрешает брак, не дает определения изнасилования по закону, в некоторых случаях женщинам не разрешается давать показания. В таких случаях, как изнасилование, не принимаются меры из-за исламских убеждений. Слова жертв изнасилования не воспринимаются серьезно и не доказывают, что жертва говорит правду. В 2006 году президент Первез Мушарраф принял Закон о защите женщин. Его цель заключалась в том, чтобы женщинам была оказана помощь и они могли пользоваться защитой в соответствии с Постановлением Худуд и вернуться к судебному преследованию в соответствии с Уголовным кодексом Пакистана. В акте признавалось изнасилование при пяти обстоятельствах, против воли [женщины], без согласия [женщины], с согласия [женщины], когда согласие было получено путем запугивания или причинения боли женщине, с ее согласия, когда мужчина знает, что он не женат на ней и что согласие дано, потому что она считает, что этот мужчина является другим человеком, за которого она состоит или считает себя замужем; или с ее согласия или без него, если ей меньше шестнадцати лет. Из-за этого акта человек в Пакистане был наказан смертью или заключен в тюрьму на срок от 10 до 25 лет. Несмотря на то, что закон был принят, расследование в отношении жертв изнасилования не имело значительных последствий. 17 апреля 2002 года женщина по имени Зафран Биби, которой в то время было 26 лет, была приговорена к смертной казни путем забивания камнями в Пакистане. Зафран Биби выступил в роли жертвы изнасилования в Пакистане. Биби была признана виновной в совершении половых сношений вне законного брака и приговорена к смертной казни из-за этого инцидента. Биби заявила, что ее зять Джамал Хан подвергал ее пыткам и изнасилованию. Когда произошел инцидент, ее муж находился в тюрьме. Правозащитные группы увидели, что приговор Зафран Биби был странным, и действия, которые были предприняты в отношении ее дела, не были приняты в том вопросе, который должен был быть. Давление со стороны правозащитной группы в конечном итоге привело к отмене приговора судом.
Большинство жертв убийств чести - женщины, и убийцы применяют очень мягкие наказания.
В 2010 году сообщалось, что ежегодно в Пакистане и Индии происходит более 1000 убийств чести.
Практика суммарного убийства человека, подозреваемого в незаконных связях, известна как каро-кари в Синде и Белуджистане. В декабре 2004 года правительство приняло закон, согласно которому каро-кари подлежит наказанию в соответствии с теми же положениями уголовного законодательства, что и убийство. В 2016 году Пакистан отменил лазейку, которая позволяла виновным в убийствах чести избежать наказания, прося прощения за преступление у другого члена семьи и, таким образом, оставаться как бы помилован. Сообщается о многих случаях убийств женщин, которые выходят замуж против воли своей, ищут развода или изнасилованы. Кроме того, женщины из низших классов склонны становиться жертвами чести или изнасилований.
Кислотные атаки находятся в публичной сфере. Кислоту и керосин бросают в женщин, в основном в качестве лица постоянного наказания. Многие женщины не сообщают об этих групповых атаках из-за страха повторного нападения или для защиты людей, атакующих. Сотни женщин стали жертвами этих атак, некоторые умирают от полученных травм. Когда об этих атаках сообщают, их списывают со счетов как ошибки или самоубийства. Чтобы помочь в борьбе с этими атаками, Фонд Depilex Smileagain Foundation предоставляет жертвам кредитных атак возможность пройти операцию по исцелению лица с помощью опытных врачей, получая при этом медицинские услуги, необходимые для выздоровления.
В соответствии с законом Пакистана кисас («глаза в глаза») преступник может постигать ту же участь, что и жертва, если жертва или опекун жертвы пожелают. Виновного могут наказать, закапав ему в глаза капли кислоты. Раздел 336B Уголовного кодекса Пакистана гласит: «Любой, кто причинит вред коррозийным веществом, должен быть наказан пожизненным тюремным заключением или тюремным заключением любого вида на срок не менее четырнадцати лет и минимальным штрафом в один миллион рупий». Кроме того, в разделе 299 говорится: «Умышленное непредумышленное убийство», - говорится в сообщении: «Умышленное непредумышленное убийство». в осуществление права жертвы или Вали (опекун жертвы). »
Три различных исследования, согласно Kl Аусен и В Пакистане отмечают, что в Пакистане самый высокий процент пропавших девочек по общему женскому населению до взрослого возраста.
