Войти
| Преподобный. Уильям М. Бранхам | |
|---|---|
 Бранхам в 1947 году | |
| Родился | Уильям Маррион Бранхам. (1909-04-06) 6 апреля 1909 года. округ Камберленд, Кентукки, США |
| Умер | 24 декабря 1965 года (1965-12-24) (56 лет). Амарилло, Техас, США |
| Место захоронения | Джефферсонвилл, Индиана |
| Род занятий | Евангелист |
| Супруг (ы) |
|
| Дети |
|
| Родитель (и) |
|
| Религия | Христианство
|
Уильям Маррион Бранхам (6 апреля 1909 - 24 декабря 1965) был американским христианским священником и целителем кто инициировал пост - Вторая мировая война возрождение исцеления. Он оставил длительное влияние на евангелизм и современное харизматическое телеобразование и признан некоторыми христианскими историками «архитектором реставрационной мысли» харизматов. В то время, когда они проводились, его межконфессиональные собрания были самыми религиозными собраниями, когда-либо проводившимися в некоторых американских городах. Бранхам был первым американским служителем освобождения, который успешно провел кампанию в Европе; его служение достигло мировой аудитории благодаря проведенным в Северной Америке Америке, Африке и Индии.
Бранхам утверждал, что 7 мая 1946 года его привлекали ангелы, начав всемирное служение и начав свою агитационную карьеру в середине 1946 года. Его слава быстро распространилась по мере того, как толпы привлекали его рассказы о посещениях ангелов и сообщениями о его собраниях. Его служение породило множество подражателей и привело к более широкому возрождению исцеления, которое стало современным харизматическим движением. С 1955 года кампания и популярность Бранхама начали снижаться, поскольку пятидесятнические церкви начали отказываться от своей поддержки кампаний исцеления, главным образом по финансовым причинам. К 1960 году Бранхам перешел в обучающее служение.
В отличие от своих современных, которые следуют доктринальным учениям, научным традициям Полного Евангелия, Бранхам разработал альтернативное богословие, которое в основном представляет собой смесь кальвинизма и арминианской доктрины и уделяют большое внимание диспенсационализму и собственным уникальным эсхатологическим взглядам Бранхама. Несмотря на широкое принятие доктрины восстановления, которое он поддерживает во время возрождения исцеления, его расходящиеся учения после возрождения были сочтены все более противоречивыми его современниками-харизматами и пятидесятниками, которые обеспечивают отреклись от многих доктрин, как «безумие откровения». Однако многие из его последователей приняли его проповеди как устные писания и называют его учение Посланием. В 1963 году Бранхам проповедовал проповедь, в указании, что он пророк с помазанием Илии, который явился провозвестником Второго пришествия Христа. Несмотря на возражения Бранхама, некоторые последователи его учения поместили его в центр культа личности в последние его годы жизни. Бранхам утверждал, что за свою карьеру обратил более миллиона человек. Его учение продолжает распространяться через евангелизационную ассоциацию Уилльяма Бранхама, которая сообщила в 2018 году, что около 2 миллионов человек получают их материалы. Бранхам умер в автокатастрофе в 1965 году.
Бревенчатый дом с земляным полом, который был местом рождения Уилльяма Бранхама, как показано в его биографии Уилльям Бранхам: Человек, посланный Богом Уильям М. Бранхам родился недалеко от Берксвилл, Кентукки, 6 апреля 1909 года, сын Чарльза и Эллы Харви. Бранхам, старший из десяти детей. Он утвержден, что при его рождении «свет пришел [sic ], закружившись через окно, размером с подушку, закружился вокруг меня, и упал на кровать». Бранхам сказал своему публицисту Гордону Линдси, что с раннего возраста он испытывал мистические переживания; и что в возрасте трех лет он услышал «голос», говорящий с ним с дерева, говорящий ему, что «он будет жить недалеко от города под названием Нью-Олбани». Согласно Бранхаму, в том же году его семья переехала в Джефферсонвилл, Индиана. Бранхам также сказал, когда ему было семь лет, Бог сказал ему избегать курения и употребления алкогольных напитков. Бранхам заявлено, что никогда не нарушал заповедь.
Отец Бранхама был алкоголиком, и он вырос в «глубокой бедности», как и их соседи. В детстве он часто носил пальто, закрытое только английскими булавками, без рубашки под ним. Соседи Бранхама рассказали о нем как о «человеке, который всегда казался немного другим», но сказали, что он надежный юноша. Его склонность к «мистическим переживаниям и нравственной чистоте» вызвала недопонимание среди его друзей, и других молодых людей; он был «паршивой овцой » с раннего возраста. Бранхам назвал свое детство «ужасной жизнью».
В 19 лет Бранхам ушел из дома в поисках лучшей жизни. Он поехал в Феникс, штат Аризона, где два года проработал на ранчо и начал успешную карьеру в боксе. Он вернулся в Джефферсонвилль, когда его брат умер в 1929 году. В детстве Бранхам не имел никакого опыта в религии; он сказал, что впервые услышал молитву на похоронах своего брата. Вскоре после этого, использованной в Компании общественного обслуживания Индианы, Бранхам чуть не, когда его одолел газ. Восстанавливаясь после аварии, он сказал, что снова услышал голос, побуждающий его начать искать Бога. Он начал посещать местную независимую баптистскую церковь, Первую пятидесятническую баптистскую церковь Джефферсонвилля, где он обратился в христианство. Шесть месяцев спустя он был рукоположен в сан баптистского священника. Его раннее служение имело «впечатляющий успех»; он быстро привлекла небольшую группу последователей, которые помогли провести палатку, в которой он мог провести пробуждение.
Во время обращения Бранхама Первая пятидесятническая баптистская церковь в Джефферсонвилле была номинально баптистской церковью, соблюдающей некоторые Пятидесятнические доктрины, включая божественное исцеление. В результате он, возможно, познакомился с некоторыми учениями пятидесятников после своего обращения. Впервые он познакомился с деноминационной церковью пятидесятников в 1936 году, пригласил его присоединиться.
В 19 июня 33 года Бранхам проводил собрание пробуждения в своей палатке. 2 июня того же года в Jeffersonville Evening News было сказано, что кампания Бранхама сообщила о 14 обращенных. Его последователи с самого начала его служили чудесными знамениями, когда он считал новообращенных 11 июня 1933 года в реке Огайо недалеко от Джефферсонвилля, на нем снизошел яркий свет, и он услышал голос говорит: «Как Иоанн Креститель был послан предвестить первое пришествие Иисуса Христа, так и ваше второе послание предвещает Его второе пришествие». Вера в историю крещения - важнейший элемент веры среди последователей Бранхама. Бранхам установлен истолковал это в отношении восстановления даров духа церкви и регулярно обращался на историю крещения с самых ранних дней пробуждения исцеления. В последующие годы Бранхам также связал эту историю со своим учительским служением. Баптистский историк Дуг Уивер сказал, что Бранхам, возможно, украсил историю крещения, когда он достиг успеха в возрождении исцеления.
