Войти
Реформатская схоластика или Реформатская ортодоксия была академическим богословием, практикуемым Реформатские богословы использовали схоластический метод в период протестантского православия в 16-18 веках. В то время как реформаторы часто использовали термин «схоластики» как термин для высмеивания своих римско-католических оппонентов и содержания своей теологии, большинство реформатских богословов в этот период можно справедливо назвать схоластами в отношении метода теологии. хотя они использовали и другие методы. И. В. Феско описывает схоластику в этом смысле как «метод богословия, направленный на достижение богословской точности посредством толкования Писания, изучения того, как доктрина исторически определялась на протяжении всей истории церкви, и как доктрина излагается в современных дебатах».
| Часть серии статей о. схоластике 17 века | |
| История вопроса | |
|---|---|
Протестантская Реформация. Контрреформация. Аристотелизм. Схоластика. Патристика. | |
| Схоластика 17 века | |
Вторая схоластика иезуитов и доминиканцев. лютеранская схоластика в период лютеранского православия. рамизм у реформатских схоластов. Метафизические поэты в англиканской церкви. | |
| Реакция внутри христианства | |
Лабадисты против иезуитов. Пиетизм против ортодоксальных лютеран. Надере Реформати в голландском кальвинизме. Ричард Хукер против рамистов. | |
| Реакция внутри философии phy | |
Модернисты против католиков. Неологи против лютеран. Спинозисты против голландских кальвинистов. Деисты против Англиканство. Джон Локк против епископа Стиллингфлита. | |
Эта коробка:
| |
В прошлом ученые описывали теология протестантов схоластов, следующих Жана Кальвина, как более рационалистических и философских, чем подробнее экзегетическое библейское богословие Иоанна Кальвина и других ранних реформаторов. Это обычно называют парадигмой «Кальвин против кальвинистов». Начиная с 1980-х годов Ричард Мюллер и другие ученые в этой области предоставили обширные доказательства, показывающие, что как ранние реформаторы находились под глубоким влиянием схоластики, так и что более поздняя реформатская схоластика была глубоко экзегетической, использовав схоластический метод для организации и объяснения Экзегетическое богословие.
Средневековые школы теологии использовали методы обучения, известные как lectio-meditatio-quaestio и disputationes. В первом методе учителя сначала читали авторитетный текст с некоторыми комментариями (lectio), позволяли ученикам молча рассмотреть текст (meditatio), и, наконец, ученики задавали вопросы учителю, чтобы понять смысл (quaestio).
Протестантские богословы использовали схоластику в основном с 1560 по 1790 год, который известен как период ортодоксии из-за важности приверженности и защиты недавно написанных реформатских конфессий. веры для этих богословов.
Жан Кальвин, в отличие от других ранних реформаторов, таких как Мартин Лютер, формально не обучался богословие. Кальвин получил юридическое образование только формально. Лютер был формально обучен и Закону, и Теологии. Однако, как и многие ранние реформаторы, он находился под влиянием гуманизма эпохи Возрождения, что привело к интересу первоначальному значению библейских и святоотеческих текстов и критике средневековых текстов. схоластам за отклонение от этого значения в пользу философских различий. Анализ его работы, однако, показывает, что он обнаружил, что использует некоторые из тех же различий, которые применялись схоластами, и некоторые из критических замечаний, которые он высказал в адрес схоластического богословия, на самом деле могли быть основаны на его собственном непонимании. Ясно, однако, что использование Кальвином схоластического богословия отличается тем, что, в то время как средневековое схоластическое богословие использовалось исключительно профессиональными теологами в школах, а не обычным духовенством в проповеди, Кальвин рассматривал богословское обучение как одной из основных целей церкви, и предполагал, что его богословские труды будут использоваться как проповедниками, так и простыми людьми. Многие из его критических замечаний по поводу чисто умозрительного схоластического богословия можно рассматривать как следствие его стремления сделать теологию доступной и полезной для церкви, а не только для профессиональных богословов в школах.
