Войти
Женщина с острова Нуси-Би, в Мадагаскаре, ок. 1868 волосы афро-текстуры , или курчавые волосы - это естественная текстура волос определенных групп населения Африки и африканской диаспоры. Несмотря на свое название, эта текстура волос также встречается в некоторых частях Океании и Юго-Восточной Азии. Каждая прядь этого типа волос вырастает в крошечную угловатую спираль. Общий эффект таков, что по сравнению с прямыми, волнистыми или кудрявыми волосами волосы с текстурой афро выглядят более густыми.
Английские прилагательные, такие как «шерстистый», «странный», «подгузник» ", или" спиралевидный "использовались для описания натуральных волос с афро-текстурой. Более формально, ulotrichous («кудрявый», греч. οὐλότριχος, от οὖλος «шерстистые, ворсистые» и θρίξ «волосы») относится к волосам с афро-текстурой, его антоним leiotrichous («гладкошерстный»). Жан Батист Бори де Сен-Винсент в 1825 году ввел научный термин Улотричи для классификации человека.
В 1997 году парикмахер Андре Уокер создал систему числовых оценок для типы человеческих волос. Система типирования волос Андре Уокера классифицирует волосы с афро-текстурой как «тип 4» (существуют и другие типы волос, определенные как тип 1 для прямых волос, тип 2 для волнистых и тип 3 для вьющихся, с буквы A, B и C используются в качестве индикаторов степени вариации спирали в каждом типе), причем подкатегория типа 4C является наиболее типичной для волос с текстурой афро. Тем не менее, волосы с афро-текстурой часто сложно классифицировать из-за множества различных вариаций у разных людей. Эти вариации включают рисунок (в основном плотные витки), размер рисунка (от пружины до мела), плотность (от редкой до плотной), диаметр нити (тонкая, средняя, грубая) и ощущение (хлопчатобумажная, шерстяная, губчатая).
Таблица ниже представляет собой наиболее часто используемую таблицу для определения типов волос:
| Тип | Текстура волос | Описание волос |
|---|---|---|
| 1a | Прямые (тонкие) | Очень мягкие, блестящие, трудно удерживать локоны, волосы обычно жирные, трудно повредить. |
| 1b | Прямой (средний) | Обладает большим телом. (т.е. более объемный, более полный). |
| 1c | Прямая (грубая) | Трудно скручивается (т. Е. Прямая кость). |
| 2a | Волнистые (свободные волны) | Может использоваться в различных стилях. Свободный S-образный узор. Волосы прилипают к голове. |
| 2b | Волнистые (четкие волны) | Немного устойчивы к укладке. Волосы имеют более выраженный S-образный рисунок. Волосы, как правило, вьющиеся. |
| 2c | Волнистые (широкие волны) | Волосы имеют более широкие волны. Устойчив к укладке. Волосы обычно вьются. |
| 3a | Вьющиеся (рыхлые кудри) | Толстые и полные, с большим телом. Четкий узор завитков. Волосы обычно вьются. Может иметь комбинированную фактуру. |
| 3b | Кудрявые (плотные кудри) | Среднее пространство между локонами. Может иметь комбинированную фактуру. |
| 3c | Кудрявые (штопоры) | Плотные завитки в штопорах. Локоны очень плотно завиты. |
| 4a | Кудрявая спираль (определенная катушка) | Плотно намотанная. Имеет четко выраженный узор в форме буквы «o». |
| 4b | Кудрявая спираль (z-спираль) | Плотно свернута. Немного менее выраженный узор излома. Имеет больше узора в форме буквы "Z". |
| 4c | Кудрявая спираль (плотная спираль) | Плотно намотанная. Почти нет видимого определенного узора изгиба, если не смотреть с близкого расстояния. Имеет более плотный узор в форме буквы «о». |
Глобальное распределение текстуры волос Различные этнические группы имеют наблюдаемые различия в структуре, густоте и скорости роста волос. Что касается структуры, все человеческие волосы имеют одинаковый базовый химический состав с точки зрения содержания кератина белка. Franbourg и др. обнаружили, что черные волосы могут отличаться распределением липидов по стержню волоса. Было обнаружено, что классические волосы с афро-текстурой не так сильно сконцентрированы на коже головы, как другие фолликовые типы. В частности, было обнаружено, что средняя густота афро-текстурированных волос составляет примерно 190 волос на квадратный сантиметр. Это было значительно ниже, чем у белых волос, которые в среднем составляют примерно 227 волосков на квадратный сантиметр.