В некоторых частях Синда, практика заключения брака с женщиной по Корану распространена среди домовладельцев; это требует, чтобы женщина жила без мужа на протяжении всей своей жизни. Хотя это чуждо исламу и не имеет религиозной основы, эта практика часто используется мужчинами, чтобы сохранить и захватить земли своих сестер и дочерей.
По словам профессора Хумы Аршада Cheema (Отделение детской гастроэнтерологии HOD Детской больницы, Лахор), 50% детской смертности в Пакистане связаны с наследственными нарушениями Обмен веществ помимо наследственных или генетических заболеваний поражает печень, сердце, почки и мозг у детей. По словам доктора Арибы Фаррух, педиатрического ординатора института здоровья детей (NICH) в Карачи, двоюродные браки также причин таких заболеваний, как талассемия и неправильное накопление гемоглобина., что в итоге может привести к дефициту железа и анемии.
Согласно совместному исследованию, проведенному в 2016-2017 гг. учеными факультета биологических наук Гомальского университета и Института биотехнологии и генной инженерии. сельского хозяйства Пешавара; Высокий уровень кровного родства в Пакистане действительно наследственной потере слуха, и для минимизации таких рисков необходимо генетическое консультирование. Многих девочек ухаживали и принуждали к браку с кузенами, чтобы сохранить неприкосновенные феодальные свойства и отношения, при этом дети страдают различными семейными отклонениями из-за традиций браков с кузенами. По словам Садии Саид, деформированные мутации A DCY3 вызывают к медленному обучению и от легкой до умеренной умственной отсталости, потере обоняния и ожирению с большей вероятностью диабета здесь, в жизни. Мутация «MARK3» может привести к прогрессированию Phthisis bulbi (сморщивание глазного яблока). Мутация IQSEC1 может быть причиной умственной отсталости, задержки развития, низкого роста, потери речи, низкого мышечного тонуса и, в некоторых случаях, судорог и агрессивного поведения.
Школьницы, носящие шалвар Камиз, в Абботабаде.
Женщины и девушки в Шададкоте, на северо-западе Синда, Пакистан. Хотя некоторые феминистки оспаривают этот термин, это по-прежнему используется чаще всего для женщин в Пакистане.
Хотя население Пакистана почти полностью исповедует ислам (96,4% по состоянию на 2010 г.), статус женщин значительно различается в зависимости от сообщества. Женская одежда различается в зависимости от региона, класса и случая, но шалвар камиз - основная одежда, которую носят пакистанские женщины. Гарарас (свободная разделенная юбка, которую носят с блузкой) и lehengas когда-то были обычным явлением, но теперь их носят в основном на свадьбах.
Немногие пакистанские женщины носят хиджаб или паранджу на публике, и степень, в которой они предпочитают прикрываться, рассматривать; при этом паранджи в основном использование преобладает на пуштунских территориях. Некоторые традиционные афганские стили одежды стали преобладающей в последние десятилетия в некоторых районах Пакистана. В Пакистане цивилизаций, запрещающих или применяющих хиджаб. Опросы, проведенные в Пакистане, показывают, что большинство женщин носят хиджаб по собственному выбору. Фата не является абсолютным требованием, и женщины могут даже носить джинсы и футболки в городских районах Карачи, Лахор, Исламабад и другие крупные города. За пять лет женщины в городах стали чаще одеваться в западном стиле. Многие женщины носят брюки, палаццо и узкие джинсы с длинными рубашками, а также с короткими рубашками. Большинство женщин в небольших городах и сельских районах носят шалварз, который из верха туники и мешковатых брюк, закрывающих их руки, ноги и тело. Свободный шарф dupatta также носят на плечах, верхней части груди и головы. У мужчин также есть подобный дресс-код, но только женщины должны носить дупатту на публике.
Некоторые пакистанские женщины, которые не носят хиджаб, могут носить вместо этого дупатту или чадар. сари - это официальное платье, которое в основном городские, носят по особым случаям. Исламизация при диктатуре генерала Зия уль Хака заклеймила сари как «неисламскую» форму одежды. но он вернулся в модные круги.
