Войти
Христианская медитация - это форма молитвы, в которой делается структурированная попытка осознать и поразмышлять над откровениями Бог. Слово происходит от латинского слова meditārī, которое имеет ряд значений, в том числе размышлять, изучать и практиковать. Христианская медитация - это процесс намеренного сосредоточения внимания на конкретных мыслях (например, отрывка из Библии) и размышления над их значением в контексте любви к Богу.
Христианская медитация направлена на укрепление личных отношений, основанных на любви. Бога, который отмечает христианское общение. И в восточном, и в западном христианстве медитация является средним уровнем в широкой трехступенчатой характеристике молитвы: она включает больше размышлений, чем первый уровень голосовой молитвы, но более структурирован, чем несколько уровней созерцательной молитвы. В учениях как восточных, так и западных христианских церквей подчеркивается важность использования христианской медитации как элемента познания Христа.
Христианская медитация включает в себя оглядку на жизнь Иисуса, благодарение и поклонение Богу за его действия, пославшие Иисуса для человеческого спасения. В своей книге Внутренний замок (Особняки 6, Глава 7) святая Тереза Авильская определила христианскую медитацию следующим образом:
Под медитацией я подразумеваю длительные рассуждения с пониманием, в этом путь. Мы начинаем с размышлений о благоволении, которое Бог даровал нам, дав нам Своего Единственного Сына; и мы не останавливаемся на достигнутом, а переходим к рассмотрению тайн всей Его славной жизни.
Евангелие от Матфея, c. 1700 Цитирование Евангелия от Матфея : «Никто не знает Отца, но только Сын и всякий, кого Сын хочет открыть ему» и 1 Коринфянам : «Но у нас есть получили Духа, который исходит от Бога, чтобы мы могли осознать то, что Бог дал нам даром », - теолог Ганс фон Бальтазар объяснил контекст христианской медитации следующим образом:
Измерения христианской медитации развиваются от Бога. завершив свое самооткровение в двух направлениях: говорить от себя и говорить как человек через своего Сына, открывая глубины человека... И эта медитация может иметь место только там, где раскрывающий человек, Сын Бога, Иисус Христос открывает Бога как своего Отца: в Святом Духе Бога, чтобы мы могли присоединиться к исследованию глубин Бога, которые исследует только Дух Божий.
Основываясь на этой теме, Э. П. Клоун объяснил, что три измерения христианской медитации имеют решающее значение не только для того, чтобы показать ее особенность, но и для руководства ее практикой. Во-первых, христианская медитация основана на Библии. Поскольку Бог Библии - это личный Бог, который говорит словами откровения, христианская медитация реагирует на это откровение и сосредотачивается на этом аспекте, в отличие от мистических медитаций, в которых используются мантры. Второй отличительный признак христианской медитации заключается в том, что она отвечает любви Бога, как в 1 Иоанна : «Мы любим, потому что Он первым возлюбил нас». Таким образом, в христианской медитации усиливаются личные отношения, основанные на любви к Богу, которая характеризует христианское общение. Третье измерение заключается в том, что откровения Библии и любовь к Богу ведут к поклонению Богу: превращая христианскую медитацию в упражнение в хвале.
Томас Мертон охарактеризовал цель христианской медитации следующим образом: «Истинное Конец христианской медитации практически совпадает с окончанием литургической молитвы и принятия таинств: более глубокий союз по благодати и милосердия с Воплощенным Словом, которое является единственным Посредником между Богом и человеком, Иисусом Христом ». В то время как протестанты рассматривают спасение только с точки зрения веры и благодати (т.е. sola fide и sola gratia ), как западные, так и восточные христиане видят роль медитации на пути к спасению и искуплению. Апостол Павел заявил в Послании к Римлянам 9:16, что спасение приходит только от «Милосердного Бога» ". Путь к спасению в христианской медитации - это не путь взаимных уступок, и цель медитации - доставить радость сердцу Бога. Слово Божье направляет медитации, чтобы показать два аспекта любви, угодные Богу: послушание и поклонение. Инициатива в христианском спасении принадлежит Богу, и человек не медитирует и не любит Бога, чтобы получить Его благосклонность.
В западных христианских учениях обычно считается, что медитация включает неотъемлемое действие Святого Духа, помогающее медитирующему христианину понять более глубокие значения Слова Божьего. В XII веке, за десятилетия до Гуйго II Лестницы монаха, один из его предшественников, Гиго I, подчеркнул это убеждение, заявив, что, когда начинается серьезная медитация, Священная Дух входит в душу медитирующего, «превращает воду в вино» и указывает путь к созерцанию и лучшему пониманию Бога.
