Войти
| Чарльз Хартшорн | |
|---|---|
 Портрет Чарльза Хартшорна около 1990 года | |
| Родился | (1897-06-05) 5 июня 1897 года. Киттеннинг, Пенсильвания |
| Умер | 9 октября 2000 г. (2000-10-09) (103 года). Остин, Техас |
| Эра | Философия 20-го века |
| Регион | Западная философия |
| Школа | Философия процесса |
| Основные интересы | Метафизика, Философия религии |
| Известные идеи | Теология процесса. Модальное доказательство существования Бога |
| Влияния | |
| Влияли | |
Чарльз Хартшорн (; 5 июня 1897 - 9 октября 2000) был Американский философ, который сосредоточился в основном на философии религии и метафизике, но также внес свой вклад в орнитологию. Он развил неоклассическую идею Бога и представил модальное доказательство существования Бога, которое было развитием Ансельма Кентерберийского ' s онтологический аргумент. Хартсхорн также известен тем, что превратил философию процесса Альфреда Норта Уайтхеда в теологию процесса.
Хартсхорн (произносится как хартсхорн) родился в Киттэннинге, Пенсильвания, и был сыном преподобного Фрэнсиса Коупа Хартшорна (4 октября 1868 г. - 16 апреля 1950 г.) и Маргариты Хотон (6 сентября 1868 г. - 4 ноября 1959 г.), которые поженились 25 апреля 1895 года в Брин-Моур, округ Монтгомери, штат Пенсильвания. Преподобный Ф.К. Хартсхорн, служивший в протестантской епископальной церкви, был ректором епископальной церкви Святого Павла в Киттеннинге с 1897-1909 гг., Затем ректором епископальной церкви Святого Петра в Фениксвилле, штат Пенсильвания, в течение 19 лет (с 1909-1928 гг.). После ухода из министерства в конце 1927 или начале 1928 года, через несколько лет Фрэнсис был назначен менеджером пенсионного фонда протестантской епископальной епархии Филадельфии.
Среди братьев Чарльза был выдающийся географ Ричард Хартсхорн.
Чарльз учился в Хэверфордском колледже между 1915–17 годами, но затем два года проработал санитаром в больнице, служа в США. Армия. Затем он учился в Гарвардском университете, где получил степень бакалавра искусств. (1921 г.), степень магистра (1922 г.) и доктора философии (1923 г.). Его докторская диссертация была на тему «Единство бытия». Он получил все три степени всего за четыре года - достижение, которое считается уникальным в истории Гарварда.
С 1923 по 25 год Хартсхорн продолжил учебу в Европе. Он учился в Университете Фрайбурга, где учился у феноменолога Эдмунда Гуссерля, а также в Марбургском университете, где он учился у Мартина Хайдеггера.. Затем он вернулся в Гарвардский университет в качестве научного сотрудника с 1925 по 28 год, где вместе с Полом Вайсом редактировал Сборник статей из Charles Sanders Peirce v. 1–6 и провел семестр, помогая Альфреду Норт Уайтхеду.
После того, как Хартсхорн работал в Гарвардском университете, он стал профессором философии в Чикагском университете (1928 г. –1955), а также был членом Федерального теологического факультета университета (1943–1955). Затем он преподавал в Университете Эмори (1955–62), а затем в Техасском университете (1962 - выход на пенсию). Он опубликовал свою последнюю статью в 96 лет и прочитал последнюю лекцию в 98.
В дополнение к своей долгой преподавательской карьере в трех предыдущих университетах, Хартсхорн также был назначен специальным лектором или приглашенным профессором в Стэнфордский университет, Вашингтонский университет, Йельский университет, Франкфуртский университет, Мельбурнский университет и Киотский университет. Он служил президентом Метафизического общества Америки в 1955 году. Он был избран членом Американской академии искусств и наук в 1975 году.
Хартсхорн признал, что на него большое влияние оказали Мэтью Арнольд (Литература и догма), Очерки Эмерсона, Чарльз Сандерс Пирс и особенно Автор Альфред Норт Уайтхед. Руфус Джонс был его учителем в Хаверфорде и постоянным наставником. Он также нашел вдохновение в работах Джозайи Ройса (Проблема христианства), Уильяма Джеймса, Генри Бергсона, Ральфа Бартона Перри и Николай Бердяев. В течение примерно двадцати трех лет он вел длительную переписку с Эдгаром С. Брайтманом из Бостонского университета об их философских и теологических взглядах.
В свою очередь, Хартсхорн оказал огромное влияние на теологов Мэтью Фокса, Дэниела Дэй Уильямса, Нормана Питтенгера, Грегори А. Бойд, Шуберт М. Огден (родился 2 марта 1928 г.) и Джон Б. Кобб, об американских философах Фрэнк Эберсол и Дэниел Домбровски, а также австралийский биолог -футуролог Чарльз Берч.