Гейдельбергский катехизис Хотя схоластика уже прослеживается у ранних реформатских богословов, особенно у Вермигли и в некоторой степени Кальвина, она стала гораздо более распространенной во время третьего и четвертого века. поколения реформатских богословов как инструмент институционализации веры путем ее кодификации в конфессиях и трудах систематического богословия, а также для борьбы с растущей изощренностью контрреформации полемистов <9.>Реформатские исповедания веры, такие как Гейдельбергский катехизис 1563 года (по заказу курфюрста Фридриха III из Пфальца ), Бельгийская конфессия 1561 года, и французское Галликанское исповедание 1559 года служило пограничные знаки для новой веры и как отправные точки для богословского развития. Образование Женевской академии в 1559 г. также позволило реформатским теологам получить обширную академическую подготовку и участвовать в более широком академическом богословском дискурсе. Он также послужил образцом для других реформатских высших учебных заведений по всей Европе. Контрреформационные нападки со стороны римско-католических писателей, таких как иезуит кардинал Роберт Bellarmine были написаны в традициях схоластики, и на них нужно было ответить тем же. Реформатские богословы, такие как Гейдельберг профессора Захария Урсинус и Джироламо Занчи, использовали инструменты схоластического богословия, такие как метод quaestio, для неукоснительного толкования реформатских конфессий.
Арминианский спор в начале 17 века, в котором группа, известная как Ремонстранты, утверждала, что предопределение к спасению основано на предвидении Богом веры человека., вызвал Дортский Синод, который более подробно определил реформатскую доктрину по этому вопросу. Трактат 1594 года гугенота теолога Франциска Юния Об истинном богословии был первым протестантским трудом, разграничившим архетипическое богословие (знание Богом самого себя) и эктипальное богословие (наше знание Бога, основываясь на Его снисходительном откровении к нам). Это различие, уходящее своими корнями в средневековое скотистское различие между теологией как таковой (theologia in se) и нашим богословием (theologia nostra), ограничивает степень, в которой Бог может быть познан грешным человеком, и стало очень важное значение для более позднего реформатского и лютеранского богословия.
Благодаря влиянию беженцев из континентальной Европы, таких как Мартин Бусер и Питер Мученик Вермигли, английское богословие конца XVI века было преимущественно реформатским по своей природе, хотя арминианство получило господство после 1700 года. пуританцы Уильям Перкинс и Уильям Эймс были важными фигурами в реформатской английской теологии в этот период. Реформатские богословы из Университета Сент-Эндрюс подтвердили, что кальвинизм держится в Шотландии.
Синод в Дорте После Дортского Синода, который закончился в 1619 году, реформаторы начали давать более детальное определение своей теологической системе, написав всеобъемлющие систематические теологии. Этот период также характеризовался интенсивной полемикой против нескольких групп. Ремонстранты, отвергнутые синодом Дорта, превратились в независимое движение со своими семинариями и догматическими учебниками, а реформаторы выступали против них с еще большей энергией. Реформатская полемика была также направлена против набирающих силу социнианцев, которые отрицали Троицу и другие традиционные христианские доктрины. Ранние социниане уже оказали некоторое влияние на развитие ремонстрантизма в ранний ортодоксальный период. Вдобавок рост картезианства стал еще одной мишенью для реформатских схоластов, таких как голландский богослов Гисберт Воетий, который утверждал, что философский скептицизм Декарта ставит разум выше откровения. вместо того, чтобы подчинять разум библейскому откровению.
