Войти
Мать с маленькими дочерьми в Аурате, март 2020 Феминизм в Пакистане ссылается к ряду движений, которые стремятся определять, устанавливать и защищать права женщин в Пакистане. Это может включать в себя отстаивание равных политических, экономических и социальных прав, а также равных возможностей. Эти движения исторически формировались в ответ на национальную и глобальную реконфигурацию власти, включая колониализм, национализм, диктатуру, демократию и Война с террором. Отношения между женским движением и пакистанским государством претерпели значительные сдвиги - от взаимного примирения к конфронтации и конфликтам.
По словам Зои Рехман, образ пакистанской женственности был конструктивным элементом пакистанского государства с момента его основания. Она утверждает, что пакистанские женщины должны охранять свою сексуальность, находятся под контролем и даже могут быть убиты в ходе убийств чести, когда они не соответствуют культурным ожиданиям. По словам Афии С. Зия, эта культурная ортодоксальность создается и спонсируется государством, правительством и его агентством ISPR в качестве пропаганды, рассчитанной на то, чтобы влиять на общественность заранее определенным образом и подвергать цензуре то, что она считает непригодным. Государство, утверждает она, не ограничивается контролем над национальным нарративом, но вторгается в общественную и частную жизнь, чтобы решить, что является законным и допустимым как «пакистанская культура», а что нет.
После независимости элита мусульманских женщин в Пакистане продолжала выступать за расширение политических прав и возможностей женщин с помощью правовых реформ. Они мобилизовали поддержку, что привело к принятию в 1948 году мусульманского личного закона шариата, который признал право женщины наследовать все формы собственности. Была попытка заставить правительство включить Хартию прав женщин в конституцию 1956 года, но безуспешно. Постановление 1961 года о мусульманских семейных законах, касающееся брака и разводов, наиболее важной социально-правовой реформы, имевшей феминистский толчок в Пакистане, по-прежнему широко рассматривается как расширение прав и возможностей женщин.
Мусульманские женщины стали одними из наиболее пострадавших жертв раздела ; сообщается, что за этот период было похищено и изнасиловано 75 000 женщин. Вскоре после этого Фатима Джинна сформировала Комитет помощи женщинам, который позже превратился в Всепакистанскую ассоциацию женщин. Позже Джинна основала секретную радиостанцию, а в 1965 году вышла из добровольной политической отставки и приняла участие в президентских выборах против военного диктатора Аюб Хан.
Бегум Рана Лиакват Али Хан помогала беженцам, бежавшим из Индии во время раздела, а также организовала Всепакистанскую ассоциацию женщин в 1949 году, через два года после создания ее страны. Заметив, что в Карачи не так много медсестер, Хан попросил армию обучить женщин делать уколы и оказывать первую помощь, в результате чего были созданы военизированные силы для женщин. Сестринское дело также стало для многих девушек карьерой. Она продолжала свою миссию, даже после того, как ее муж был убит в 1951 году, и стала первой мусульманкой-делегатом в ООН в 1952 году.
Конец 1970-х годов ознаменовал новая волна политической исламизации во многих странах с мусульманским большинством. В Пакистане военный диктаторский режим Мухаммада Зия-уль-Хака пришел к власти и инициировал исламизацию Пакистана. Эти реформы заменили части британского Уголовного кодекса Пакистана, объявив прелюбодеяние и блуд уголовными преступлениями и введя наказание в виде порки, ампутация и забивание камнями. Феминистское движение в Пакистане категорически против этого внедрения ислама, который, как они считали, основан на архаическом понимании исламской литературы, вместо этого прося либерального модернистского толкования. После долгих споров и критики некоторые части закона были значительно пересмотрены Законом о защите женщин 2006 года.
. В этом контексте в 1981 году был сформирован громкий Форум действий женщин (WAF). Согласно Мадихах Ахтер, генерал Зия в конечном итоге добился морально полиция роли женщин в общественной сфере, что оказало неожиданное давление на пакистанских женщин. В ответ на исламизацию Зии многие пакистанские женщины, в том числе писатели, ученые и артисты, стали активно противодействовать этой политике. Ахтер утверждает, что молодое поколение активистов 1980-х было более феминистским в своих взглядах и подходах; Форум действий женщин, по ее словам, использовал «прогрессивные толкования ислама», чтобы противостоять применению государством религиозно интерпретируемой морали, и тем самым сумел заручиться неожиданной поддержкой правых исламских женских организаций. Они вели кампанию с помощью различных средств, таких как газетные статьи, искусство, поэзия и песни.
После окончания правления генерала Зии Пакистан избрал своим первым премьер-министром женщину. - Беназир Бхутто. Были предприняты некоторые попытки феминизма в законодательстве, такие как создание женских полицейских участков и впервые назначение женщин-судей. Сохранились многие антифеминистские законы эпохи генерала Зии.