Луссурарн обнаружил, что волосы с афро-текстурой растут со средней скоростью примерно 256 микрометров в день, тогда как у европеоидов -текстурированные прямые волосы растут примерно на 396 микрометров в день. Кроме того, из-за явления, называемого «усадкой», курчавые волосы определенной длины при прямом вытягивании могут казаться намного короче, если им позволить естественным образом свернуться. Усадка наиболее заметна, когда волосы с афро-текстурой влажные (или недавно были) влажными. Чем более свернута текстура волос, тем выше усадка.
Форма отдельного волоса никогда не бывает полностью круглой. Поперечное сечение волоса представляет собой эллипс , который может стремиться к кругу или быть явно сплющенным. Восточноазиатские головы прямых волос образованы из почти круглых волос, а сечения кавказских волос образуют овальные формы. Афро-текстурированные волосы имеют уплощенное поперечное сечение и более тонкие, а их локоны могут образовывать плотные круги диаметром всего несколько миллиметров. У людей во всем мире волосы восточноазиатской текстуры являются наиболее распространенными, тогда как курчавые волосы - наименее распространенными. Причина в том, что прежняя текстура волос типична для больших популяций, населяющих Дальний Восток, а также коренных народов Америки.
Папуас женщины Роббинс (2012) предполагает, что волосы с афро-текстурой, возможно, изначально возникли из-за адаптивной потребности ранних гоминидов предков людей в защите от интенсивного UV излучения солнца в Африке. Что касается гипотетического недавнего африканского происхождения современных людей, автор утверждает, что волосы с афро-текстурой были исходной текстурой волос всех современных людей до миграции "из Африки", которая заселила остальные.
Согласно Роббинсу (2012), волосы с афро-текстурой могли быть адаптированы для самых ранних современных людей в Африке, потому что относительно редкая густота таких волос в сочетании с их упругой спиральной формой приводит к воздушный эффект. Возникающая в результате усиленная циркуляция холодного воздуха на коже черепа могла, таким образом, способствовать системе регулирования температуры тела гоминидов, когда они жили в открытой саванне. Волосы с афро-текстурой требуют больше влаги, чем прямые волосы, и имеют тенденцию к усадке при высыхании. Вместо того, чтобы прилипать к шее и коже головы во влажном состоянии (как и более прямые текстуры), если он полностью не намок, он, как правило, сохраняет свою базовую упругость. Эта черта могла быть сохранена и / или предпочтительна среди многих анатомически современных популяций в экваториальных областях, таких как микронезийцы, меланезийцы и негрито, из-за своего вклад в повышение уровня комфорта в условиях тропического климата. В редких случаях курчавые волосы также могут быть обнаружены у людей, живущих в условиях умеренного климата, таких как коренные тасманийцы.
Исторически Во многих культурах континентальной Африки были разработаны прически, которые определяли статус или идентичность в отношении возраста, этнической принадлежности, богатства, социального положения, семейного положения, религии, фертильности, зрелости и смерти. Те, кто понимал эстетические стандарты, тщательно ухаживали за волосами, поскольку социальные последствия ухода за волосами были важной частью общественной жизни. Густые, густые, чистые и аккуратно уложенные волосы были чем-то восхитительным и востребованным. Парикмахеры обладали уникальными навыками стилизации, что позволяло им создавать разнообразные дизайны, соответствующие местным культурным стандартам. Волосы обычно укладывались в соответствии с местной культурой.
Во многих традиционных культурах уход за телом был социальным мероприятием, когда женщина могла общаться и укреплять связи между собой, другими женщинами и их семьями. Исторически сложилось так, что плетение волос кос не было оплачиваемым занятием. Начиная с африканской диаспоры, в 20-м и 21-м веках она развивалась как многомиллионный бизнес в таких регионах, как США, Южная Африка и Западная Европа. Обычно парикмахером для волос был человек, которого они знали близко. Сеансы могут включать в себя мытье головы, смазывание маслом, расчесывание, плетение и скручивание, а также добавление аксессуаров.