В Пакистане доступ женщин к собственности, образование, занятость и т. д. по-прежнему значительно ниже, чем у мужчин. Социальный и культурный контекст пакистанского общества исторически был преимущественно патриархальным. Женщины имеют низкий процент участия в жизни общества вне семьи. Согласно исследованию Хуршида, Гиллани, Хашми; Пакистанские школьные учебники дискриминируют представительство женщин по количеству и статусу. История, преподаваемая в пакистанских школьных учебниках, в основном ориентирована на мужчин, в школьных учебниках урду религиозная роль женщин также менее описана, женщины представлены в более низком положении по сравнению с мужчинами.
Пакистанские школьницы в Хайбер-Пахтунхва Несмотря на улучшение уровня грамотности в Пакистане с момента обретения независимости, образовательный статус пакистанских женщин одним из самых низких в мире. Уровень грамотности городских женщин более чем пять раз уровень грамотности женщин. Уровень грамотности женщин по-прежнему ниже, чем мужчин: уровень грамотности составляет 45,8% для женщин, а для мужчин - 69,5% (в возрасте 15 лет и старше, данные за 2015 г.).
В конце периода 20-го века процент учащихся на разных уровнях образования был очень высоким (почти 50 процентов), несмотря на то, что образовательные достижения учащихся женского пола были выше. С тех пор образование женщин стремительно улучшалось. В Лахоре имеется 46 государственного колледжа, из которых 26 - женские колледжи, а некоторые другие - с совместным обучением. Точно так же в государственных университетах Пакистана обучаются женщины, а не мужчины.
ЮНЕСКО и филиал Orascom пакистанской телекоммуникационной компании, Mobilink с 4 июля используют мобильные телефоны для обучения женщин и повышения их грамотности. 2010. Местный фонд БУНЯД в Лахоре и работа в рамках Дакарских рамок действий по ОДВ также способствует решению этой проблемы. По состоянию на 2010 год уровень грамотности женщин в Пакистане составлял 39,6 процента по сравнению с уровнем грамотности мужчин - 67,7 процента. Более свежие статистические данные, показывают, что образование женщин среди 15-24-летних увеличилось до 61,5%, то есть на 45%. Уровень образования мужчин стабильно составляет 71,2%.
Цели политики в области образования в Пакистане используют достижения равенства в образовании девочек и мальчиков и гендерного разрыва в системе образования. Однако эта политика также использует навыки управления домом, в основном в провинциях Пакистана, приобретать навыки управления домом, которые предпочитают полноценного начального образования. Отношение к женщинам в пакистанской культуре затрудняет борьбу за равенство в образовании. Отсутствие демократии и феодальные обычаи Пакистана также способствуют гендерному разрыву в системе образования. Девушки из сельской местности сталкиваются со своими проблемами в учебе. Есть несколько вопросов и причин проблем с образованием в сельской местности Пакистана. Недоступность образования в Пакистане, особенно в отсталых районах, является результатом удаленности, детского труда, нехватки учителей, местных лидеров, частой смены политики и страха потерять власть. В КПК и Белуджистане женщины жестко связаны культурными ограничениями и предрассудками. Они участвуют в репродуктивно-производственной и общественной работе от 14 до 18 часов. Женщины, составляющие 51% населения страны, вынуждены просто рожать детей для своих мужей и оставаться в своих домах. В Белуджистане уровень грамотности женщин составляет от 15 до 25%. В отсталых районах системы безопасности, расположенные далеко от их домов, многие семьи не пользуются безопасными расходами своих детей. Отдельных школ для девочек нет. Девочки живут в страхе из-за экстремистской политики. В КПК группировки боевиков взорвали тысячи школ, потому что они против образования правительств и частным школам для прекращения обучения девочек.
Эта феодальная система оставляет малоимущих, особенно женщины, находящихся в очень уязвимом положении. Давняя социокультурная вера в то, что женщины играют репродуктивную роль в пределах дома, ведет к укреплению, что образование женщин имеет ценности. 7 261 миллион детей не посещают школу на уровне начальной школы в Пакистане, из них 58% составляют девочки (ЮНЕСКО, Всемирный отчет по мониторингу образования для всех, 2011 г.), что все дети в возрасте 5–16 лет посещают школу.). Несмотря на то, что девочки имеют право на получение образования на американских законных основаниях. для посещения школы.