Скиния Бранхама ок. 1935 После июньского палаточного собрания сторонники Бранхама помогли ему организовать новую церковь, Скинию Бранхама, в Джефферсонвилле. Бранхам служил пастором с 1933 по 1946 год. Церковь сначала процветала, но ее рост стал замедляться. Из-за Великой депрессии ему часто не хватало средств, поэтому Бранхам служил без компенсации. Бранхам считал, что застой в росте церкви был наказанием Бога за его отказ принять пятидесятничество. Бранхам женился на Амелии Хоуп Брумбах (род. 16 июля 1913 г.) в 1934 году, и у них было двое детей; Уильям «Билли» Пол Бранхам (род. 13 сентября 1935 г.) и Шэрон Роуз Бранхам (род. 27 октября 1936 г.). Жена Бранхама умерла 22 июля 1937 года, а их дочь умерла через четыре дня (26 июля 1937 года), вскоре после наводнения на реке Огайо в 1937 году. Бранхам истолковал их как смерть Божье наказание за его постоянное сопротивление сопротивление пробуждений для пятидесятников-единственников.
Бранхам женился на Меде Мари Брой в 1941 году, и вместе у них родилось трое детей; Ревекка (1946 г.р.), Сара (1950 г.р.) и Иосиф (1955 г.р.).
Бранхам известен своей ролью в пробуждения исцеления, которые произошли в Штатах в 1940-х и 1950-х годах, и большинством участников движения считали его инициатором. Христианский писатель Джон Краудер описал наиболее широкое периодическое пробное проявление чудодейственной силы в современной истории ». Некоторые, например, христианский писатель и контркультовый активист Хэнк Ханеграаф, отвергали все возрождение исцеления как обман и осуждали евангелические и харизматические движения как культы. Это традиция и вера, которая ассоциируется с евангелическим протестантизмом. Очарование части американского исцеления играет важную роль в межконфессиональном характере движения возрождения.
Бранхам проводил массовые межконфессиональные встречи, на которых приходили сообщения о сотнях чудес. Историк Дэвид Харрелл описал Бранхама и Орала Робертса как двух гигантов движения и назвал Бранхама его «маловероятным лидером»
Уилльям Бранхам и Ф. Ф. Босворт Бранхам провел свои первые собрание в качестве целителя в 1946 году. Его исцеление хорошо задокументировано, и он считается лидером для тех, кто последовал за ним. Общие религиозные собрания, когда они проводились, когда они были собраны в некоторых городах; отчеты от 1000 до 1500 новообращенных на собрании были обычным явлением. Историки называют его июнь 1946 г. Св. Встречи Людовика как начало периода возрождения исцеления. Он сказал, что 7 мая 1946 года его используют ангелы. В более поздние годы, пытаясь связать свое служение с концом времени, он связал свое видение с основанием государства Израиль, в какой-то момент ошибочно заявив, что видение произошло в тот же день. 296>
Его первые собрания пробуждения проводились в течение 12 дней в июне 1946 года в Сент-Луисе. Его первый руководитель кампании, У. Э. Кидстон, был редактором «Апостольского вестника» и имел много контактов в пятидесятническом движении. Кидстон прочная роль в ранних собраний пробуждения Бранхама. Журнал Time сообщил о его предвыборных собраниях в Сент-Луисе, и, согласно статье, Бранхам собрал толпу из более чем 4000 больных, которые желали исцеления, и тщательно записали его молиться за каждого. Слава Бранхама стала расти благодаря огласке и сообщениям о его собрании. После собраний в Сент-Луисе Бранхам начал тур по небольшому церквям пятидесятников-единственников по Среднему Западу и югу Соединенных Штатов, из которых были получены сообщения об исцелении и одно сообщение о воскресении. К августу его слава широко распространилась. В том же месяце он проводил собрание в Джонсборо, Арканзас, и собрал 25000 человек с участниками из 28 различных штатов. Размер толпы представлял проблему для команды Бранхама, поскольку им было трудно найти места, которые могли бы вместить большое количество посетителей.
Ф. Ф. Босуорт консультирует участников по доктрине божественного исцеления на собрании Кампании Бранхама в Такоме, Вашингтон, апрель 1948 года. Пробуждения Бранхама были межрасовыми с самого начала и были отмечены своей «расовой открытостью» в период повсеместных расовых волнений.. Афроамериканский служитель, участвовавший в собраниях в Сент-Луисе, утвержден, что исцелился во время пробуждения, что помогло Бранхаму привести значительных афроамериканцев, последовавших за ним с первых дней пробуждения. Преданный служению обеим расам, Бранхам настаивал на проведении межрасовых встреч в южных штатах. Чтобы удовлетворить требования для мужчин и женщин, чтобы разделить толпу по расам, команда Бранхама использовала веревку.
После очень успешного собрания пробуждения в Шривпорте в середине 1947 года Бранхам начал собирать евангельскую команду, которая оставалась с ним большую часть периода пробуждения. Первым дополнением к были команде Джек Мур и Янг Браун, которые периодически помогали ему в организации встреч. После собраний в Шривпорте Бранхам провел серию собраний в Сан-Антонио, Фениксе и в различных местах Калифорнии. Мур пригласил своего друга Гордона Линдси присоединился к команде кампании, что он и сделал, начав на собрании в Сакраменто, Калифорния, в конце 1947 года. Линдсей был успешным публицистом и менеджером Бранхама и ключевую роль в помогая ему получить национальное и международное признание. В 1948 году Бранхам и Линдси основали журнал Голос исцеления, который изначально был нацелен на освещении кампаний Бранхама по исцелению. Линдси был впечатлен тем, что Бранхам сосредоточен на смирении и единстве, и помог ему получить признание среди тринитариев и групп пятидесятников-единственников, расширив свои собрания пробуждения за пределы Объединенной пятидесятнической церкви и включительно в них всех.
Обложка журнала Голос исцеления, апрель 1948 г. Первые собрания, организованные Линдси, прошли на северо-западе Северной Америки в конце 1947 года. в Ванкувере, Британская Колумбия, канадский служитель Эрн Бакстер присоединился к команде Бранхама. Линдсей сообщил, что на 14 дней собраний и длинных молитвенных очередях, когда Бранхам молился за больных, присутствовало 70 000 человек. Уильям Хотин, канадский пятидесятнический служитель, посетил одно из собраний Бранхама в Ванкувере в ноябре 1947 года и был впечатлен исцелениями Бранхама. Таким образом, Бранхам оказал влияние на движение возрождения Последний дождь, которое Хотин помог инициировать. Января 1948 г. собрания прошли во Флориде; Ф. Ф. Босворт встречал Бранхама на собрании и тоже присоединился к его команде. Босворт был среди выдающихся служителей пятидесятнического движения и придавал большой команде весовой кампании Бранхама. Онался сильным сторонником Бранхама до смерти в 1958 году. Босворт одобрил Бранхама как «самого чувствительного человека к присутствию и действию Святого Духа», которого он когда-либо встречал. В начале 1947 года большая кампания была проведена в Канзас-Сити, где Бранхам и Линдси впервые встретились с Оралом Робертсом. Робертс и Бранхам контактировали в разные моменты во время пробуждения. Робертс сказал, что Бранхам был «отделен, как Моисей».