Для мытья головы черное мыло широко использовалось в странах Западной и Центральной Африки. Кроме того, пальмовое масло и пальмоядровое масло широко использовались для смазывания кожи головы. Масло ши традиционно использовалось для увлажнения и украшения волос.
Фиджиан вождь (Туи Намоси ) с естественными курчавыми волосами, одетый в «Афро », примерно 1865
Фанг мужчина из Габона с асимметрично уложенными волосами (ок. 1914)
Химба девушка с афро-текстурированными волосами, уложенная пастой отджизе
Жувеналь Хабиаримана, бывший президент Руанда (1980)
Африканцы диаспоры в Северной и Южной Америке экспериментировали со способами укладки волос с момента своего прибытия в Западное полушарие задолго до XIX века. В течение примерно 400 лет трансатлантической работорговли, которая привела к выводу более 20 миллионов человек из Западной и Центральной Африки, их идеалы красоты претерпели многочисленные изменения.
Африканцы, захваченные в рабство, больше не имели ресурсов для стрижки волос, которые у них были дома. Порабощенные африканцы приспособились как могли к сложившимся обстоятельствам, сочтя инструменты из овечьей шерсти чесанием особенно полезными для распутывания их волос. Они страдали от болезней кожи головы и инвазии из-за условий жизни. Порабощенные люди использовали различные средства для дезинфекции и очистки кожи головы, такие как нанесение керосина или кукурузной муки непосредственно на кожу головы с помощью ткани, когда они осторожно разделяли волосы. Порабощенные полевые рабочие часто брили волосы и носили шляпы, чтобы защитить кожу головы от солнца. Домашние рабы должны были выглядеть опрятными и ухоженными. Мужчины иногда носили парики, имитирующие прически своих хозяев, или аналогичные прически, в то время как женщины обычно плели или плели волосы. В 19 веке укладка волос, особенно среди женщин, стала более популярной. Кулинарный жир, такой как сало, сливочное масло и гусиный жир, использовали для увлажнения волос. Женщины иногда использовали горячие ножи для масла, чтобы завить волосы.
Из-за распространенного в то время представления, что прямые волосы (которые, в отличие от курчавых, часто встречаются у людей европейского происхождения ) было более приемлемым, чем курчавые волосы, многие чернокожие начали искать способы выпрямления или расслабления своих локонов. Один раствор после рабства представлял собой смесь щелока, яйца и картофеля, которая обжигала кожу головы при контакте.
Ношение кудрявых волос в их естественном состоянии сегодня представляет собой принятие своего естественного «я», а для некоторых это простой вопрос стиля или предпочтений. В Америке в 1960-е годы курчавые волосы превратились в революционное политическое заявление, которое стало синонимом Black Pride Beauty и по умолчанию стало основным инструментом Black Power Movement ; «[h] воздух стал символом либо продолжающегося движения к интеграции в американскую политическую систему, либо растущего призыва к власти черных и национализму ». До этого идеализированный негр (особенно чернокожие женщины) «имел много евроцентрических черт, включая прически». Однако во время движения чернокожее сообщество стремилось определить свои собственные идеалы и стандарты красоты, и волосы стали центральной иконой, которая «продвигалась как способ бросить вызов господствующим стандартам в отношении волос». В то время афро-текстурированные волосы «находились на пике политизации», и ношение афро-волос было легко различимым физическим выражением гордости чернокожих и отказа от социальных норм. Джесси Джексон, политический активист, говорит, что «то, как [он] носил [свои] волосы, было выражением восстания того времени». Черные активисты придали выпрямленным волосам политическую значимость; выпрямление волос в попытке «имитировать белизну», будь то химическим путем или с использованием тепла, стало рассматриваться некоторыми как акт ненависти к себе и признак внутреннего угнетения, наложенного Уайт- в основных СМИ.