Женщины получают такое же образование, как и мужчины, в городских районах, таких как Лахор, Исламабад и Карачи. Однако в сельской местности уровня образования ниже. Ситуация начала меняться с принятием государственной политики, согласно которой 70% новых школ построено для девочек, а также планируется увеличить размер женских школ, чтобы инфраструктура соответствовала инфраструктуре мужских школ, а также было построено больше женских колледжей. создан с целью предоставления женщинам высшего образования.
Женщины в элитных городских районах Пакистана ведут более привилегированный образ жизни, чем женщины, живущие в районах проживания племен. Женщины в урбанизированных сетях обычно ведут более элитный образ жизни и имеют больше возможностей для обеспечения образования. В регионах и регионах проживания племен в Пакистане наблюдается все высокий уровень бедности и тревожно низкий уровень грамотности. В 2002 году было зафиксировано, что 81,5 процента девочек в возрасте от 15 до 19 лет из семей с высоким доходом посещали школу, а 22,3 процента девочек из семей с низким доходом когда-либо посещали школу.
Для сравнения: Было зарегистрировано, что 96,6 процента пакистанских мальчиков в возрасте 15–19 лет из семей с высоким доходом посещали школу, а 66,1 процента мальчиков в возрасте от 15 до 19 лет из семей с низким доходом посещали школу. Девочек, живущих в сельской местности, им нравится ходить в школу, потому что они нужны дома для работы в раннем возрасте. В большинстве случаев деревень для девочек просто не оставляет им выбора, кроме как готовиться к замужеству и выполнять домашние дела. Эти сельские районы часто не имеют достаточного финансирования, и школьное образование для девочек является их приоритетом.
Пакистан - это преимущественно сельское общество (почти две трети населения проживает в сельской местности), и женщины редко работают официально. Это не означает, что женщины не участвуют в экономике: наоборот, женщины обычно работают на ферме в домашнем хозяйстве, занимаются натуральным сельским хозяйством или иным образом работают в рамках экономической единицы домашнего хозяйства. Однако женщины часто не могут развиваться в экономическом плане из-за социальных ограничений на передвижение женщин и смешения полов, а также из-за низкого уровня образования.
Хотя женщины играют активную роль в их вкладках Пакистана сильно занижается в некоторых переписях и обследованиях. Отчасти недооценка экономической роли женщин заключается в том, что в Пакистане, как и во многих других странах, очень большой неформальный сектор. Обследование рабочей силы 1991–92 годов выявило, что только около 16% женщин в возрасте 10 лет и старше были заняты. По данным Всемирного банка, в 2014 году женщины составляли 22,3% рабочей силы в Пакистане.
Согласно отчету 1999 года Комиссии по правам человека Пакистана, только два процента пакистанских женщин участвуют в формальном секторе занятости. Однако сельскохозяйственная перепись 1980 года показала, что уровень участия женщин в сельском хозяйстве составлял 73%. Комплексное обследование домашних хозяйств в Пакистане за 1990–1991 гг. Показало, что доля женщин в составе рабочей силы составляла 45% в регионах и 17% в городах. Пакистанские женщины играют роль в сельскохозяйственном производстве, животноводстве и надомном производстве.
В 2008 году было зарегистрировано, что 21,8 процента женщин были задействованы в рабочей силе в Пакистане, а 82,7 процента мужчин были задействованы в рабочей силе.. Доля женщин в составе рабочей силы ежегодно растет на 6,5 процента. Из 47 миллионов занятых в Пакистане в 2008 году только 9 миллионов занятых составляли женщины. Доход пакистанских женщин в составе рабочей силы, как правило, ниже, чем у мужчин, отчасти из-за отсутствия формального образования. Низкий уровень грамотности среди женщин является серьезным препятствием для участия женщин в рабочей силе.
Из-за религиозных и культурных ценностей в Пакистане, женщины, которые все же пытаются найти рабочую силу. Этот структурный уровень, неорганизованный сектор услуг, имеет низкую заработную плату, низкий уровень гарантийной занятости и низкую производительность. Чтобы эту правительственные правительственные и политические партии добиваться включения женщин в организованный сектор услуг. Консервативные интерпретации ислама не способствовали продвижению прав женщин на рынке труда, поскольку они ценят женщин как хранителей семейной чести, в рамках гендерную сегрегацию и институционализируют гендерное неравенство.