Слева направо: Молодой Браун, Джек Мур, Уильям Бранхам, Орал Робертс, Гордон Линдси ; фотография сделана в Канзас-Сити в 1948 г. Бранхам много часов служил и молился за больных во время своих кампаний, как и многие другие ведущие евангелисты того времени, он истощился. После года агитации его истощение приводит к проблемам со здоровьем. Присутствующие сообщали, что он «шатается от сильной усталости» во время своих последних встреч. Так же, как Бранхам начал привлекать международное внимание в мае 1948 года, он объявил, что из-за болезни ему остановить свою кампанию. Его болезнь шокировала растущее движение, а его внезапный уход с поля вызвал разлад между ним и Линдси из-за журнала Voice of Healing. Бранхам настоял на том, чтобы Линдси полностью взяла на себя управление изданием. Основная тема журнала перестала активно агитировать. Он решил рассказать об Орале Робертсе во время отсутствия Бранхама, и Робертс быстро стал известен, во многом благодаря освещению Линдси.
Бранхам частично оправился от своей болезни и возобновил собрания в октябре 1948 года; в том же месяце он провел серию встреч по Соединенным Штатам без поддержки Линдси. Возвращение Бранхама в движение привело к его возобновлению руководства им. В ноябре 1948 года он встретился с Линдси и Муром и сказал им, что получил еще одно посещение ангелов, поручив ему провести серию встреч в Соединенных Штатах, а затем начать встречи на международном уровне. В результате встречи Линдсей присоединился к команде кампании Бранхама.
Бранхам на собрании кампании исцеления Большинство возрожденцев той эпохи были яркими, но Бранхам обычно был спокоен и говорил тихо, лишь изредка. повышая голос. Его стиль проповеди описывался как «простой и сдержанный», и толпы привлекали его рассказы о посещении ангелов и «постоянном общении с Богом». Он отказался обсуждать спорные доктринальные вопросы в первые годы своей кампании и выступил с заявлением о политике, согласно которому он будет служить только «великим евангельским истинам». Он настаивал, что его призвание - объединить различные церкви, которым он служил, и призвать церкви вернуться к корням раннего христианства.
В первой части его собраний один из евангелистов-товарищей Бранхама будет проповедовать. Эту роль обычно выполняли Эрн Бакстер или Ф. Ф. Босворт, но в кампаниях Бранхама участвовали и другие служители. Бакстер в основном сосредоточился на учении Библии; Босворт советовал просителям о необходимости веры и учении о божественном исцелении. После их наращивания Бранхам поднимался на трибуну и читал короткую проповедь, в которой он обычно рассказывал истории о своем личном жизненном опыте. После завершения проповеди он продолжал молитвенную очередь, в которой молился за больных. Бранхам часто просил Бога «подтвердить его послание двумя или тремя чудесами, вдохновленными верой». Его руководитель кампании организовал молитвенную очередь, посылая просителей вперед, чтобы за них помолились на сцене индивидуально. Бранхам обычно молился за нескольких человек каждую ночь и верил, что наблюдение результатов на сцене вдохновит аудиторию и позволит им испытать аналогичные результаты без необходимости лично молиться за них. Описывая метод Бранхама, Босворт сказал, что «он не начинает каждую ночь молиться об исцелении страдающих телом в очереди исцеления, пока Бог не помазывает его на действие дара, и пока он не осознает присутствие Ангела с он на платформе. Без этого сознания он кажется совершенно беспомощным ».
Бранхам сказал аудитории, что ангел, который поручил его служение, дал ему два знамения, с помощью которых они могли доказать его поручение. Он описал первый знак как вибрацию, которую он чувствовал в своей руке, когда он касался руки больного человека, которые сообщали ему о природе болезни, но не гарантировали исцеление. Использование Бранхамомтого, что его товарищи-евангелисты называли словом знания, отделяло его от современников. Этот второй знак не появлялся в его кампаниях до его выздоровления в 1948 году и использовался, чтобы «поразитьтки тысяч» на его собраниях. По словам Босворта, этот дар знанияил Бранхаму «увидеть и дать ему возможность рассказать о многих событиях жизни [людей] от их детства до настоящего времени». Это заставило многих в возрождении исцеления рассматривать Бранхама как «провидца, подобного ветхозаветным пророкам». Бранхам поразил даже товарищей-евангелистов, что еще больше подтолкнуло его к статусу легенды в движении. Аудитория Бранхама часто восхищалась событиями во время его собраний. На пике своего развития в 1950-х Бранхам был широко почитаем, и «неопятидесятнический мир считал Бранхама пророком своего поколения».
Бранхам столкнулся с критикой и сопротивлением с первых дней кампании исцеления. По словам историка Рональда Кидда, Бранхам вызвал сильное мнение у людей, с которым он вступал в контакт; «Большинство людей либо любили его, либо ненавидели». В 1947 году преподобный Альфред Поль, служитель из Саскачевана, Канада, заявил, что многие люди, которых Бранхам объявил исцеленными, позже умерли. Год спустя У. Дж. Тейлор, окружной суперинтендант Пятидесятнических ассамблей Канады, выразил такое же беспокойство и попросил тщательное расследование. Тейлор представил доказательства того, что заявление о количестве исчерпанных людей были сильно переоценены. Он заявлен, что «есть вероятность, что все это неправильно». Число людей, заявивших об исцелении на предвыборных собраниях Бранхама, «невозможно приблизить», и цифры сильно различаются между источниками. По словам Кидда, при просмотре фильмов о собрании возрождения «зритель мог предположить, что почти все были исцелены», но результаты доказали обратное, несколько раз было проведено наблюдение. Никаких последовательных действий на экзаменах не производилось, что затрудняло анализ утверждений для исследования исследователей. Историк-пятидесятник Вальтер Холленвегер сказал: «На самом деле очень немногие были исцелены». Некоторые посетители собрались, что исцеления были обманом, и обвиняли его в избирательном выборе тех, кто может войти в молитвенную очередь. Некоторые люди уходили с его собраний разочарованными, обнаружив, что каждый человек в аудитории может исцелиться, не стоя в молитвенной очереди, оказалась неверной. Бранхам обычно приписывал неспособность просителей получить исцеление их неверию.