В то время способность афроамериканца «соответствовать основным стандартам красоты [была] связана с успехом». Таким образом, отказ от выпрямленных волос символизировал более глубокий акт отказа от веры в то, что выпрямление волос и другие формы ухода, которые считались «социально приемлемыми», были единственным средством презентабельного вида и достижения успеха в обществе. Гребневая насадка и химические выпрямители стали заклейменными в обществе как символы угнетения и навязали идеалы Белой красоты. Некоторые чернокожие люди стремились принять красоту, подтвердить и принять свои естественные физические черты. Одной из конечных целей движения чернокожих было развитие до уровня, на котором чернокожие «гордились черной кожей и курчавыми или взъерошенными волосами. В результате натуральные волосы стали символом этой гордости». Негативное восприятие афро-текстуры волос и красоты передавалось из поколения в поколение, поэтому они укоренились в менталитете черных до такой степени, что были приняты как простые истины. Ношение натуральных волос рассматривалось как прогрессивное заявление, и, несмотря на всю поддержку, которую получило движение, было много тех, кто выступал против натуральных волос как из-за их эстетики, так и из-за идеологии, которую они продвигали. Это вызвало напряженность между общинами черных и белых, а также дискомфорт среди более консервативных афроамериканцев.
Стиль курчавых волос продолжает политизироваться в современном американском обществе. «Эти вопросы стиля очень важны как деликатные вопросы, касающиеся самой« идентичности »[человека]». Независимо от того, решает ли человек носить волосы в естественном состоянии или изменить его, все черные прически передают сообщение. В нескольких постколониальных обществах система ценностей продвигает «предубеждение в отношении белых », и «этнические группы оцениваются в соответствии с тенденцией к белоснежности, [которая] функционирует как идеологическая основа статуса приписывание ". В свою очередь, в этой системе ценностей «африканские элементы - будь то культурные или физические - обесцениваются как показатели низкого социального статуса, в то время как европейские элементы позитивно оцениваются как атрибуты, обеспечивающие индивидуальную восходящую мобильность ». Эта система ценностей подкрепляется систематическим расизмом, который был и остается часто скрытым от глаз общественности в западном обществе. Расизм «работает», поощряя обесценивание самоидентификации самими жертвами, и это перецентрирование чувства гордости - это необходимость политики сопротивления и восстановления.
В этой системе «волосы функционируют». в качестве ключевого «этнического обозначения», потому что, по сравнению с формой тела или чертами лица, его легче изменить с помощью культурных практик, таких как выпрямление ». Изначально расизм «политизировал» [курчавые] волосы, отягощая их рядом негативных социальных и психологических «значений» », то есть классифицировал их как проблему. Этнические различия, которыми можно было легко манипулировать, например волосы, были изменены для того, чтобы этнические меньшинства ассимилировались в доминирующее евроцентричное общество. Естественные прически, такие как афро и дреды, «контрполитизировали символ этнической девалоризации, переопределяя темноту как положительный атрибут». Нося волосы так, как они растут естественным образом, люди с курчавыми волосами возвращали свободу действий при принятии решения о ценности и политике своих собственных волос. Естественное ношение волос также открывает новую дискуссию: являются ли те, кто решил все же носить выпрямленные волосы, например, менее «черными» или «гордыми» своим наследием, чем те, кто решил носить волосы естественным образом? Эта дискуссия - часто продолжающаяся тема для обсуждения в сообществе. Этот вопрос очень обсуждается и обсуждается, создавая почти социальный разрыв в сообществе между теми, кто решает быть естественными, и теми, кто этого не делает.
После Гражданской войны в США и эмансипации многие афроамериканцы мигрировали в более крупные города, где на них повлияли новые стили. На фотографиях ниже изображены женщины-лидеры XIX века с натуральными волосами в разных стилях. Другие выпрямили волосы, чтобы соответствовать идеалам Белой красоты. Они хотели добиться успеха и избежать плохого обращения, включая правовую и социальную дискриминацию. Некоторые женщины и меньшее количество мужчин осветляли волосы бытовым отбеливателем. Множество едких продуктов, содержащих отбеливатели, в том числе отбеливатель для стирки, предназначенный для нанесения на волосы с текстурой афро, были разработаны в конце 19-го и начале 20-го веков, поскольку афроамериканцы требовали большего количества модных вариантов. Для выпрямления волос они использовали кремы и лосьоны в сочетании с горячим утюжком.