Кроме того, работающим женщинам часто платят меньше минимальной заработной платы, потому что они считаются меньшими по сравнению с мужчинами, и «их условия труда по сравнению с женщинами часто опасны; длительный рабочий день, отсутствие медицинских льготы, отсутствие гарантийных обязательств, дискриминация на рабочем месте, словесные оскорбления и сексуальные домогательства, отсутствие поддержки со стороны профсоюзов, ориентированных на мужчин »(Углубленный анализ участия женщин в рабочей силе в Пакистане).
существуют эти религиозные и культурные барьеры, удерживающие женщин от работы. Подобные могут быть большие значения в исламском социокультурном контексте для развития программы терпимости и понимания.
Около 90% Домохозяйства в Пакистане всемирными домохозяйствами, мировыми женщинами, принадлежит к бедным слоям общества
Женщины не владеют производственными ресурсами. Несмотря на законные права женщин владеть и наследовать собственность от своих семей, в 2000 г. было очень мало женщин, которые имели доступ к этим ресурсам и контролировали их.
Даргах пир сарханди, частое место преступлений, связанных с насильственным обращением и браком с похищенными несовершеннолетними индуистскими девушками. В Пакистане индуистских и христианских девушек в Пакистане похищают, насилуют, насильно обращают в ислам и выходят замуж за мусульман. Этим девочкам обычно от 12 до 18 лет. По данным Aurat Foundation, около 1000 немусульманских девочек принудительно обращаются в ислам в Пакистане каждый год.
Девушка в Северном Пакистане.Пакистан - патриархальное общество, в котором мужчины являются главными авторитетами, а женщины подчинены. Гендер - один из организующих принципов пакистанского общества. Патриархальные ценности, заложенные в местных традициях, религии и культуре, предопределяют социальную ценность пола. В частности, ислам сильно влияет на гендерные роли. Искусственное разделение между производством и воспроизводством, созданное идеологией разделения труда по половому признаку, поставило женщин на репродуктивные роли в качестве матерей и жен на частной арене дома, а мужчин - на производительную роль кормильцев в семье. публичная арена.
Пакистанские женщины лишены социальной ценности и статуса из-за отрицания их роли производителей и поставщиков во всех социальных ролях. Предпочтение сыновей в связи с их производительной ролью часто диктует распределение ресурсов домашнего хозяйства в их пользу. Традиционно члены семьи мужского пола получают лучшее образование и обладают навыками, позволяющими бороться за ресурсы на общественной арене, в то время как членам семьи женского пола прививаются домашние навыки, чтобы быть хорошими матерями и женами. Отсутствие навыков, ограниченные возможности на рынке труда, а также социальные, религиозные и культурные ограничения ограничивают возможности женщин бороться за ресурсы на общественной арене.
Эта ситуация привела к социальной и экономической зависимости женщин, которая становится основа мужской власти над женщинами во всех социальных отношениях. Однако распространение патриархата - нет. Характер и степень подчиненного положения женщин различаются в зависимости от класса, региона и различия между городом и селом. Патриархальные структуры относительно сильнее в сельской и племенной среде, где местные обычаи устанавливают мужскую власть и власть над жизнью женщин. С другой стороны, женщины, принадлежащие к высшим и средним классам, имеют все больший доступ к образованию и возможностям трудоустройства и могут взять на себя больший контроль над своей жизнью.
Согласно пакистанским стандартам, «хорошие женщины» могут быть образованными или необразованные, и ожидается, что они будут бескорыстными, спокойными, терпимыми, чуткими, надежными, способными организовывать, идти на компромисс, координировать и поддерживать гостеприимство в доме и поддерживать хорошие отношения. От них также ожидается, что они будут заниматься домашними делами, заботиться о ее детях, муже и свекрови и, при необходимости, обеспечивать дом внешним доходом. Также ожидается, что женщины выйдут замуж за мужчину по выбору их родителей, будут следовать исламскому кодексу одежды и жертвовать своими мечтами.
В исследовании, проведенном Gallup Pakistan, пакистанский филиал Gallup International, большинство пакистанцев считают, что и мужчины, и женщины играют разные роли в обществе. Хотя роль женщины со временем расширилась за пределы роли домохозяйки, многие люди по-прежнему отдают предпочтение мужчинам в политике, образовании, занятости и связанных сферах жизни. Когда респондентов попросили высказать свое мнение по ряду утверждений о гендерных ролях, 63% респондентов согласились с утверждением, что «образование мальчиков важнее, чем образование девочек»; С этим не согласны 37%. Процент согласных с этим утверждением был выше среди рураллитов (67%), чем среди горожан (53%). Однако более 90% считают, что девочки должны получать образование, почти половина из них считают, что, если появится возможность, они должны получить образование в колледже и далее.
