Войти
Одно из самых ранних изображений крещения, Катакомбы Сан-Каллисто, III век Иоанна Богослова Баптист, считающийся предшественником христианства, использовал крещение как центральное таинство своего мессианского движения. Христиане считают, что Иисус учредил причастие крещения. Самые ранние христианские крещения, вероятно, обычно совершались погружением, хотя использовались и другие способы, такие как обливание. К третьему и четвертому векам крещение включало катехизические наставления, а также миропомазание, экзорцизм, возложение рук и чтение стихов символ веры. На Западе Обливание стало нормальным способом крещения между двенадцатым и четырнадцатым веками, хотя погружение все еще практиковалось в шестнадцатом. В шестнадцатом веке Мартин Лютер сохранил крещение как причастие, но швейцарский реформатор Хульдрих Цвингли считал крещение и Вечерю Господню символическими. Анабаптисты отрицали законность крещения младенцев, которое было нормальной практикой, когда их движение начиналось, и вместо этого практиковали крещение верующих. Несколько групп, связанных с анабаптизмом, в частности, баптисты и данкарды, вскоре начали практиковать крещение погружением, следуя библейскому примеру.
Древний микве (ванна, используемая для ритуального погружения в иудаизм) на Храмовой горе в Иерусалиме Хотя термин «крещение» не используется для описания еврейских ритуалов, обряды очищения в еврейском законе и традиция, называемая твила, имеют некоторое сходство с крещением, и эти два понятия связаны. Твила - это акт погружения в воду из природных источников, называемый миква. В Еврейской Библии и других еврейских текстах погружение в воду для ритуального очищения было установлено для восстановления до состояния «ритуальной чистоты», в частности. обстоятельства. Например, евреи, которые (согласно Закону Моисея ) ритуально осквернялись контактом с трупом, должны были использовать микву, прежде чем им было разрешено участвовать в Святом Храме. Погружение требуется для обращенных в иудаизм как часть их обращения. Погружение в микву представляет собой изменение статуса в отношении очищения, восстановления и квалификации для полноценного религиозного участия в жизни сообщества, гарантируя, что очищенный человек не навяжет нечистоты собственности или ее владельцам. Однако не стало обычным обращать новообращенных в иудаизм до Вавилонского плена. Такое изменение статуса посредством миквы можно было получить неоднократно, в то время как христианское крещение, как и обрезание, в общем понимании христиан является уникальным и неповторимым. Даже так называемое повторное крещение некоторыми христианскими конфессиями не рассматривается ими как повторение более раннего действительного крещения и рассматривается ими как неповторимое.
В период Второго Храма греческое существительное baptmos использовалось для обозначения ритуального омовения в эллинистическом иудаизме.
мандеи в молитве во время крещения мандеев почитать Иоанна Крестителя и практиковать частое крещение полным погружением (масбута) как ритуал очищения, а не посвящения. Мандеи ненавидят обрезание и, возможно, являются одними из первых, кто начал крещение. Ранние религиозные концепции и терминология повторяются в Свитках Мертвого моря, а Ярдена (Иордания) - название каждой воды для крещения в мандеизме. Мандейский язык - это диалект юго-восточного арамейского языка, который тесно связан с языком вавилонского Талмуда. Формально они называют себя насураями (насорцы ). Согласно источникам мандеев, таким как Харран Гавайта, насураи населяли области вокруг Иерусалима и реки Иордан в I веке нашей эры.
Крещение Христа, 1450 г. (Национальная галерея, Лондон ).Иоанн Креститель принял крещение в качестве центрального таинства в своем мессианском движении, рассматриваемого как предшественник христианства.
Крещение было частью христианства с самого начала, как показывают многочисленные упоминания в Деяниях Апостолов и посланиях Павла. Христиане считают, что Иисус учредил таинство крещения. Насколько явными были намерения Иисуса и предполагал ли он существование постоянной организованной церкви, является предметом спора среди ученых.