В индустрии ухода за черными волосами изначально доминировали предприятия, принадлежащие белым. В конце XIX века афроамериканские предприниматели, такие как Энни Тернбо Мэлоун, мадам К. Дж. Уокер, мадам Голд С. Янг, Сара Спенсер Вашингтон и Гарретт Огастус Морган произвели революцию в уходе за волосами, изобретя и продавая химические (и тепловые) средства для изменения естественной плотно завитой текстуры. Они быстро стали успешными и доминировали на рынке средств по уходу за черными волосами. В 1898 году Энтони Овертон основал компанию по уходу за волосами, которая предлагала омыленный кокосовый шампунь и волосы AIDA помаду. Мужчины начали использовать помады, среди прочего, для достижения стандартного эстетического вида.
В течение 1930-х годов конкинг (подробно описанный в Автобиография Малкольма Икс ) стал в США инновационным методом выпрямления курчавых волос для чернокожих мужчин. Женщины в то время были склонны либо носить парики, либо причесываться горячим способом (а не зачесывать их), чтобы временно имитировать прямой стиль без постоянного изменения естественного рисунка завитков. Популярная до 1960-х годов прическа конк была достигнута путем нанесения болезненной смеси щелока, яиц и картофеля, которая была токсичной и немедленно обожгла кожу головы.
Предприятия по уходу за волосами, принадлежащие чернокожим, предоставили работу тысячам афроамериканцев. Эти владельцы бизнеса сильно помогли афроамериканскому сообществу. За это время сотни афроамериканцев стали владельцами успешных салонов красоты и парикмахерских. Они предлагали перманенты и выпрямление волос, а также услуги по стрижке и укладке, некоторые как для белых, так и для чернокожих клиентов. В ту эпоху мужчины регулярно ходили в парикмахерские, чтобы подстричь бороды, а некоторые черные парикмахеры создали исключительно белую, элитную клиентуру, иногда совместно с отелями или клубами. Медиа-изображения имели тенденцию увековечивать идеалы европейской красоты большинства культур, даже когда они изображали афроамериканцев.
Афроамериканцы начали спонсировать свои собственные мероприятия красоты. Победители, многие из которых имели прямые волосы, а некоторые были представителями смешанной расы, украсили черные журналы и рекламу товаров . В начале 20-го века медиа-изображение традиционных африканских причесок, таких как косы и косички, ассоциировалось с афроамериканцами, которые были бедны и жили в сельских районах. В первые десятилетия Великой миграции, когда миллионы афроамериканцев покинули юг в поисках возможностей в северных и средних западных промышленных городах, Многие афроамериканцы хотели оставить эту сельскую ассоциацию позади.
Афроамериканка с уложенными волосами. Фотография сделана c. 1850.
Активистка гражданских прав и суфражистка Ида Б. Уэллс с уложенными натуральными волосами. Фотография сделана между 1870 и 1897 годами.
Успешный предприниматель мадам К. Дж. Уокер изобрела метод, позволяющий расслаблять текстурированные волосы. Фотография сделана c. 1914.
Молодая афроамериканка с аккуратно уложенными волосами. Фотография сделана между 1885 и 1910 годами.
Фотография афроамериканских детей, сделанная между 1885 и 1910 годами
Афроамериканские дети с плетеными косичками в Натчиточе, Луизиана, 1940
Джазовый музыкант Эдди Саут с прической конк, или конголеновой прической, 1946 год
афроамериканский аболиционист 19 века Гарриет Табман с уложенными курчавыми волосами
Афроамериканка с прической афро, c. 1880
Афроамериканка в Новом Орлеане в 1860 году с уложенными курчавыми волосами
Толстое домино с натуральными курчавыми волосами
Ученые спорят, возникла ли практика выпрямления волос из желаний черных соответствовать евроцентрическим стандартам красоты или в рамках своих индивидуальных экспериментов с модой и изменением стилей. Некоторые считают, что рабы, а позже и афроамериканцы впитали предрассудки европейских рабовладельцев и колонизаторов, которые считали большинство рабов второсортным, поскольку они не были гражданами. Аяна Берд и Лори Тарп говорят, что они верят, что предпочтение евроцентрическим идеям красоты по-прежнему проникает в Западный мир.