Пятьдесят пять процентов (55%) респондентов считают, что «и муж, и жена должны работать»; 45% заявили, что работать и мужу, и жене неправильно. Более 50% мужчин, в том числе из сельской местности, согласны с тем, что и муж, и жена должны работать для лучшей жизни. Когда респондентов спросили: «Мужчины лучше политики по сравнению с женщинами или нет»; 67% согласны с тем, что мужчины - лучшие политики, тогда как 33% считают иначе. С этим утверждением согласны больше женщин, чем мужчин. В ответ на следующее утверждение: «Если рабочих мест не хватает, следует отдавать предпочтение мужчинам при трудоустройстве»; 72% респондентов считают, что им следует отдавать приоритет, а 28% не согласны. Восемьдесят три процента (83%) респондентов считают, что «женщинам для счастливой жизни нужны дети»; в то время как только 17% думают, что нет. Подавляющее большинство всех респондентов, включая 82% женщин-респондентов, считают, что «зажиточные женщины должны заявить о себе, чтобы поддержать права бедных женщин».
Средний возраст количество женщин, вступающих в брак, увеличилось с 16,9 лет в 1951 году до 22,5 лет в 2005 году. Большинство женщин замужем за своими близкими родственниками, то есть за двоюродных братьев и сестер. Лишь 37 процентов замужних женщин не связаны со своими супругами до замужества. Исследование, опубликованное в 2000 году, показало, что уровень разводов в Пакистане был чрезвычайно низким из-за связанной с этим социальной стигматизации.
Многие девочки до сих пор выходят замуж в детском браке, и многие осложнения при этом могут возникнуть в результате родов. от ребенка может вызвать осложнения у малыша и мамы. Распространенной системой, применяемой в отношении брака, является система приданого, в которой девочке присваивается низкий статус или его отсутствие прямо с пренатальной стадии. Существуют проблемы, связанные с системой приданого, такие как насилие, связанное с приданым, в котором жена подвергается насилию со стороны мужа. Перед женитьбой жених предъявит к семье невесты тяжелые финансовые требования, чтобы они женились на своей дочери.
Чтобы дочери многих родителей вышли замуж, они начинают «брать ссуды у людей, получать проценты. основанные на ссуде в банках, используя их сбережения и даже продавая свои дома »(JAHEZ (Условия приданого, устанавливаемые женихом для брака)). В рамках системы приданого злоупотребления могут иметь место после заключения брака. До свадьбы, если определенные условия, поставленные женихом и его семьей, не будут выполнены, они будут угрожать расторжением брака, что будет иметь разрушительные последствия для невесты и ее семьи из-за продолжительности жизни семьи невесты. чтобы заплатить приданое, и потому что традиционно это большой позор для семьи.
По данным за 1998 год, уровень младенческой смертности среди девочек был выше, чем среди детей мужского пола. Уровень материнской смертности также был высоким, так как только 20 процентов женщин получали помощь от квалифицированного медработника во время родов. Лишь 9 процентов женщин использовали противозачаточные средства в 1985 году, но к 2000 году этот показатель значительно увеличился, и по состоянию на 2012/13 год коэффициент использования противозачаточных средств составлял 35,4%. общий коэффициент фертильности составляет 2,75 ребенка на одну женщину (оценка 2015 г.).
Пакистан предпринял определенные инициативы в секторе здравоохранения для устранения гендерного дисбаланса. СПД была запущена в 1992–1993 гг. Для ускорения улучшения социальных показателей. Устранение гендерного разрыва - главная цель СПД. Другая важная инициатива - программа премьер-министра по работе с женщинами-медработниками (LHW). В рамках этой общинной программы 26 584 НРЖ в сельской местности и 11 967 НРЖ в городских районах были нанятыдля оказания медицинской помощи, включая планирование семьи, женщинам на низовом уровне. Другие инициативы включают в себя сельское хозяйство и другие программы помощи иммунизации, лечение рака и более активное участие в общественной информации в санитарном просвещении.