В 19 веке Чарльз Сперджен подтвердил эту веру внутри протестантской традиции и написал: «Дух научил нас в медитации обдумывать его послание, снимать, если мы хотим, ответственность за подготовку послания, которое мы должны передать. Просто доверьтесь Богу». В 20 веке Ханс Урс фон Бальтазар перефразировал это учение следующим образом:
Виды Слова Божьего открываются для медитирующего христианина исключительно через дар Божественного Духа. Как мы могли понять, что внутри Бога и что открывается нам, кроме как через Дух Божий, который сообщается нам?
В качестве библейского основания для этого учения фон Бальтазар сослался на 1 Коринфянам 2: 9-10 : «Это то, что Бог открыл нам Своим Духом. Дух исследует все, даже глубинные вещи Бога ".:
Монах, идущий в бенедиктинском монастыре , обычно считается отличным от христианской медитации из стилей медитаций, выполняемых в восточных религиях (таких как буддизм ) или в контексте Нью Эйдж. В то время как другие виды медитации могут предлагать подходы к отвлечению ума, христианская медитация направлена на то, чтобы наполнить разум мыслями, связанными с библейскими отрывками или христианскими богослужениями. Хотя некоторые мистики как в западной, так и в восточной церквях связывали чувство экстаза с медитацией (например, легендарный медитативный экстаз св. Терезы Авильской ), св. Григория Синайского, один из создателей исихазма заявил, что цель христианской медитации - «искать руководства от Святого Духа, помимо незначительного явления экстаза».
Современный Христианские учения о медитации иногда включают конкретную критику медитации, например: Джон Бертрам Филлипс заявил, что христианская медитация включает действие Святого Духа на библейские отрывки, и предупредил о подходах, которые «отвлекают разум» от Писания. Согласно Эдмунду П. Клоуну, христианская медитация контрастирует с космическими стилями востока так же радикально, как изображение Бога-Отца в Библии контрастирует с обсуждениями Кришны или Брахман в индийских учениях. В отличие от восточных медитаций, большинство стилей христианских медитаций предназначены для стимулирования мысли и углубления смысла. Христианская медитация направлена на укрепление личных отношений, основанных на любви к Богу, которая отмечает христианское общение. По словам Клоуни, именно поиск мудрости, а не экстаза, отмечает путь христианской медитации, мудрости, которую ищут в «Христе Священного Писания и Священном Писании Христа».
Документ 1989 года, широко известный как набор четвертая позиция Святого Престола в отношении различий между христианским и восточным стилями медитации. В документе, выпущенном в виде письма ко всем католическим епископам, подчеркивается различие между христианским и восточным медитативными подходами. Он предупреждает об опасностях попытки смешать христианскую медитацию с восточными подходами, поскольку это может сбивать с толку и вводить в заблуждение и может привести к утрате основной христоцентрической природы христианской медитации. В письме предупреждается, что состояния эйфории, достигаемые с помощью восточной медитации, не следует путать с молитвой или принимать за признаки присутствия Бога, состояние, которое всегда должно приводить к любовному служению другим. В письме говорилось, что без этих истин, которое должно быть бегством от себя, может выродиться в форму эгоцентризма.
Однако некоторые авторы подчеркивают сходство между христианской медитацией и нехристианской медитацией. Психолог Дэниел Гоулман дает обзор многих стилей медитации и включает раздел о том, что, по его мнению, является ключевыми общими чертами (а также различиями); он утверждает, что все разделяют цель культивирования внимания. Томас Мертон, американский католический монах, считал, что христианство отказалось от своей мистической традиции в пользу картезианской упор на рациональность и концепции. Восточные традиции, по мнению Мертона, в основном не были запятнаны этим типом мышления и, таким образом, могли многое предложить с точки зрения того, как думать о себе и понимать себя. Изучив отцов-пустынников и других христианских мистиков, Мертон обнаружил много параллелей между языком этих христианских мистиков и языком философии дзэн. При этом Мертон чувствовал, что нехристианские религии мало или вообще ничего не могут сделать с точки зрения доктрины.