Дар «знания» также подвергался большой критике. Холленвегер исследовал использование Бранхамом слова «дар знания» и не обнаружил случаев, когда Бранхам ошибался в своих часто подробных высказываниях. Критика того, что Бранхам использовал этот дар, в основном касалась его природа; некоторые обвиняли его в колдовстве и телепатии. Бранхам открыто столкнулся с таким критикой и отверг эти утверждения.
Бранхам в Колизее Сэма Хьюстона в 1950 году В январе 1950 года группа кампании Бранхама провела свой Хьюстон Кампания, одна из самых значительных серий возрождения. Место их первой встречи было слишком маленьким, чтобы вместить 8000 участников, и им пришлось переехать в Сэм Хьюстон Колизей. Ночью 24 января 1950 года Бранхам был сфотографирован во время дебатов между Босвортом и местным баптистским священником В. Э. Бестом относительно богословия божественного исцеления. Босвортал за, а Бест возражал. На фотографии был виден свет над головой Бранхама, который он и его соратники считали сверхъестественным. Фотография стала широко известной в движении возрождения и последователем Бранхама как знаковая реликвия. Бранхам верил, что свет был божественным подтверждением его служения; другие полагали, что это был яркий свет от верхнего освещения.
Конгрессмен Уильям Апшоу В январе 1951 года конгрессмен США Уильям Апшоу, который был калекой в течение 59 лет в результате несчастного случая, сказал, что он чудесным образом исцелен и снова обрел способность ходить на собраниях Бранхама, что еще больше подпитывает славу Бранхама. Апшоу отправил письмо с описанием своего исцеления каждому члену Конгресса. Среди широко распространенных средств массовой информации информации была статья в Los Angeles Times, описывающая это как «возможно, самое эффективное средство исцеления, которое когда-либо видело это поколение». Апшоу умер в ноябре 1952 года в возрасте 86 лет.
На собрании Бранхама регулярно приходили журналисты, которые писали статей о чудесах, о которых Бранхам и его команда рассказывали за годы его пробуждений, и утверждали, что пациенты были излечены. различных недугов после посещения молитвенных встреч с Бранхамом. Дурбан Сандей Трибьюн и Натал Меркьюри сообщали, что люди в инвалидных колясках вставали и ходили. Winnipeg Free Press сообщали, что девочка была излечена от глухоты. Эль-Пасо Геральд-Пост сообщил, что на одной встрече сотни участников искали божественного исцеления. Logansport Press сообщила, что утверждает, что его четырехлетний сын, страдающий «редким заболеванием мозга», получал пользу от встреч Бранхама. Несмотря на такие периодические восторженные сообщения, большая часть освещения в прессе была негативной.
Согласно Холленвегеру, «Бранхам заполнил самые большие стадионы и залы для собраний в мире» во время своих пяти международных кампаний. Бранхам провел свою первую серию кампаний в Европе в апреле 1950 года со встречами в Финляндии, Швеции и Норвегии. Посещаемость собраний в целом превышала 7000 человек, несмотря на сопротивление его собраниям со стороны государственной церквей. В Норвегии Управление запретило Бранхаму возлагать руки на больных и отправило на его собрание полицию, чтобы обеспечить выполнение приказа. Бранхам был первым американским служителем освобождения, успешно совершившим поездку по Европе. Кампания 1952 года в Южной Африке была самой большой за всю карьеру Бранхама: около 200 000 человек. По словам Линдсея, призыв к алтарю на его собрании в Дурбане приняли 30 000 обращенных. Во время международных кампаний в 1954 году Бранхам посетил Португалию, Италию и Индию. Последнее крупное заграничное турне Бранхама в 1955 году включало поездки в Швецию и Германию.
В 1955 году карьера Бранхама начала замедляться из-за финансовых неудач. Даже после того, как он прославился, Бранхам продолжал носить недорогие костюмы и отказывался от больших зарплат; он не был заинтересован в накоплении богатства в рамках своего служения и не хотел собирать пожертвования во время своих встреч. В первые его кампании пожертвования были покрыты расходы, но с 1955 года пожертвования не удалось покрыть расходы на несколько последовательных кампаний, одна из которых вызвали дефицит в 15 000 долларов. Некоторые из деловых партнеров Бранхама считали его частично ответственным из-за отсутствия у него интереса к финансовым вопросам кампании и пытались возложить на него личную ответственность за долг. Бранхам ненадолго прекратил агитацию и сказал, что ему придется устроиться на работу, чтобы выплатить долг, но Международное братство бизнесменов полного Евангелия в конечном итоге предложило финансовую помощь для покрытия долга. Бранхам стал финансовым представителем полного Евангелия в финансовой сфере, начал отказываться от своей финансовой поддержки.
Финансы снова стали проблемой в 1956 году, когда Служба внутренних доходов (ИВС) обвинил Бранхама в уклонении от уплаты налогов. Американское правительство привлекло к суду других ведущих возрожденцев в тот же период времени, включая Орала Робертса, Джека Коу и А. А. Аллен. IRS утверждало, что доход, заявленным служащим как необлагаемые налогом дары, подлежал налогообложению, несмотря на тот факт, что Бранхам не оставил дары себе. За исключением Аллена, который выиграл судебную тяжбу, евангелисты урегулировали свои дела во внесудебном порядке. Расследование IRS показало, что Бранхам не обращает пристального внимания на количество денег, текущее через его служение. Также выяснилось, что другие использовали его в своих интересах. Годовая зарплата Бранхама составляющая 7000 долларов, а его менеджер - 80 000 долларов. Орал Робертс за те же годы получил зарплату в размере 15 000 долларов. В конечном итоге дело было урегулировано во внесудебном порядке с выплатой штрафа в размере 40 000 долларов. Бранхам так и не смог полностью выплатить долг. Из-за финансовых проблем Линдси покинула предвыборную команду Бранхама. Бранхам в конце концов раскритиковал журнал «Голос исцеления» как «крупную финансовую организацию», которая ставит зарабатывание денег выше пропаганды добра.
К середине 1950-х годов десятки служителей, связанных с Бранхамом и его кампаниями, начали аналогичные кампании исцеления. В 1956 году пробуждение исцеления достигло своего пика, когда 49 отдельных евангелистов провели крупные собрания. Через журнал «Голос исцеления» Бранхам и Линдси безуспешно пытались воспрепятствовать их деятельностью, говоря, что Бранхам хотел бы, чтобы они помогли своим поместным церквям, а не начали национальную карьеру. Растущее число конкурентов и последователей еще больше снизило посещаемость собраний Бранхама. Его переписка также резко сократилась; в то время как однажды он получал «тысячу писем в день», его почта упала до 75 писем в день, но Бранхам считал, что это временное снижение. Он продолжал чего ожидать-то большего, по его словам, «никто не сможет подражать». В 1955 году он сообщил о видении обновленного палаточного служения и «третьего рывка, который будет кардинально отличаться» от его предыдущей карьеры.