Женщины в Пакистане добились прогресса в различных сферах жизни, таких как политика, образование, экономика, услуги, здравоохранение и многие другие.
Женщины из Равалпинди стояли в очереди, чтобы получить шанс проголосовать на выборах в Пакистане. 
Мухтар Маи, пережившая групповое изнасилование в качестве формы мести чести. Она - одна из самых известных в Пакистане борцов за права женщин. 
Малала Юсуфзай, активистка, борющаяся за права детей на образование в Пакистане. Она является самым молодым лауреатом Нобелевской премии за историю. В 2000 году присутствие женщин в политических партиях, а также в политической структуре на местном, провинциальном и национальном уровнях было незначительным из-за культурных и структурных барьеров. Ситуация постепенно улучшалась, и к 2014 году 20,7% избранных представителей составляли женщины, что значительно опережает США и менее 2% от Великобритании.
Мисс Фатима Джинна, сестра Мохаммеда Али Джинны, была известная фигурой в пакистанском движении. В 1947 году она сформировала Комитет помощи женщинам, который позже сформировал ядро Всепакистанской ассоциации женщин (APWA). Она была первой мусульманкой, которая претендовала на пост президента в 1965 году как кандидат от Объединенной оппозиционной партии.
Бегум Шайста Икрамулла была первой женщиной, избранной членом Учредительного собрания Пакистана.
Бегум Махмуда Салим Хан была первой женщиной-министром Пакистана и кабинета генерального президента Аюб Хан.
Бегум Раана Лиакат Али Хан (1905–1990) была борцом за права женщин. Она была основателем Все пакистанской ассоциации женщин. Бегум Нусрат Бхутто жена премьер-министра Зульфикхар Али Бхутто возглавила пакистанскую делегацию на первой женской конференции ООН в 1975 году.
Беназир Бхутто была первой женщиной премьер-министром Пакистан (1988) (1991) и женщина, избранная на пост первой главы мусульманской страны. Она дважды избиралась на пост премьер-министра.
Фехмида Мирза - первая женщина-спикер национального собрания Пакистана. Среди других пакистанских женщин-политиков: Бегум Насим Вали Хан, Сайеда Абида Хусейн, Шерри Рехман и Техмина Даултана.
Хина Раббани Хар стала первым министром иностранных дел Пакистана в 2011 году.
Мухтаран Май, ставшая жертвой группового изнасилования, стала видным борцом за права женщин в Пакистане.
Асма Джахангир и Хина Джилани, известные юристы по правам человека и основательницы первой женской юридической фирмы в Пакистане AGHS.
Малала Юсафзай, активистка по образованию подростков, была убита выстрелом в лицо в своем родном городе Мингора в возрасте 15 лет. После госпитализации и выздоровления она выиграла Нобелевская премия мира вместе с Кайласом Сатьярти за их работу в защиту прав детей. В 17 лет Юсафзай стал самым молодым лауреатом Нобелевской программы мира и первым лауреатом Нобелевской программы мира из Пакистана.
Сания Ништар, первая кардиолог и единственная женщина-член Временного кабинета министров 2013 года, получила всемирное признание за свою работу и достижения в пропаганде политики здравоохранения.
Нигяр Ахмад, активистка за права женщин, соучредитель Фонда Аурат (женский), одной из старейших женских организаций в стране.
Наэла Чохан - пакистанский дипломат и художница-феминистка. В настоящее время она является послом Пакистана в Аргентине, Уругвае, Перу и Эквадоре. Она активно выступала за укрепление связей между Пакистаном и Латинской Америкой.
Фарида Шахид и Хавар Мумтаз, правозащитники и писатели, связанные с женской организацией Ширкат Гах.
Шахла Зия, правозащитница и юрист, соучредитель AGHS с Асмой Джангир и Хиной Джилани, а также соучредитель Фонда Аурат с Нигяр Ахмад. Также истец в деле Шахла Зия против WAPDA, ведущий деле по экологическому праву в Пакистане.
Тахира Абдулла, известная правозащитница, была связана с Форумом действий женщин (WAF) и Комиссией по правам человека Пакистана (КПЧП) и была видным членом Движения юристов.
Фатима Лодхи - активистка, первая и самая молодая защитница антиколуризма и разнообразия в Пакистане.
Анис Харун, Национальная комиссия по положению женщин (NCSW).