Афро-американские волосы были через множество различных циклов. Рабство сыграло важную роль в взлетах и падениях гордости, которую афроамериканцы питают к своим волосам. «Все, что я знал об американской истории, я узнал, глядя на волосы чернокожих. Это идеальная метафора для африканского эксперимента: цена билета (за поездку, которую никто не выбирал), жертвы рабства и затраты Осталось. Все дело в волосах. Как Ямайка Кинкейд, который пишет только о персонаже по имени Мать, я решил писать только о волосах: что мы делаем с ними, как мы это делаем и почему. Думаю, этого достаточно », - сказала Лиза Джонс в эссе под названием« Волосы всегда и навсегда ».
Шерил Томпсон пишет:« В Африке 15 века прически использовались для обозначения семейного положения, возраста, вероисповедания человека., этническая идентичность, богатство и положение в обществе (см. Byrd Tharps, 2001; Jacobs-Huey, 2006; Mercer, 1994; Patton, 2006; Rooks, 1996). Для молодых чернокожих девушек, по словам Томпсон, «волосы - это не просто то, с чем можно поиграть »- это то, что посылает сообщение не только внешней публике, но и сообщение о том, как они себя видят». В 1800-х и начале 1900-х годов подгузники, курчавые, вьющиеся волосы считались низшими, уродливыми и неопрятными по сравнению с распущенными упругими волосами людей из других культур », - говорит Марсия Уэйд Талберт в Black Enterprise. Спрос на химические релаксаторы рос в 1800-1900-х годах. Эти релаксаторы часто содержат гидроксид натрия (щелок ) или гидроксид гуанидина, что приводит к ломкости волос, истончению волос, замедлению роста волос, повреждению кожи головы и даже выпадение волос, согласно Гени Платенург в статье «Темнокожие женщины, возвращающиеся к своим естественным корням волос».
В Соединенных Штатах успехи движения за гражданские права и Власть черных и движение за гордость черных в 1960-х и 1970-х годах вдохновили афроамериканцев выразить свои политические обязательства, приняв более традиционно африканские стили. Прическа афро была разработана как подтверждение чернокожего африканского наследия, выраженное фразой «Черный красив». Анджела Дэвис носила свой афро в качестве политического заявления и начала движение к натуральным волосам. Это движение повлияло на целое поколение, в том числе на таких знаменитостей, как Дайана Росс, чьи кудри Джери захватили 1980-е.
Активистка за гражданские права Анджела Дэвис в платье Afro в 1973 году
Афроамериканский музыкант Билли Престон в 1974 году
Скриншот из фильма актера Ричарда Лоусона в Black Fist (1975)
Афроамериканский гитарист Джонни «Гитара» Уотсон в 1977 году
Афроамериканка с коротким афро в 1979 году
Афро-американский певец в стиле кантри Чарли Прайд в 1981 году
С конца 20 века чернокожие экспериментировали с множеством стилей, включая косички, замки, плетение, плетение волос и короткие стриженные волосы, специально разработанные для курчавых волос. Естественные волосы блоги включают Black Girl Long Hair (BGLH), Curly Nikki и Afro Hair Club. С появлением культуры хип-хопа и таких ямайских влияний, как регги музыка, все больше и больше не-чернокожих людей стали носить эти прически. Новый рынок сформировался у такой продукции для волос, как шампунь «Из Африки».
Популярность натуральных волос ослабевала. В начале 21 века значительный процент афроамериканских женщин все еще выпрямляет волосы с помощью каких-либо расслабляющих средств (на основе тепла или химических веществ). Это делается несмотря на то, что длительное применение таких химикатов (или тепла) может привести к чрезмерной обработке, ломкости и истончению волос. Рукс (1996) утверждает, что средства по уходу за волосами, предназначенные для выпрямления волос, которые продавались компаниями, принадлежащими белым, в афроамериканских публикациях с 1830-х годов, представляют собой нереалистичные и недостижимые стандарты красоты.