Среди подражателей Бранхама был Джим Джонс, основатель и лидер Храма народов. Согласно историку Кэтрин Вессингер, отвергая христианство как ложную религию, Джонс использует популярных христианских деятелей для продвижения своей собственной идеологии. Чтобы привлечь толпу, которую он искал, Джонсу был нужен религиозный хедлайнер, и он пригласил религиозный хедлайнер, и он пригласил его в религиозном религиозном собрании, проводившемся в аудитории Cadle Tabernacle в Индианаполисе из 11-15 июня 1956 года. Критики Бранхама Питер Дайзер и Джон Коллинз сообщили, что Бранхам «совершил множество чудес», собрав 11 000 человек. Позже Джонс стал известен благодаря массовому убийству и самоубийству в Джонстауне в ноябре 1978 года. По словам Коллинза, Джим Джонс и Пол Шефер переехали в Южную Америку под горочество Бранхама об Армагеддоне 1961 года., но в итоге пришли к выводу, что Джонс и Бранхам «не сходились во взглядах», и что Джонс отверг Бранхама как нечестного человека.
К 1960 году количество евангелистов, проводящих общенациональные кампании, упало до 11. Несколько точек зрения на это. был предложен упадок исцеляющего пробуждения. Краудер предположил, что постепенное расставание Бранхама с Гордоном Линдси сыграло важную роль в упадке. Харрелл объяснил этот спад растущим числом евангелистов, заполняющих поля и напрягающим финансовые ресурсы пятидесятнических деноминаций. Уивер согласился с тем, что церкви пятидесятников постепенно прекращали свою поддержку возрождения исцеления, в основном из-за финансовых затруднений, которые испытывали местные церкви в результате кампаний исцеления. Ассамблеи Бога были первыми, кто открыто отказался от поддержки исцеляющего возрождения в 1953 году. Уивер указал на другие факторы, которые, возможно, помогли разрушить первоначальный экуменизм возрождения; Напряжение между независимыми евангелистами и церквями пятидесятников, вызванное методами евангелистов по сбору средств, деноминационной гордостью, сенсационностью и доктринальными конфликтами, особенно между единственниками и тринитарными фракциями внутри пятидесятников.
По мере того, как пробуждение исцеления начало ослабевать, многие современники Бранхама стали лидерами зарождающегося харизматического движения, которое подчеркивало использование духовных даров. Харизматическое движение - это глобальное движение как в протестантском, так и в непротестантском христианстве, которое поддерживает принятие традиционных пятидесятнических верований, особенно духовных даров (харизмат ). Движение началось с учений исцеляющих евангелистов возрождения и росло по мере того, как их учения получали широкое признание среди миллионов христиан. В то же время, когда харизматическое движение получило широкое признание, Бранхам начал переходить к обучающему служению. Он начал говорить о спорных доктринальных вопросах, которых избегал большую часть пробуждения. К 1960-м годам современники Бранхама и пятидесятнические деноминации, поддерживавшие его кампании, считали его чрезвычайно противоречивым учителем. Руководство пятидесятнических церквей заставляло Бранхама сопротивляться его побуждению учить и вместо этого сосредоточиться на молитве за больных. Бранхам отказался, аргументируя это тем, что целью его служения исцеления было привлечение аудитории, и, будучи привлеченным таким образом, пришло время научить их доктринам, которые, как он утверждал, получил через сверхъестественное откровение. Бранхам утверждал, что все его служение было вдохновлено Богом и не могло быть выборочно отвергнуто или принято, говоря: «Это либо все от Бога, либо ничего от Бога».
Сначала Бранхам проповедовал свои доктрины только внутри себя. церкви в Джефферсонвилле, но начиная с 1960-х годов он начал проповедовать их в других церквях, которые он посетил. Его критика пятидесятнических организаций, и особенно его взгляды на святость и роль женщин, привела к его неприятию растущим харизматическим движением и пятидесятниками, от которых он изначально добился популярности. Бранхам признал их отказ и сказал, что их организации «подавили славу и Дух Божий». В результате своего взгляда на его учения многие пятидесятники решили, что Бранхам «отступил от своего помазания» и стал «плохим учителем еретической доктрины».
, несмотря на то, что он отвергался растущим харизматическим движением, последователи Бранхама становились все более и более преданными ему в его дальнейшей жизни; некоторые даже утверждали, что он был Мессией. Бранхам быстро осудил их верующих, как ересь и пригрозил прекратить служение, но вера сохранилась. Многие последователи переехали на большие расстояния, чтобы поселиться рядом с его домом в Джефферсонвилле, и во главе с Лео Мерсером, обеспечили основали колонию в Аризоне после переезда Бранхама в Тусон в 1962 году. Бранхам сетовал на Мерсера и действия его группы, как он беспокоился о том, что среди его самых фанатичных последователей может образоваться культ.
Бранхам продолжал путешествовать по церквям и проповедовать свое учение по Северной Америке в 1960-е годы. Он провел свой последний набор собраний пробуждения в Шривпорте в церкви своего первого руководителя кампании Джека Мура в ноябре 1965 года.
Бранхам разработал уникальную теологию и сделал акцент на нескольких доктринах, включая свои эсхатологические взгляды, аннигиляционизм, единство Божества, предопределение, вечная безопасность и семя змея. Его последователи все вместе называют его учение «Посланием». Кидд и Уивер оба называют учением Бранхама «бранхамологией». Большинство учений Бранхама имеет прецеденты в сектах пятидесятнического движения или в других непятидесятнических деноминациях. Доктрины, заимствованные Бранхамом из непятидесятнического богословия, уникальная комбинация доктрин, вызвали широкую критику со стороны пятидесятнических церквей и харизматического движения. Его уникальный набор доктрин в сочетании с весьма противоречивым характером учения о семени змея вызвали отчуждение многих из его бывших сторонников.
Традиция Полного Евангелия, уходящая корнями в Веслианский арминианство - это богословие, которого обычно придерживаются харизматическое движение и деноминации пятидесятников. Доктрины Бранхама представляет собой смесь кальвинизма и арминианства, которые многие теологи говорят противоречащими друг другу. В результате его теология казалась «сложной и причудливой» многим людям, восхищавшимся им лично в годы возрождения исцеления. Многие из его последователей считают его проповеди устным писанием и верят, что Бранхам заново открывает доктрины ранней церкви.
На протяжении своего периода Бранхам проповедовал доктрину исцеления верой, которая часто центральным учением, которое он поддерживал во время кампании исцеления. Он верил, что исцеление было главной конечной целью Иисуса, и верил в двойное искупление ; «Спасение для души и исцеление для тела». Он верил и учил, что чудеса, приписываемые Христу в Новом Завете, возможны и в наше время. Бранхам считал, что все болезни вызывают демонической активностью и преодолены верой человека, желающего исцеления. Бранхам утверждал, что Бог должен исцелять при наличии веры. Это привело его к выводу, что людям, которые не смогли исцелиться, не хватало веры. Учение Бранхама о божественном исцелении было основным направлением богословия пятидесятников и перекликалось с доктринами, поставщик учили Смит Вигглсворт, Босворт и другие выдающиеся пятидесятнические служители предыдущего поколения.