Судья Маджида Ризви, одна из первых женщин-судей Высокого суда, экс-председатель NCSW и правозащитница.
Судья Насира Икбал, невестка Алламы Икбал, одна из первых женщин-судей Высокого суда и видная активная правозащитница.
Риффат Ариф, также известная как сестра Зеф, учительница, женская активистка и филантроп из Гуджранвала.
Романа Башир, католическая женщина-активистка с 1997 года в области межконфессиональной гармонии и женского образования.
Гулалай Исмаил - пуштунский правозащитник.
2020 Марш Аурат (Женский марш) в Лахоре, Пакистан в Международный женский день Марш Аурат - Международный женский Дневное женское шествие организовано в различных городах Пакистана, включая Лахор, Хайдарабад, Карачи и Исламабад. Первый Аурат Марш прошел в Пакистане 8 марта 2018 года (в городе Карачи ). В 2019 году он был организован в Лахоре и Карачи женским коллективом Hum Auratein (Мы, женщины), а также в других частях страны, включая Исламабад, Хайдарабад, Кветта, Мардан и Фейслабад, от Женский демократический фронт (WDF), Женский форум действий (WAF) и другие. Марш был одобрен Ассоциацией женщин-медиков, и в нем представлены представители организаций, защищающих права женщин. Социальные кампании для женщин, выступающих за участие в социальных мероприятиях. По сообщениям, все больше и больше женщин бросились присоединиться к маршу, пока толпа не рассеялась. Женщины (как и мужчины) несли плакаты с такими фразами, как «Гар ка стали, Саб ка Кам» и «Женщины - люди, а не честь», которые сплоченным лозунгом.
Пакистанское гражданское общество и пакистанские феминистки породили значительное количество больших и малых, смелых НПО и активная деятельность, включая движение Движение Я тоже и ежегодный Аурат Марч, которые работают над улучшением глобального положения пакистанских женщин и, в частности, для предотвращения насилия в отношении женщин, например :>Всепакистанская ассоциация женщин, основанная в 1949 году,
Абида Парвин на концерте в Осло, 2007 
Аиша Омер 
Женская сборная Пакистана по крикету Спортсменки Пакистана всегда страдали от патриархального общества, и многие заявили, что тренеры, селекционеры и другие находятся в позиции власти, требующих сексуальных услуг. Подобное сексуальное насилие привело к самоубийству некоторых спортсменов из-за бездействия властей при преследовании подозреваемых. В некоторых случаях спортсмены, регистрирующие случаи сексуального насилия и домогательств, запрещаются или помещаются на испытательный срок.
В 1996 году, когда сестры Шайза и Шармин Хан начали применять женский крикет в Пакистане, встретили их судебные дела и даже угрозы расправой. Правительство отказало им в разрешении играть в Индии в 1997 году и постановило, что женщинам запрещено заниматься спортом в общественных местах. Однако позже им было предоставлено разрешение, и женская сборная Пакистана по крикету провела свой первый зарегистрированный матч 28 января 1997 года против Новой Зеландии в Крайстчерче.
Шазия Хидаят была единственной женщиной-олимпийцем в сборной Пакистана на летних Олимпийских играх 2000 года и женщиной, представлявшей Пакистан на олимпийских соревнованиях.
Сидра Садаф, велосипедистка, выиграла серебряную медаль. на 11-х Южноазиатских играх в Дакке, Бангладеш, сентября 2010 года. Насим Хамид достигла самого быстрого рекорда среди женщин-спринтеров в Южной Азии после Южноазиатских игр 2010 года; широкую известность она получила благодаря своему замечательному подвигу.
Исмат Чухтай, входивший в Ассоциация прогрессивных писателей, важным феминистским писателем на урду. Парвин Шакир, Кишвар Нахид и Фехмида Риаз также известны феминистской поэзией на урду. Современные писатели-фантасты, такие как Ризвана Сайед Али, также выделили гендерные вопросы. Бапси Сидхва - один из самых выдающихся английских писателей-беллетристов Пакистана. В 1991 году она была удостоена высшей награды Пакистана в области искусства «Ситара-и-Имтиаз».
Некоторые из известных пакистанских женщин в других областях, включая компьютерную технику, образование и бизнес:
Общие:
СМИ, связанные с женщинами Пакистана на Викискладе
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с : Женщины в Пакистане |