После Зии активисты смогли провести исследования, направленные на усиление политического голоса женщин и всеобщее демократическое управление. Они также подготовили некоторые из первых пакистанских исследований и информационных материалов о сексуальных и репродуктивных правах женщин, проблемах окружающей среды и гражданских инициативах за мир между Индией и Пакистаном.
Феминистское движение в Пакистане вступило в решающий период после 2008 года с появлением частных медиа-каналов и социальных сетей. Движение набирало обороты, поскольку женщины все чаще могли делиться своими идеями и убеждениями. Марш Аурат (женские марши) теперь проводятся во многих городах по всей стране. Темы и вопросы, поднятые маршем, включают права гомосексуалистов, права трансгендеров, небинарные права, изнасилование, образование женщин и домогательства на рабочем месте. Современное движение усилило свое активное сопротивление религиозному экстремизму и консервативным религиозным ценностям. Эта громкая критика религиозных институтов и патриархальной конструкции религии также вызвала критику и противодействие, примерами которых являются марш хая и нисаизм. В настоящее время в стране существует два типа феминизма.
Либеральный феминизм наиболее заметен в леволиберальных кругах и часто поддерживается левыми политическими партиями, такими как PPP. Он часто характеризуется либеральными ценностями свободы, свободы, прав человека и секуляризма и был одним из самых ярых сторонников LBTGQ + прав и брака в Пакистане.
Нисаизм является более традиционалистским по своей природе и поддерживает приобретение прав женщин через призму ислама. Движение в основном поддерживают центристы и правые партии Пакистана. Слово нисаизм происходит от суры Ниса, главы Корана, демонстрирующей исламские корни движения. Движение столкнулось с некоторой критикой за проповедь прав ислама и принятие того, что другие феминистские группы называют «исламской патриархальной структурой Пакистана».
Большая часть пакистанского феминистского искусства и литературы борется с ортодоксальной советской литературой, известной тем, что навязывает религиозные догмы посредством пуританской реформы; Авторы-феминистки часто описывают путь феминизма в Пакистане как колеблющуюся битву, в которой женские движения борются против продолжающейся реакции патриархальной гегемонии. По словам Шахбаза Ахмада Чима, пакистанский патриархат производит литературу и искусство с конечной целью - заставить женщин принять, усвоить и продвигать патриархальный дискурс как идеал. Афия С. Зия называет некоторые писания, которые она считает наиболее проблематичными, например, записи сэра Сайеда Ахмеда Хана ; Бахишти Зевар Ашрафа Али Танави; и, во времена, наступившие после раздела, сочинения Абу Ала Маудуди, которые, по ее мнению, предназначены для создания и поддержания привилегированного мусульманского класса, дальнейшего содействия и поддержки патриархального мужского доминирования. Телевидение и кино также продолжают изображать покорных и покорных пакистанских женщин в пакистанском обществе, где доминируют мужчины.
S.S. Сираджуддин в «Энциклопедии постколониальной литературы на английском языке» выражает сомнения относительно наличия свободного места для феминизма в Пакистане и считает, что нация по-прежнему сильно страдает от религиозного рвения. Однако она признает, что в Пакистане существует осознание феминистских проблем, меняющейся роли женщин и женской идентичности, и эти опасения отражены в пакистанской английской литературе.
Восприятие и вмешательство основных женских персонажей могут быть наблюдается в таких романах, как «Бапси-Сидхва» и «Дни без мяса» Сары Сулери. Пакистанские поэты, такие как Маки Курейши, Хина Имам, Аламгир Хашми, Тауфик Рафат, считались чувствительными, но сдержанными в своем изображении.
Один из первых феминистских фильмов в Пакистане назывался Аурат Радж (Правило женщин). Он был выпущен в 1979 году, но не получил кассовых сборов, несмотря на то, что выпущенный в успешный период для пакистанского кинематографа
Рашид Джахан (1905–1952) был Индийская писательница, открывшая новую эру литературы на урду, написанной женщинами своими рассказами и пьесами. Ее помнят по ее рассказам, изображающим сексуальную активность женщин, особенно по сборнику Angaaray (1931). Книга выступала против социального неравенства, лицемерного маулвиса и эксплуатации женщин в патриархальном обществе. Из двух произведений, которые Джахан внес в Angaaray, была Dilli ki Sair; повествование о женщине в парандже, которая наблюдает за жизнью на железнодорожной платформе, ожидая, пока муж придет и заберет ее домой. История размышляет о жизни «за пеленой» и о слепоте мужской привилегии по отношению к опыту женщин, стоящих за пурдах. Другая пьеса, Parde Ke Peeche, представляет собой разговор двух женщин из зажиточных шарифских (респектабельных) семей. Мусульманское ортодоксальное духовенство в тогда еще объединенной Индии выступило против книги, вынудив издателей отозвать ее. Британское правительство тоже предпочло запретить книгу по политическим соображениям.
Начиная с 1930-х годов Исмат Чухтай много писал на темы, включая женскую сексуальность и женственность, аристократичность среднего класса и классовый конфликт, часто с марксистской точки зрения.
| access-date =()