Аннигиляционизм, доктрина о том, что проклятые суда полностью уничтожены после последнего, чтобы не существовать, была введена в пятидесятничество в учении Чарльза Фокса Пархема (1873– 1929 г.). Не все секты пятидесятников приняли эту идею. До 1957 года Бранхам учил доктрине вечного наказания в аду. К 1957 году он начал продвигать аннигиляционистскую позицию в соответствии с учётом Пархема. Он считал, что «вечная жизнь только для Бога и его детей». В 1960 году Бранхам утверждал, что Святой Дух открыл ему это учение как одну из загадок последнего времени. Пропаганда аннигиляционизма привела к отчуждению пятидесятнических групп, которые отвергли учение Пархема по этому поводу.
Как и другие доктрины, формула Божества была точка доктрина конфликта внутри пятидесятников. Когда Бранхам начал предлагать свою точку зрения, это привело к отчуждению пятидесятнических групп придерживающихся тринитаризма. Бранхам изменил свою теологическую позицию по Божеству во время своего служения. В начале своего служения Бранхам придерживался позиции, близкой к ортодоксальной тринитарной точке зрения. К началу 1950-х он начал в частном порядке проповедовать Единства вне своих кампаний исцеления. К 1960-м годам он перешел на открытое проповедование позиции Единства, согласно которой есть один Бог, проявляющий себя множеством способов ; в отличие от тринитарной точки зрения, согласно которой Божество состоит из трех разных личностей.
Бранхам пришел к выводу, что тринитаризм был тритеизмом, и настаивал на том, члены его конгрегации повторно крестились во имя Иисуса в подражание апостолу Павлу. Бранхам считал, что его доктрина имеет нюансы, отличные от доктрины Единства, и до конца своего служения открыто утверждал, что не является сторонником доктрины Единства. Он отличил свою формулу крещения от формулы крещения единственников во имя Иисуса Христа, указав, что формула крещения во имя Господа Иисуса Христа. Он утверждал, что было много людей по имени Иисуса, но есть только один Господь Иисус Христос. К концу его служения его послание требовало принятия единства Божества и крещения во имя Господа Иисуса Христа.
Бранхам принял и учил кальвинистской форме доктрины предопределения и открыто поддерживала доктрину Кальвина о вечной безопасности, оба из которых расходились с арминиан взглядом на предопределение, которого придерживалось пятидесятничество. В отличие от его взглядов на Божество и аннигиляционизм, в пятидесятничестве не было прецедента его взглядов на предопределение, и это открыло его для широкой критики. Бранхам сетовал на то, что пятидесятники больше, чем любое другое учение, критиковали его за его учение о предопределении. Бранхам считал, что термин «предопределение» широко неправильно понимается, и предпочитает использовать слово «предвидение» для описания своих взглядов.
По мере продвижения Бранхама он все больше осуждал служения современную культуру.. Согласно Уиверу, взгляды Бранхама на современную культуру были основной причиной, по которой растущее харизматическое движение отвергло его; его взгляды также не позволяет ему следовать за своими современниками, которые переходили от возрождения исцеления к новому движению. Он учил, что аморальные женщины и образование были главными грехами современной культуры и были результатом змеиного семени. Бранхам рассматривал образование как «ловушку сатаны для интеллектуальных христианских, отвергающих сверхъестественное» и «инструмент сатаны для сокрытия« простоты Послания и посланника ». Уивер, что Бранхам придерживался мнения «Христос против культуры », согласно которой верность Христу требует отказа от нехристианской культуры; мнение, не уникальное для Бранхама.
Пятидесятничество унаследовало уэслианскую доктрину полного освящения и внешнего святости от своих основателей, которые происходили из деноминаций поста, находившихся под Уэсли. - эпоха Гражданской войны в США. Жесткий моральный кодекс, связанный с движением святости, широко был принят пятидесятниками в начале двадцатого века. Строгий моральный кодекс Бранхама повторял традиции раннего пятидесятничества, но становился все более непопулярным из-за того, что он отказывался принять изменчивую точку пятидесятников середины века. Он осудил сигареты, алкоголь, телевидение, рок-н-ролл и многие формы мирских развлечений.
Бранхам. сильно отождествлял себя с низшими корнями пятидесятничества и защищал аскетический образ жизни. Когда ему подарили новый Cadillac, он из смущения оставил его в гараже в течение двух лет. Бранхам открыто отчитывал евангелистов, которые, казалось, других становились богатыми благодаря своему служению, и выступали против проповедования проповедей процветания. Бранхам не считал финансовое процветание автоматическим результатом спасения. Он отверг евангелие процветания, которое берет свое начало в учениях Орала Робертса и А. А. Аллен. Бранхам осудил любой акцент на дорогих церковных зданиях, изысканная одежда для хора и больших зарплат служителей, и настаивал на том, чтобы церковь сосредоточила свое внимание на неизбежном возвращении Христа.
Противодействие Бранхама современной культуре наиболее сильно проявилось в его осуждении «безнравственность современных женщин». Он учил, что женщины с короткими волосами нарушают Божьи заповеди, и, по словам Уивера, «высмеивал желание женщин искусственно украшать себя макияжем». Бранхам считал, что женщины виновны в прелюбодеянии, если их внешний вид был направлен на то, чтобы побудить мужчин к похоти, и считал место женщины «на кухне». Ссылаясь на историю сотворения, в которой Ева взята со стороны Адама, Бранхам учил, что женщина была побочным продуктом мужчины. По словам Уивера, «его высказывания в отношении женщин часто противоречивыми», и он регулярно восхвалял горячо женщин. Уивер заявил, что Бранхам «однажды сказал женщинам, которые носили шорты не называть себя христианками», но квалифицировал свои осуждения, утверждая, что послушание моральному кодексу не требование для спасения. Бранхам не осуждал женщин, которые отказались от морального кодекса до ада, но он настаивал, что они не являются частью восхищения.
Уивер написал, что отношение Бранхама к женщинам в отношении внешнего вида, сексуального влечения, а супружеские отношения были женоненавистниками, и что Бранхам видел в современной женщине «по сути аморальные сексуальные машины, виновные в прелюбодеянии, разводе и смерти. Они были орудиями дьявола ». Некоторые из современников Бранхама обвиняли его в том, что он «ненавидит женщин», но он настаивал, что ненавидит только безнравственность. Согласно утверждениям, женщины, следуют моральному кодексу святости, который поддерживал Бранхам, рассматривают его как «знак чести».