В Ветхом Завете есть два на иврите слова для медитации: хага (на иврите : הגה), что означает вздыхать или роптать, но также и медитировать, и sîâ (иврит : שיחה), что означает размышлять или репетировать в уме. Когда еврейская Библия была переведена на греческий язык, хага стала греческим словом melete, которое подчеркивало движение медитации в глубине человеческого сердца. Мелет был напоминанием о том, что никогда нельзя позволять медитации быть формальностью. Латинская Библия затем перевела hāgâ / melete на meditatio.
Библия упоминает медитацию или медитацию 23 раза, 19 раз только в Книге Псалмов. Когда Библия упоминает медитацию, она часто упоминает послушание при следующем вдохе. Примером может служить Книга Иисуса Навина : «Эта Книга Закона не отступит от ваших уст, но вы должны размышлять о ней день и ночь, чтобы вы могли быть осторожны, делая все, что угодно. написано в нем. Ибо тогда вы добьетесь успеха и тогда добьетесь успеха.. "
В Средневековье монашеские традиции как западное, так и восточное христианство перешло от устной молитвы к христианской медитации. Это развитие привело к появлению двух различных медитативных практик: Lectio Divina на Западе и исихазм на Востоке. Исихазм включает повторение Иисусовой молитвы, но Lectio Divina использует разные отрывки из Священного Писания в разное время, и хотя отрывок может повторяться несколько раз, Lectio Divina не повторяется по своей природе.
Четыре движения из Lectio divina : читать, размышлять, молиться, созерцать Переход от чтения Библии к медитации и любовному уважению к Богу был впервые официально описан Гиго II, картезианцем Монах умерший в конце 12 века. Книга Гиго II «Лестница монахов» считается первым описанием методической молитвы в западной мистической традиции.
В восточном христианстве монашеские традиции «постоянной молитвы» восходят к отцам-пустынникам и Евагрий Понтик установил практику исихазма и повлиял на книгу Иоанна Лествичника Лестница божественного восхождения к VII веку. Эти медитативные молитвы были продвинуты и поддержаны святым Григорием Паламой в 14 веке.
Методы «методической молитвы», которым учила группа Devotio Moderna в северных Европа вошла в Испанию и была известна в начале 16 века. Книга Подражание Христу, которая была известна в Испании как Contemptus mundi, стала известна в Испании, и хотя Тереза, вероятно, изначально не знала о методах Гиго II, на нее, вероятно, повлияли его учения через труды Франсиско де Осуна, который она учила. Современник и соратник Терезы, Иоанн Креста, продолжил традицию Гиго II и обучал четырем стадиям Lectio Divina. К 19 веку важность библейской медитации также прочно утвердилась в протестантской духовной традиции.
В XVIII и начале XIX веков некоторые компоненты медитации начали терять свое значение. подчеркивается в некоторых ветвях западного христианства. Однако в начале 20-го века произошло возрождение, и к середине века начали появляться книги и статьи о таких подходах, как Lectio divina, нацеленные на широкую публику.
1965 г., один из основных документов Второго Ватиканского Собора, догматическая конституция Dei verbum (латинское слово Божье), подчеркивает использование Lectio divina и по случаю 40-летия Dei verbum в 2005 г. Папа Бенедикт XVI подтвердил его важность.
Ряд святых и исторических Фигуры следовали и представили конкретные подходы к христианской медитации. Как восточные, так и западные христианские учения подчеркивают использование медитации как элемента в повышении знания Христа. Духовные упражнения из Игнатия Лойолы используют медитативные ментальные образы с целью более близкого познания Христа и более горячей любви к нему. В Путь Совершенства святая Тереза Авильская учила своих монахинь, как пытаться познать Христа, используя медитацию и мысленную молитву. Исихастическую молитву и медитация продолжает использоваться в восточно-православной традиции как духовная практика, которая способствует познанию Христа.
Духовные упражнения из Св. Игнатий Лойола (1491–1556), основатель иезуитов, содержат многочисленные медитативные упражнения. По сей день духовные упражнения остаются неотъемлемой частью периода обучения новичков римско-католического религиозного ордена иезуитов.
Упражнения предназначены как заметки для руководства духовного наставника, который ведет кого-то через опыт христианской медитации. Весь опыт занимает около 30 дней и часто включает ежедневное интервью с режиссером. Процесс начинается с рассмотрения цели своей жизни и отношений с остальным творением. Затем следует неделя размышлений о грехе и его последствиях. Затем следует период размышлений о событиях жизни Иисуса, а затем период размышлений о его страданиях и смерти. Последняя неделя - это испытать радость воскресения и в заключение поразмышлять о Божьей любви и ответе любви к Богу.