Ученые сходятся во мнении, что Самое раннее христианское крещение обычно заключалось в погружении в воду или, по крайней мере, в том, что это возможно. Некоторые интерпретируют это как полное погружение или погружение под воду. Среди тех, кто придерживается этой точки зрения, - Томас Шрайнер, Эверетт Фергюсон, Ди Берардино, Тишлер и Ланг Другие понимают погружение как необязательно подразумевающее мерсион под водой. Кирстен Мари Хартвигсен различает погружение в воду и погружение в воду и рассматривает обе формы крещения в раннем христианстве, как и Кристиан Стрекер. Лори Гай говорит: «Церковь, скорее всего, практиковала полное погружение, частичное погружение и обливание в разное время и в разных местах в ранние века, при этом окропление практиковалось редко (и, вероятно, только по медицинским причинам) в тот период». Робин М. Дженсен описывает раннехристианский ритуал крещения как основанный на «погружении в воду (или тщательном замачивании с обливанием)» и описывает примитивный ритуал первого века как включающий в себя и «применение воды (либо путем погружения, либо другими способами) и возложением рук », добавив, что« «крещение» изначально передавало смысл применения воды (если не также погружения) в самом его определении ». Другие недавние исследования, которые рассматривают полное погружение (погружение) как не единственную форму крещения, использовавшуюся ранними христианами, включают Стивена Дж. Шлёдера, Чарльза Томаса, Стэнли Дж. Гренца, а также Оксфордский словарь христианской церкви и Оксфордский словарь христианства. Библия.
Богословие крещения достигло точности в III и IV веках. Хотя сначала наставления давались после крещения, верующие получали все более конкретные наставления перед крещением, особенно перед лицом ересей в 4 веке. К четвертому и пятому векам крещение превратилось в обряд продолжительностью в несколько недель, ведущий к собственно крещальному омовению Пасхи. За это время катехумены посетили несколько собраний интенсивных катехизических наставлений, часто проводимых самим епископом и часто сопровождаемых особыми молитвами изгнанием нечистой силы и другими обрядами. Катехумены читали Символ веры в Великую субботу, чтобы показать, что они выполнили свои катехизические наставления. На рассвете после пасхального бдения, начинающегося в ночь Великой субботы, их отвели в баптистерий, где епископ освятил воду с длинной молитвой, пересказывая образы крещений. Катехумены раздели, были помазаны маслом, отреклись от дьявола и его дел, исповедали свою веру в Троицу и были погружены в купель. Затем они были помазаны миром, получили возложение рук, облачились в белое и повели присоединиться к собранию на праздновании Пасхи. К тому времени откладывание крещения стало повсеместным, и большая часть верующих была просто оглашенными (Константин не крестился до самой смерти); но поскольку крещение детей христиан с использованием адаптированного обряда, предназначенного для взрослых, стало более распространенным, чем крещение взрослых обращенных, количество оглашенных уменьшилось.
Поскольку крещение считалось прощающим грехи, проблема грехов, совершенных после крещения. Некоторые настаивали на том, что отступничество, даже под угрозой смерти, и другие тяжкие грехи навсегда отрезают человека от Церкви. Как указано в сочинениях святого Киприана, другие высказывались за повторный перевод «лапси » с легкостью. Преобладающим правилом было то, что их повторно принимали только после периода покаяния, демонстрирующего искреннее покаяние.
То, что сейчас обычно называют Никейским символом веры, длиннее текста, принятого Первым Никейским собором 325 года, и известно также как Никейско-Константинопольский символ веры из-за его принятия в этой форме Первым Константинопольским собором в 381 году, вероятно, это был символ крещения, который тогда использовался в Константинополе, месте проведения Собора 381 года.
Практиковали ли первые христиане крещение младенцев и, следовательно, должны ли современные христиане делать это, оставалось предметом споров между христианскими учеными, по крайней мере, с момента самого раннего упоминания об этой практике Тертуллиана в начале третьего века. Некоторые утверждают, что библейское крещение может быть истолковано и, следовательно, относительным, другие поддерживают библейское буквальное крещение как публичное и личное свидетельство, без посредников, в случае младенцев, которые еще не могут говорить сами за себя.
Против Пелагия Августин настаивал на том, что крещение необходимо для спасения даже для добродетельных людей и детей. Обряд крещения был значительно упрощен в течение шестого, седьмого и восьмого веков, поскольку все меньше и меньше крещеных были обращены из язычества. Обряд стал гораздо менее важным и проводился очень быстро. Катехизация до крещения была прекращена, и крещение обычно проводилось вскоре после рождения.