Бранхам учил неортодоксальной доктрине источник первородного греха. Он считал, что история грехопадения человека в Эдемском саду является аллегорией и истолковал ее как означающую, что змей вступил в половую связь с Евой и что их потомство был Каин. Бранхам учил, что современные потомки Каина маскировались под образованных людей и ученых, и что потомки Каина были «большой религиозной группы незаконнорожденных детей», которые составляли большинство преступников. Он полагал, что змея была недостающим звеном между шимпанзе и человеком, и предполагал, что змея, возможно, была гигантом, похожим на человека. Бранхам считал, что змей превратился в рептилию после того, как был проклят Богом. Уивер прокомментировал интерпретацию истории Бранхамом; «Следовательно, каждая женщина несет в себе буквальное семя дьявола».
Бранхам впервые заговорил о первородном грехе в 1958 году; он отверг ортодоксальный взгляд на предмет и намекнул на свою веру в скрытый смысл истории. Позже он открыто высказал свое мнение о сексуальной природе падения. Уивер писал, что Бранхам, возможно, познакомился с учением о семени змея благодаря своему баптистским корням; Дэниел Паркер, американский баптистский священник из Кентукки, провозгласил аналогичную доктрину в середине 1800-х годов. По словам Пэрри Грина, учение Бранхама о доктрине семени змея было рассмотрено более широким пятидесятническим движением как «грязное учение... которое разрушило его служение». Никакая другая основная христианская группа не придерживалась подобной точки зрения; Бранхама широко критиковали за распространение учения. Его последователи рассматривают это учение как одно из его величайших откровений.
В 1960 году Бранхам проповедовал серию проповедей о семи церковных периодх, основанных на главах второй и три из Книги Откровений. Проповеди связаны с учением К. И. Скофилд и Кларенс Ларкин, ведущие сторонники диспенсационализма в предыдущем поколении. Подобно Ларкину и Скофилду, Бранхам сказал, что каждая церковь представляет собой историческую эпоху, и учил, что ангел каждой эпохи был церковной фигурой. В сообщении содержалось описание посланника Лаодикийской церкви эпохи, которая, как считал Бранхам, должна была непосредственно предшествовать вознесению. Бранхам объяснил, что Лаодикийский век будет безнравственным в смысле Содома и Гоморры, и это будет время, когда христианские деноминации отвергли Христа. Как описал Бранхам, характеристики Лаодикийского периода напоминают характеристики современной эпохи. Бранхам описал характеристики Лаодикийского посланника, сравнив его черты с Илией и Иоанном Крест. Он утверждал, что посланник будет могущественным пророком, который поставит Слово Божье на первое место, что он будет ненавидеть злых женщин и будет необразованным человеком. Бранхам утверждал, что посланник этого последнего периода придет в духе пророка Илии, и процитировал Книгу Малахии 4: 5–6 (3: 23–24 на иврите ) как основание для утверждения духа Илии вернется. Его вера в «посланника седьмого периода церкви» проистекает из его толкования Книги Откровения 3: 14–22.
Бранхам проповедовал еще одну проповедь в 1963 году, что еще раз указывает на то, что он был пророком, получившим помазание Илии. и был посланником, возвещающим о втором пришествии Христа. Бранхам ни в одной из своих проповедей не претендовал на роль посланника последнего времени. Уивер полагает, что Бранхам желает быть эсхатологическим пророком, о котором он проповедует, но сомневался в себе. Бранхам оставил личность посланника этой открытой для интерпретации его последователей, которые широко признали, что он был посланником.
Бранхам считал свою серию проповедей 1963 года о семи печатях ярким событием. его служения. Согласно Уиверу, они были в первую очередь «повторением диспенсационализма, выраженного в проповедях семи церковных периодх». Проповеди были сосредоточены на Книге Откровения 6: 1–17 и давали толкование значения каждой печати. Бранхам утверждал, что проповеди были вдохновлены посещением ангелов.
Бранхам считал, деноминационализм был «знаком зверя », что усугубило противоречия вокруг его более позднего служения. Бранхам не был противником организационных структур; его беспокойство было сосредоточено на «препятствии на пути к спасению и духовному единству», он считал, что особое внимание уделяется лояльность к своей организации.
Доктрина Бранхама была похожа на антикатолическую риторику классического пятидесятничества и протестантизм, который обычно ассоциировал клеймо зверя с католицизмом. Бранхам, однако, однозначно связал образ зверя с протестантскими деноминациями. В более поздние годы он пришел к выводу, что все деноминации были «синагогами сатаны». Ключевым учением послания Бранхама было повеление истинным христианам «выйти» из деноминаций и принять послание Лаодикийского посланника, у которого было «послание часа». Он утверждал, что дальнейшая верность деноминации была принята начертания зверя, что означало бы отсутствие вознесения.
Бранхам издал серию пророчеств во время своего служения. Он утверждал, что в июне 1933 года получил пророческое откровение, в предсказывалось, что до Второго пришествия Христа произойдут семь основных событий. Его последователи считают, что он предсказал несколько событий, в том числе наводнение на реке Огайо в 1937 году. В 1964 году Бранхам сказал, что приговор ударит по западному побережью Соединенных Штатов Америки. его самое драматичное предсказание. Следуя пророчествам 1933 и 1964 годов, предсказывать всемирные катастрофы, объединение деноминационного христианства и приход римско-католического папы власти римско-католического папы. Питер Дайзер, среди других критиков Бранхама, писал, что либо одно из пророчеств Бранхама не сбылось, либо все они были сделаны постфактум. Уивер писал, что Бранхам со временем был склонен приукрашивать свои предсказания. Последователи Бранхама верят, что его пророчества сбылись, или они сделают это в будущем.
Из всех доктрин Бранхама его учение о христианском реставрационизме оказало самое продолжительное влияние на современное христианство. Харизматический писатель Майкл Мориарти описал свои учения по вопросу как «важные важные», потому что с тех пор они «повлияли на крупное движение восстановления». В результате Мориарти пришел к выводу, что Бранхам «глубоко повлиял» на современное харизматическое движение. Бранхам широко проповедовал это учение с первых дней пробуждения исцеления, в котором он призывал свою аудиторию объединиться и восстановить форму церковной организации, подобную примитивной церкви раннего христианства. Учение было принято и широко преподавалось многими евангелистами возрождения исцеления, и они взяли его с собой в последующие харизматические и евангелические движения. Пол Кейн, Билл Хэмон, Кеннет Хейгин и другие пророки восстановления ссылаются на Бранхама как на большое влияние; они сыграли решающую роль в ознакомлении с воззрениями Бранхама на восстановление Апостольско-пророческого движения, Ассоциации церквей виноградников и других крупных харизматических организаций. Toronto Blessing, Brownsville Revival и другие общенациональные пробуждения конца 20 века уходят корнями в реставрационные учения Бранхама.