Интеллектуальное движение, с которым связан Хартсхорн, обычно называют философией процесса и соответствующей областью теологии процесса. Корни процессного мышления в западной философии можно найти в греческом Гераклите и в восточной философии в буддизме. Современная философия процесса возникла в значительной степени из работ Альфреда Норта Уайтхеда, но с важным вкладом Уильяма Джеймса, Чарльза Пирса и Анри Бергсона, в то время как Хартсхорн считается основополагающим влиянием по теологии процесса, возникшей после Второй мировой войны.
Ключевыми мотивами философии процесса являются: эмпиризм, реляционализм, процесс и события.
Мотив эмпиризма в мыслительном процессе относится к теме, согласно которой опыт - это область определения значения и проверки любой теории реальности. В отличие от классического эмпиризма, процессное мышление выводит категорию чувства за рамки человеческих органов восприятия. Переживания не ограничиваются чувственным восприятием или сознанием, и есть предчувственные, предсознательные переживания, из которых происходят сознание и восприятие.
Мотив реляционализма относится как к опыту, так и к отношениям. Люди переживают вещи, а также испытывают отношения между вещами. Мотив процесса означает, что все время, история и изменения находятся в динамическом эволюционном процессе. Последний мотив событий относится ко всем единицам (органическим и неорганическим) мира.
Хотя Хартшорн признает важность Уайтхеда в своих идеях, многие элементы его философии очевидны в его диссертации, написанной в 1923 году, до его встречи с Уайтхедом. Более того, Хартшорн не всегда был согласен с Уайтхедом, особенно в отношении природы возможности. Уайтхед истолковал сферу возможностей в терминах того, что он называл Вечными объектами. Хартсхорну никогда не нравился такой способ говорить, и он вслед за Пирсом думал о царстве возможностей как о континууме, который, по определению, не имеет ни малейшего члена и который можно «разрезать» бесконечно многими способами. В творческом процессе проявляются определенные качества, например, особый оттенок синего.
Еще одно различие между Уайтхедом и Хартсхорном состоит в том, что англичанин обычно говорил о Боге как о единой реальной сущности, тогда как Хартсхорн считал, что лучше думать о Боге как о лично упорядоченной серии реальных сущностей, каждая из которых демонстрирует абстрактный характер божественности, как обязательно высший в любви, знании и власти. В богословском процессе Хартсхорна Бог и мир существуют в динамичных, изменяющихся отношениях. Бог - это «диполярное» божество. Этим Хартсхорн имел в виду, что у Бога есть как абстрактные, так и конкретные полюса. Абстрактный полюс относится к тем элементам в Боге, которые никогда не меняются, например, к самоидентификации Бога, в то время как конкретный полюс относится к органическому росту совершенного знания Бога о мире по мере развития и изменения самого мира. Хартсхорн не принимал классического теистического утверждения creatio ex nihilo (творение из ничего), а вместо этого придерживался (творения из ранее существовавшего материала), хотя это выражение он не использовал.
Один из технических терминов, которые использовал Хартсхорн, - пан-энтеизм, первоначально изобретенный Карлом Христианом Фридрихом Краузе в 1828 году. Панентеизм (все в Боге) должен отличаться от классического пантеизма (все есть Бог). В теологии Хартсхорна Бог не тождественен миру, но Бог также не полностью независим от мира. Бог обладает своей самоидентификацией, которая превосходит вселенную, но мир также содержится в Боге. Грубая аналогия - отношения между матерью и плодом. У матери есть собственная личность, она отличается от нерожденного, но при этом тесно связана с нерожденным. Нерожденный находится в утробе матери и прикреплен к матери через пуповину.
Хартшорн переработал онтологический аргумент в пользу существования Бога, обнародованный Ансельмом Кентерберийским. В формуле Ансельма: «Бог есть то, что нельзя вообразить большего». Аргумент Ансельма использовал концепцию совершенства. Хотя Хартсхорн считал, что его переформулированный онтологический аргумент является правильным, он никогда не утверждал, что этого достаточно, чтобы установить существование Бога. На протяжении всей своей карьеры, со времени защиты диссертации, он полагался на стратегию множественных аргументов, обычно называемую кумулятивным случаем, чтобы установить рациональность своего диполярного теизма.
Хартсхорн признает, что Бог по определению совершенен. Однако он утверждает, что классический теизм, будь то еврейский, христианский или мусульманский, придерживался противоречивого представления о совершенстве. Он утверждает, что классическая концепция божества, для которого актуализируются все возможности, не работает. Хартсхорн утверждал, что существование Бога необходимо и совместимо с любыми событиями в мире. В рамках своих аргументов Хартсхорн попытался выйти из тупиковой ситуации в теологии по поводу проблемы зла и всемогущества Бога. Для Хартсхорна совершенство означает, что Бога невозможно превзойти в его социальном отношении к каждому существу. Бог способен превзойти самого себя, растя и изменяя свои знания и чувства к миру.
Хартсхорн признал Бога, способного к изменениям, что согласуется с пандеизмом, но вначале он специально отверг деизм и пандеизм в пользу панентеизма, написав, что " панентеистическая доктрина содержит весь деизм и пандеизм, за исключением их произвольного отрицания ».