Продажи релаксантов выросли. большое падение среди афроамериканок с 2010 по 2015 год. Многие афроамериканки отказались от релаксантов, чтобы вернуться к своим естественным корням. Такие знаменитости, как Эсперанса Сполдинг, Джанель Моне и Соланж Ноулз, носили естественный вид волос. За тот же период увеличилось количество групп поддержки натуральных волос. «Я вижу много женщин, которые начали принимать себя и свои волосы». «Они поощряют своих детей принимать самих себя. Это совершенно ново», - сказал Терри Шросфайр в статье «Из-за этого резко падают продажи средств для расслабления черных волос». Исследования показали, что продажи релаксаторов упали с 206 миллионов долларов в 2008 году до 156 миллионов долларов в 2013 году. Тем временем продажи средств для укладки натуральных волос продолжали расти. Документальный фильм Криса Рока Хорошие волосы показал, через что проходят многие женщины, чтобы достичь «европейского стандарта» прически. «Плетения, которые стоят тысячи долларов, и релаксаторы, которые занимают слишком много времени. Черная женщина наконец решила, что это было слишком много», согласно документальному фильму.
"Волосы, похожие на мои ", изображение 2009 года, на котором афроамериканский сын сотрудника Белого дома касается головы президента Барака Обамы, проверяя, не ощущаются ли их волосы на ощупь. то же самое стало вирусным в 2012 году. Черные прически использовались, чтобы продвигать идею идентичности в черном сообществе. Хотя это выражение идентичности было радостным для сообщества, оно не приветствуется как Многое в американской культуре. В истории было множество событий, которые продемонстрировали неодобрение стиля черных волос, некоторые из которых перешли в наши дни. Прямые и сдержанные черные прически кажутся более приемлемыми стилями. Другие стили волос могут пристальное внимание из-за их огромной разницы с идеалистическими волосами Белой красоты. Приспособление к этому идеалу красоты белого цвета широко присутствует в повседневной жизни, но, в частности, на рабочем месте.
В 1971 Мельба Толливер, корреспондент WABC-TV, попала в заголовки национальных газет, когда надела афро во время освещения свадьбы Триша Никсон Кокс, дочь президента Ричарда Никсона. Радиостанция пригрозила отключить Толливера от эфира до тех пор, пока эта история не привлечет внимание всей страны.
В 1981 году Дороти Рид, репортер KGO-TV, филиала ABC в Сан-Франциско, была временно отстранена от должности. волосы были заплетены в косички с бусинками на концах. KGO назвало ее прическу «неуместной и отвлекающей». После двух недель публичных споров, демонстрации NAACP за пределами станции и переговоров Рид и станция достигли соглашения. Компания выплатила ей потерянную зарплату, и она удалила цветные бусинки. Она вернулась в воздух, все еще заплетенная, но без бус.
Инцидент 1998 года стал общенациональной новостью, когда Рут Энн Шерман, молодая белая учительница из Бушвика, Бруклин, познакомила своих учеников с 1998 годом. книга «Волосы подгузников» афроамериканского автора Кароливии Херрон. Некоторые в сообществе критиковали Шерман, считая, что книга представляет собой негативный стереотип (хотя она получила три награды), но ее поддержало большинство родителей ее учеников.
4 апреля 2007 года по радио. Ведущий ток-шоу Дон Имус упомянул женскую команду Университета Рутгерса баскетбол, которая играла в женском чемпионате NCAA, как группа "подгузников" во время его шоу Imus in the Morning. Продюсер Imus Бернард МакГирк сравнил игру с «джигабу против подражателей », намекая на фильм Спайка Ли Школа Дейз. Через два дня Имус извинился, получив широкую критику. Радио CBS отменило утреннее шоу Дона Имуса через неделю после инцидента 12 апреля 2007 года, уволив Имуса и МакГирка.
В августе 2007 года журнал American Lawyer сообщил, что неназванный младший сотрудник Glamour Magazine провел презентацию на тему «Что можно и чего нельзя делать в корпоративной моде» для Клири Готтлиб, Нью-Йоркская юридическая фирма. Ее слайд-шоу включало ее негативные комментарии о чернокожих женщинах, носящих естественные прически на рабочем месте, называя их «шокирующими», «неуместными» и «политическими». И юридическая фирма, и журнал Glamour Magazine принесли извинения персоналу.