В Нидерландах можно выделить три направления реформатской ортодоксии, хотя все они оставались в рамках, установленных Канонами Дорта. Theologia traditiva наиболее заметно была представлена Самуилом Маресиусом и Фридрихом Спангеймом Старшим и Младшим. Этот штамм во многом соответствовал второму штамму - школе Воэция. Однако, в отличие от воэтов, последователи theologia traditiva были инфралапсарианцами, утверждая, что указ Бога создать людей и допустить грехопадение логически предшествует указу об избрании некоторых людей для спасения. Они также, в отличие от воэтов, одобряли некоторую степень участия государства в церковных делах, были более небрежны в отношении соблюдения субботы и в целом были более умеренными полемистами. Различия между этими группами уменьшались на протяжении 17 века, поскольку они позиционировали себя против третьего штамма - кокцеанцев. Школа Иоганна Кокцеуса отличалась от воэтов и остальной реформатской схоластической теологии в учении о взаимосвязи Ветхого и Нового Завета. Кокцеанцы учили, что заповедь о субботе была отменена в Новом Завете, и у них были другие разногласия относительно взаимосвязи между заветом дел и заветом благодать. Хотя сам Кокцеиус отвергал картезианство, некоторые из его последователей находились под его влиянием, и это привело к еще большему подозрению кокцианцев со стороны остальных реформатов.
Во Франции Моисей Эмиро в Академии Сомюра преподавал доктрину, известную как амиральдизм, которая считается компромиссом между доктриной предопределения, представленной на Синоде Дорта, и доктриной арминианства. Амиро учил, что Бог избирает спасение двумя способами. Во-первых, весь человеческий род избран ко спасению при условии их веры в Него. Затем, основываясь на своем предвидении, что никто не будет иметь веры, Бог избирает некоторых для спасения во втором, конкретном избрании. Большинство реформатских схоластов отвергали взгляды Амиро, утверждая, что это было возвращением к арминианству, потому что первый указ об избрании был обусловлен верой. Швейцарская Формула консенсуса Helvetica была написана в основном Иоганном Генрихом Хайдеггером с помощью Фрэнсиса Турретена, чтобы отвергнуть амиральдизм.
В Англии многие из них Реформаторы вместе с некоторыми другими протестантами отказались оставаться в англиканской церкви и поэтому были известны как нонконформисты. Они были разделены на пресвитериан (которые поддерживали иерархическое церковное управление), независимых или конгрегационалистов (которые выступали за автономию поместных церквей) и баптистов. (которые под влиянием голландских анабаптистов практиковали только крещение верующих ). Вестминстерское исповедание веры 1647 года установило консенсус между ними.
Джон Гилл был значительным баптистом теолог в поздний ортодоксальный период. В течение восемнадцатого века схоластический метод теологии начал застаиваться в пользу экзегетического и исторического богословия. Эпоха Просвещения привела к большей зависимости от разума и меньшей зависимости от авторитетных текстов, таких как Библия, что привело к росту библейской критики и естественного богословия.
В Нидерландах «зеленые кокцеи» (названные в честь Хенрикуса Гроеневегена, Groen = «зеленый» по-голландски) превзошли воетианцев, которые доминировали в 17 веке. Они пытались найти посредническую позицию между философией Просвещения и реформатской теологией, что вылилось в интенсивные споры с другими реформатскими схоластами. Мышление Просвещения было еще более влиятельным в Германии и Англии, что привело к росту деизма, библейской критики и рационализма за счет схоластических способов мышления. Джон Гилл защищал английских баптистов, которые учили реформатской доктрине ограниченного искупления, от влияния арминианства и социанизма и считался одним из самых важных Реформатские схоластики 18 века. Реформатское схоластическое богословие было более доминирующим в Шотландии. Противоречие, начавшееся в 1718 году, было вызвано разногласиями между так называемыми неономианцами и антиномистами по поводу взаимосвязи между заветом дел и заветом благодати. Противоборствующие стороны часто использовали схоластические различия и методы. Противоречие закончилось расколом Церкви Шотландии и учреждением Ассоциированного пресвитерия. В Швейцарии Просвещение оказало значительное влияние на форму реформатского богословия. Жан Альфонс Турретен, сын высокого ортодоксального схоласта Фрэнсиса Турретена, вместе с Жан-Фредериком Остервальдом и Сэмюэлем Веренфельсом отвергли доктрину предопределения, Синод Дорта, и Гельветский консенсус.