В упражнениях часто используются образы, в которых человек попадает в библейскую сцену. Например, практикующего поощряют визуализировать и медитировать над сценами из жизни Христа, иногда задавая вопросы Христу на кресте во время распятия.
Святая Тереза Авильская, изображенная Рубенсом, 1615. Ее часто считают одним из самых важных христианских мистиков. Св. Тереза Авильская (1515–1582) Доктор Церкви, практиковала созерцательную молитву в течение одного часа, дважды в день. Святая Тереза считала, что ни один человек, верный практике медитации, не может потерять свою душу. Ее сочинения считаются фундаментальным учением христианской духовности.
Св. Тереза учила своих монахинь медитировать на определенные молитвы. Ее молитвы, описанные в Путь к совершенству, включают размышление о тайне жизни Иисуса и основаны на вере в то, что «Бог внутри», истине, которую Тереза сказала, что узнала от Св. Августин.
В своей жизни она написала, что училась сама по инструкциям, данным в книге Франсиско де Осуна «Третий духовный алфавит», которая относится к францисканскому мистицизму. Ее отправной точкой была практика «вспоминания», то есть сдерживания чувств и интеллекта и недопущения их отклонения. В ее медитациях обычно ограничивают внимание одним предметом, главным образом любовью к Богу. В «Пути совершенства» она написала: «Это называется воспоминанием, потому что душа собирает воедино все способности и входит в себя, чтобы быть с Богом». Она использовала такие устройства, как короткие чтения, сцены естественной красоты, религиозные статуи или картины, чтобы напоминать ей о необходимости сосредоточиться. Она написала, что со временем разум естественным образом учится сохранять сосредоточенность на Боге почти без усилий.
Св. Тереза рассматривала христианскую медитацию как первый из четырех шагов в достижении «единения с Богом» и использовала аналогию с поливом сада. Она сравнила базовую медитацию с поливом сада из ведра, Воспоминание с водяным колесом, Тихое (созерцание) с источником воды и Союз с проливным дождем.
Ранние исследования состояний сознания, выполненные Роландом. Фишер нашел свидетельства мистического опыта в трудах святой Терезы Авильской. В своей автобиографии она пишет, что на пике молитвенного опыта «... душа не слышит, не видит и не чувствует. Пока это длится, ни одно из органов чувств не воспринимает и не знает, что происходит». Это соответствует четвертой стадии, описанной Святой Терезой, «Преданность экстаза», когда сознание бытия в теле исчезает как результат глубокой трансцендентной медитации в молитве.
Святой Франциск Сальский Святой Франциск Сальский (1576–1622) использовал четырехэтапный подход к христианской медитации, основанный на «подготовке», «рассмотрении», «привязанности и решения» и «выводы»:
Джон Мэйн OSB (1926–1982) был бенедиктинским монахом и священником, который представил путь христианства медитация с использованием молитвенной фразы или мантры. Этот подход затем использовался группами, которые затем стали.
Святой Падре Пио заявил: «Через изучение книг человек ищет Бога; медитацию он находит ». Святой Фома Аквинский (1225–1274) сказал, что медитация необходима для преданности, а Второй Ватиканский Собор призвал к« верному размышлению над Словом Божьим » «как часть духовного образования семинаристов.
Святой Иоанн Креста (1542–1591), близкий друг святой Терезы Авильской, рассматривал христианскую медитацию как необходимый шаг к единению с Богом, и писали, что даже самым духовно продвинутым людям всегда необходимо регулярно возвращаться к медитации.
Катехизис католической церкви поощряет медитацию как форму молитвы: «Медитация - это прежде всего поиски. Разум стремится понять, почему и как происходит христианская жизнь, чтобы придерживаться и отвечать на то, что просит Господь »(раздел катехизиса № 2705) и что христиане обязаны своим долгом развивать желание регулярно медитировать (№ 2707). Подчеркивая единство с Богом, в нем говорится: «Медитация задействует мысль, воображение, эмоции и желание. Эта мобилизация способностей необходима для того, чтобы углубить наши убеждения в вере, побудить наше сердце к обращению и укрепить нашу волю следовать за Христом. Христианская молитва пытается прежде всего размышлять о тайнах Христа, как в lectio divina или розарии. Эта форма молитвенного размышления имеет большую ценность, но христианская молитва должна идти дальше: к познанию любви Господа Иисус, чтобы соединиться с ним »(# 2708). Медитативная молитва отличается от созерцательной молитвы (см. CCC 2709-2724).