Крещение Августина Гиппопотама, представленное в скульптурной группе в Труа соборе (1549) В 895 году провинциальный Совет Трибура прокомментировал традиционное учение о том, что тройное погружение в крещение было подражанием Христу для три дня, которые он провел в гробнице, и подъем из воды имитировали воскресение Иисуса. Связь крещения погружения в воду и подъема из воды с погребением и воскресением Иисуса, возможно, восходит к Святому Павлу, а связь тройного погружения с тремя днями в гробнице находится в Кирилле Иерусалимском (ок. 313–86) и Григорий Нисский (ок. 335 - после 394 г.).
Эскиз 1890 г. для Св. Владимирский собор, Киев : Крещение святого Владимира от Виктора Васнецова. Слуги (слева) держат золотые царские одежды Владимира, которые он снял, и простую белую крестильную одежду, которую он наденет. В XII веке значение слова «таинство » сузилось до семи обрядов, в том числе крещения, тогда как другие символические обряды стали называть «сакраменталами ".
. В период между XII и XIV веками обряд стал обычным способ проведения крещения в Западной Европе, хотя погружение продолжало встречаться в некоторых местах даже в 16 веке. Поэтому в средние века существовали значительные различия в типах средств, необходимых для крещения, от достаточно большого бассейна для крещения погрузить одновременно нескольких взрослых людей XIII века Баптистерий в Пизе, в полуметровую чашу в баптистерии VI века старого Кельнского собора.
И Восток, и Запад считали омовение водой и формула тринитарного крещения ля необходимого для проведения обряда. Схоластика относилась к этим двум элементам как к материи и форме причастия, используя термины, взятые из господствовавшей в то время аристотелевской философии. Катехизис Католической церкви, проповедуя необходимость обоих элементов, нигде не использует эти философские термины, говоря о каком-либо из таинств.
В XVI веке века, Мартин Лютер считал крещение таинством. Для лютеран крещение - это «средство благодати », посредством которого Бог создает и укрепляет «спасительную веру» как «омовение возрождения», в котором возрождаются младенцы и взрослые. Поскольку создание веры - это исключительно дело Бога, оно не зависит от действий крещенного, будь то младенец или взрослый. Хотя крещеные младенцы не могут сформулировать эту веру, лютеране верят, что она все равно присутствует. Поскольку эти божественные дары получает только вера, лютеране признают, что крещение «совершает прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верит в это, как слова и обещания Бог объявит ". В специальном разделе о крещении младенцев в своем Большом катехизисе Лютер утверждает, что крещение младенцев угодно Богу, потому что люди, крестившиеся таким образом, возродились и освятились Святым Духом.
Швейцарский реформатор Хульдрих. Цвингли расходился с лютеранами, отрицая, что крещение передает благодать крещеным. Цвингли определил крещение и Вечерю Господню как таинства, но в смысле обряда инициации.
Ожидание крещения погружением в реку Иордан анабаптисты (слово, означающее «перекрещивающие») так решительно отвергли традицию как лютеране, так и католики утверждали, что они отрицали законность крещения вне своей группы. Они «перекрещивают» новообращенных на том основании, что никто не может креститься, не желая этого, а младенец, который не понимает, что происходит во время церемонии крещения, и не знает концепций христианства, на самом деле не крестится. Они считали небиблейским крещение младенцев, которые не могут исповедовать свою веру и которые, еще не совершив никаких грехов, не так нуждаются в спасении. Анабаптисты и другие баптистские группы не считают, что они повторно крестят тех, кто был крещен в младенчестве, поскольку, по их мнению, крещение младенцев не имеет эффекта. амишей, церкви восстановления (церкви Христа / христианская церковь ), гуттериты, баптисты, Меннониты и другие группы происходят от этой традиции. Пятидесятнические, харизматические и большинство неконфессиональных церквей также разделяют эту точку зрения.
В реформатском богословии крещения, начиная с Иоанна Кальвин, крещение рассматривается в первую очередь как предложение Бога союза со Христом и всех Его благ крещеным. Считается, что это предложение остается в силе, даже если крещеный человек принимает его неверно. Крещение также посвящает человека в видимую церковь и завет благодати.
 | Найдите βαπτίζω в Wiktionary, бесплатном словаре. |