Хартсхорн не верил в бессмертие человеческих душ как личностей, отдельных от Бога, но объяснил, что вся красота, созданная в жизни человека, будет существовать для когда-либо в реальности Бога. Это можно понять в некотором смысле, напоминающем онтологию индуизма или, возможно, буддизма, онтологию Суньята (пустоты), а именно то, что личность человека угасает в его окончательном единении с Богом, но жизнь человека в Боге вечна. Хартсхорн регулярно посещал службы в нескольких унитарных универсалистских церквях и присоединился к Первой унитарной универсалистской церкви в Остине, штат Техас.
. К концу своей жизни, в конце девяноста, Хартсхорн рассматривал метафизику как наиболее полезный аспект философии: «поиск необходимых истин, истин, которые не только верны, но и не могли быть ложными».
Философские и богословские взгляды Хартсхорна подверглись критике с самых разных сторон. Положительная критика подчеркнула, что акцент Хартсхорна на изменениях, процессах и творчестве послужил отличным средством для исправления статического мышления о причинно-следственных связях. законы и детерминизм. Некоторые комментаторы утверждают, что его позиция предлагает метафизическую согласованность, предоставляя согласованный набор концепций.
Другие указывают, что Хартсхорн вполне правильно сделал ценный акцент на оценке природы (даже свидетельство в том, что Хартсхорн увлекался птицами. Его акцент на природе и отношениях человека и божества с миром побудил его к размышлениям над развитием теологии загрязнения, деградации ресурсов и философии экологии. С этим связан акцент Хартсхорна на эстетика и красота. В его системе мышления наука и теология достигают некоторой интеграции, поскольку наука и богословие предоставляют друг другу данные..
Хартсхорн также был важной фигурой в отстаивании естественного богословия и в предложении понимания Бога как личного, динамичного существа. Многие философы признают, что Хартсхорн сделал идею совершенства рационально представимой, и поэтому его вклад в онтологический аргумент считается ценным для современной философской дискуссии.
Было сказано, что Хартсхорн сделал интересный акцент на утверждении, что Бог, любящий творение, также переносит страдания. В его теологической мысли любовь очень важна, особенно в его толковании Бога, природы и всех живых существ. Хартсхорна также ценят за его философский интерес к буддизму, а также за стимулирование других к новым подходам к межрелигиозному сотрудничеству и диалогу.
Лэнгдон Гилки подверг сомнению предположения Хартшорна о человеческом опыте мышления. Гилки указал, что Хартсхорн предполагает, что существует объективная или рациональная структура всей вселенной, а затем предполагает, что человеческая мысль может получить точное и адекватное знание Вселенной.
В теологии Хартсхорна нет буквального первого события во вселенной, и, таким образом, вселенная рассматривается как действительно бесконечная реальность. Это побудило некоторых указать на то, что, как подчеркивал Хартсхорн, каждое событие было частично определено предыдущими событиями, его мысль подвержена заблуждению о бесконечном регрессе.
. адекватность панентеизма. Точка напряжения в теологии Хартшорна заключается в том, действительно ли Бог достоин поклонения, поскольку Богу нужен мир, чтобы быть целостным существом. Традиционный теизм утверждает, что Бог является законченным существом до сотворения мира. Другие считают, что его аргумент о совершенстве Бога ошибочен, поскольку он смешивает экзистенциальную необходимость с логической необходимостью.
В классическом протестантском и евангелическом мышлении богословие Хартсхорна подверглось резкой критике. В этих теологических сетях панентеистическая интерпретация Хартсхорном природы Бога была сочтена несовместимой с библейским откровением и классическими формулировками веры Троицы. Критики, такие как Ройс Гордон Грюнлер (родился 10 января 1930 г.), Рональд Нэш и Норман Гейслер утверждают, что Хартсхорн не предлагает трехличный взгляд на Троицу, а вместо этого предлагает свою интерпретацию Христа (Христология ) имеет некоторое сходство с ранней ересью эбионитов. Также утверждается, что теология Хартшорна влечет за собой отрицание божественного предвидения и предопределения спасения. Хартсхорна также критикуют за его отрицание или обесценивание чудес Христа и сверхъестественных событий, упомянутых в Библии.
Другие критики заключаются в том, что Хартсхорн уделяет мало внимания классическим теологическим концепциям святости Бога и что благоговение перед Богом является неразвитым элементом его писаний. Алан Уэйн Грэгг (родился 17 июля 1932 года) критикует весьма оптимистичный взгляд Хартшорна на человечество и, следовательно, его отсутствие акцента на вине и грехе. С этой критикой связано утверждение о том, что Хартсхорн чрезмерно подчеркивает эстетику и, соответственно, слаб в отношении этики и морали. Другие указали, что Хартсхорн не смог понять традиционных христианских взглядов на прошение молитвы и выживание человека в загробной жизни.
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Чарльзом Хартсхорном |