Евхаристическое поклонение и медитация, Собор Чиуауа, Мексика Христианская медитация, совершенная с евхаристическим поклонением вне контекста Мессы, вдохновила обширные католические сочинения и вдохновляющая литература, особенно с 18 века. Евхаристические размышления Святых Пьера Жюльена Эймара и Жана Вианнея (обоих сторонников Евхаристии ) были изданы в виде книг.
Saint Тереза из Лизье была посвящена евхаристической медитации и 26 февраля 1895 года, незадолго до своей смерти, написала по памяти и без черновика свой поэтический шедевр «Жить любовью», который она сочинила во время евхаристической медитации.
Согласно сообщениям, значительная часть писаний Почтенного Консепсьон Кабрера де Армида основана на ее поклонении Святому Причастию. Точно так же в своей книге «Евхаристия: Истинная жемчужина евхаристической духовности» Мария Кандида из Евхаристии (беатифицированная Папой Иоанном Павлом II ) написала о своих личных переживаниях и размышлениях о Евхаристии. медитация.
Медитация является неотъемлемой частью Розария. Этот способ медитации - это процесс размышления над тайнами розария. Со временем это может превратиться в размышления о тайнах. Практика медитации во время повторной молитвы Радуйся, Мария восходит к 15 веку картезианским монахами и вскоре была принята доминиканцами в целом. К XVI веку практика медитации во время розария распространилась по всей Европе, и в 1569 году была напечатана книга «Meditationi del Rosario della Gloriosa Maria Virgine» (то есть «Размышления о Розарии Славной Девы Марии») для братства розария Милана. предоставил индивидуальную медитацию для сопровождения каждой бусинки или молитвы.
Медитативный подход святой Терезы Авильской, сосредоточенной на «милости, которую Бог даровал нам, дав нам Свою единственную Сын »можно рассматривать как основу большинства медитаций на четки. В своей энциклике Rosarium Virginis Mariae 2002 года Папа Иоанн Павел II поместил розарий в самый центр христианской духовности. Подчеркивая, что конечной целью христианской жизни является преобразование или «преображение» во Христа, он заявил, что розарий помогает верующим приблизиться ко Христу через созерцание Христа. Он заявил, что розарий объединяет нас с собственной молитвой Марии, которая в присутствии Бога молится вместе с нами и за нас. и заявил, что: «Читать четки - это не что иное, как созерцать вместе с Марией лик Христа».
Монастырь Симонопетра на горе Афон Византийская империя, между 10 и 14 веками, развивалась традиция молитвы, называемая исихазмом, особенно на горе Афон в Греции, и продолжается до наших дней. Св. Григорий Синайский большинством считается основоположником исихастического подхода к молитве. Эта традиция использует особую позу и дыхательные ритуалы, сопровождаемые повторением короткой молитвы (традиционно «Иисусовой молитвы »), что дает повод предположить, что на нее, возможно, повлияли индийские подходы. «Хотя некоторые могут сравнить это [исихастическую молитву] с мантрой, использование Иисусовой молитвы таким образом означает нарушение ее цели. Никогда не следует рассматривать ее как последовательность слогов, для которой« поверхностное »значение вторично. Точно так же пустое повторение считается бесполезным (или даже духовно вредным) в исихастской традиции ». Скорее, это должно быть в духе истинной мантры. Барлам в Калабрия в Калабрия сначала противопоставил этому стилю молитвы как еретический, но его защищал святой Григорий Палама. Исходя из исихии («тишина, покой, тишина, тишина»), исихазм продолжает практиковаться в Восточной Православной Церкви и некоторых других Восточных Церквях Византийского Обряда. Исихазм не приобрел значения ни в западных христианских церквях, ни в восточных христианских церквях.
. В исихазме повторяется Иисусова молитва, состоящая из фразы: «Господи Иисусе Христе, Сын Божий, помилуй меня» либо в течение заданного периода времени, либо заданное количество раз. Исихазм противопоставляется более ментальным или образным формам христианской медитации, в которых человека поощряют воображать или думать о событиях из жизни Иисуса или высказываниях из Евангелия. Иногда исихазм сравнивают с медитативными техниками восточных религий, и возможно, что между исихастами и суфиями существовали взаимодействия, но это не было доказано.
портал христианства. 