Учение гласит, что христианство должно вернуться к форме, отражающей примитивную христианскую церковь. Он поддерживает восстановление апостолов и пророков, знамения и чудеса, духовные дары, духовную войну и устранение непримитивных черт современного христианства. Бранхам учил, что к концу первого века христианства церковь «была заражена проникновением духа антихриста». В результате он считал, что с самого начала церковь перестала следовать «чистому Слову Божьему» и была соблазнена ложной формой христианства. Он заявил, что коррупция возникла из-за стремления духовенства раннего христианства получить политическую власть, и в результате становилась все более нечестивой и вводила ложные вероучения. Это привело к деноминационализму, который он считал величайшей угрозой истинному христианству. Бранхам рассматривал Мартина Лютера как инициатора процесса, который приведет к восстановлению истинной формы христианства, и проследил развитие этого процесса через других исторических деятелей церкви. Он верил, что восхищение произойдет в кульминации этого процесса. Хотя Бранхам в своих проповедях говорил о кульминации этого процесса как о будущем событии, затрагивающем других людей, он считал, что он и его последователи исполняют свои восстановительные убеждения.
18 декабря 1965 г., Бранхам и его семья, за исключением его дочери Ревекки, возвращались в Джефферсонвилл, штат Индиана, из Тусона на рождественские каникулы. Примерно в трех милях (4,8 км) к востоку от Фриона, Техас, и примерно в семидесяти милях (110 км) к юго-западу от Амарилло на шоссе 60 США, сразу после наступления темноты автомобиль, управляемый пьяный водитель, ехавший на запад по восточной полосе, лоб в лоб столкнулся с машиной Бранхама. Его срочно доставили в больницу в Амарилло, где он оставался в коме несколько дней и скончался от полученных травм в канун Рождества, 24 декабря 1965 года.
Смерть Бранхама ошеломила пятидесятнический мир и шокировала его последователей. Его похороны состоялись 29 декабря 1965 года, но его похороны были отложены до 11 апреля 1966 года; Пасхальный понедельник. Большинство хвалебных речей лишь молчаливо признавали противоречивые учения Бранхама, вместо этого сосредотачиваясь на его многочисленных положительных вкладах, и напоминали о его широкой популярности и влиянии в годы исцеляющего пробуждения. В панегирике Гордона Линдсея говорилось, что смерть Бранхама была волей Бога, и в частном порядке он принял интерпретацию Кеннета Э. Хейгина, который утверждал, что предсказал смерть Бранхама за два года до того, как это произошло. Согласно Хейгину, Бог открыл, что Бранхам проповедовал ложное учение, и Бог удалял его из-за его непослушания.
В смятении сразу же после смерти Бранхама среди его последователей возникли ожидания, что он воскреснет из мертвых. Большинство считало, что ему придется вернуться, чтобы осуществить свое видение относительно будущих палаточных собраний. Уивер приписывал веру в скорое воскресение Бранхама Пэрри Грин, хотя Грин отрицал это. Даже сын Бранхама Билли Поль, казалось, ожидал воскресения своего отца и указал на это в посланиях, отправленных последователям Бранхама, в которых он сообщил о своем ожидании Пасхи 1966 года. Ожидание его воскресения оставалось сильным до 1970-х годов, частично основанное на предсказании Бранхама, что восхищение могло произойти к 1977 году. После 1977 года некоторые из его последователей отказались от его учения.
Бранхам был «инициатором возрождения исцеления после Второй мировой войны» и, вместе с Оралом Робертсом был одним из самых почитаемых ее лидеров. Бранхама больше всего помнят за то, что он использовал «дары знамений», которые внушали страх пятидесятническому миру. По словам писательницы и исследователя Пэтси Симс, «сила служения Бранхама и его сценическое присутствие остаются легендой, не имеющей аналогов в истории харизматического движения». Многие возрожденцы, которые пытались подражать Бранхаму в 1950-е годы, породили поколение выдающихся харизматических служителей. Бранхама называют «главным архитектором реставрационной мысли» харизматического движения, возникшего из возрождения исцеления. Харизматический взгляд на то, что христианская церковь должна вернуться к форме, подобной той, что была у ранней церкви, уходит своими корнями в учение Бранхама во время периода возрождения исцеления. Эта вера широко распространена в современном харизматическом движении, и наследие его реставрационного учения и стиля служения очевидно во всем телеевангелизме и харизматическом движении.
Более противоречивые доктрины, которые Бранхам придерживался в последние годы своего служения, были отвергнуты харизматическим движением, которое рассматривало их как «разоблачительное безумие». Харизматы извиняются перед ранним служением Бранхама и приветствуют его использование «знамений-даров». Харизматический писатель Джон Краудер писал, что о его служении следует судить не по «маленькому кусочку его дальнейшей жизни», а по тому факту, что он косвенно «зажег огонь», который положил начало современному харизматическому движению. Не-харизматическое христианство полностью отвергает Бранхама.
Кроудер сказал, что Бранхам стал жертвой «обожания человека», потому что его последователи начали боготворить его в более поздней части его служения. Харрелл придерживался аналогичной точки зрения, приписывая учение Бранхама в его дальнейшей карьере своим близким друзьям, которые манипулировали им и воспользовались его отсутствием богословского образования. Уивер также приписал эсхатологическое учение Бранхама влиянию небольшой группы его ближайших последователей, которые поощряли его стремление к уникальному служению. Согласно Уиверу, к ужасу Бранхама, его последователи поместили его в «центр культа личности пятидесятников» в последние годы его служения. Эдвард Бабинский описывает последователей Бранхама как «странных в своих убеждениях, но по большей части честных и трудолюбивых граждан» и писал, что называть их культом «кажется несправедливым». Отвергая учение Бранхама, Дайзер предложил восторженный отзыв о последователях Бранхама, заявив, что он «никогда не испытывал дружбы или любви, как мы там».
Хотя Бранхам больше не широко известен за пределами пятидесятничества, его наследие продолжается и сегодня. Обобщая противоположные взгляды Бранхама, Кидд заявил: «Некоторые думали, что он был Богом. Некоторые думали, что он был обманутым дьяволом. Некоторые думали, что он был посланником последнего времени, посланным от Бога, а некоторые до сих пор считают». Последователей учения Бранхама можно найти по всему миру; Бранхам утверждал, что во время своих предвыборных собраний обратил более миллиона человек. В 1986 году было около 300 000 последователей. В 2000 году Евангелическая ассоциация Уилльяма Бранхама имела миссии на всех обитаемых континентах - с 1600 ассоциированными церквями в Латинской Америке и растущими миссиями по всей Африке. В 2018 году компания Voice of God Recordings утверждала, что через Евангелическую ассоциацию Уилльяма Бранхама раздавала вспомогательные материалы, связанные с Бранхамом.