В 2009 году Крис Рок снял Good Hair, документальный фильм, который решает ряд проблем, связанных с волосами афроамериканцев. Он исследует индустрию стайлинга, разнообразие стилей, которые сейчас приемлемы в обществе для волос афроамериканских женщин, и их связь с афроамериканской культурой.
кенийская модель Аджума Насеньяна раскритиковала тенденцию в ее родной Кении, которая отвергает физические стандарты красоты коренных чернокожих африканцев в пользу стандартов красоты других общин. В интервью 2012 года кенийскому информационному бюллетеню Daily Nation она сказала:
[Мне] кажется, что мир сговорился, проповедуя, что с кенийскими женщинами что-то не так. 'курчавые волосы и темная кожа [...] Все их листовки посвящены осветлению кожи, и, похоже, они делают хороший бизнес в Кении. Меня это просто шокирует. Это не нормально, если европеец говорит нам осветлить нашу кожу [...] Я никогда не пытался изменить свою кожу. Я естественен. Люди в Европе и Америке любят мою темную кожу. Но здесь, в Кении, в моей родной стране, некоторые считают это непривлекательным.
В ноябре 2012 года американская актриса Джада Пинкетт Смит защищала волосы своей дочери Уиллоу на Facebook после того, как девушку раскритиковали за «неопрятный» вид. «Даже маленькие девочки не должны быть рабами предвзятых представлений о том, какой, по мнению культуры, должна быть маленькая девочка», - сказала актриса.
В 2014 году Стейси Л. Браун освобождает свою историю о тревоге по поводу того, как ее прическа была уложена до того, как она пришла на собеседование в ее статье «Мои волосы, моя политика». Стейси начинает свой рассказ с описания своей «большой отбивной» - фразы, используемой для обозначения стрижки распущенных или обработанных волос. Через пару месяцев после своего большого успеха она вышла на рынок труда и очень нервничала из-за того, как ее волосы будут выглядеть для интервьюеров. К счастью, ни один из интервьюеров не признал ее прическу дискриминационным образом. Позже Стейша обсуждала первое появление «куста» как политическое заявление и связала его со своей ситуацией, опасаясь, что ее волосы могут рассматриваться как «профессиональная ответственность». Затем она сравнила свои натуральные волосы, которые легче укладывать, и непринужденные волосы, которые более приемлемы. Стейша также привела примеры дискриминации на рабочем месте по отношению к темным прическам. Она вспоминает, как «Черное собрание Конгресса США привлекло к ответственности американских военных за их политику ухода, которая запрещала косички, повороты и дреды». (Браун 17) Стейси приводит еще один пример из того же года, когда Администрация транспортной безопасности "подверглась критике за непропорционально частое притирание волос черных женщин, особенно афро". (Коричневый 17). Она продолжает говорить: "Это практика TSA согласилась прекратить только несколько месяцев назад, когда агентство достигло соглашения с ACLU о Северная Калифорния, которая подала жалобу в 2012 году ». (Brown 17)
Человек с таким типом волос воспринимает курчавые волосы и предпочитает укладывать их таким образом, чтобы подчеркнуть их расовое происхождение или они могут соответствовать более европейской прическе.
В статье 2016 года «Красота как насилие:« красивые »волосы и культурное насилие стирания идентичности» обсуждалось исследование, проведенное в Южноафриканском университете с участием 159 африканских студенток. Им пришлось просмотреть 20 фотографий различных стилей афро-текстурированных волос и отнести эти стили к одному из четырех типов: африканские натуральные волосы, африканские плетеные натуральные волосы, африканские натуральные усиленные косы и европейские / азиатские прически. Результаты показали, что «только 15,1% респондентов определили категорию африканских натуральных волос как красивые» (Oyedemi 546). Плетеные натуральные волосы - 3,1%, плетеные натуральные волосы - 30,8%, а европейские / азиатские волосы - 51%. Токс Ойедеми, автор этой статьи, говорит об этих выводах как «свидетельствует о культурном насилии символической индоктринации, которое включает восприятие красивых волос как в основном европейской / азиатской текстуры и стиля, и создал тенденцию, в которой этот тип волос является ассоциируется с тем, что они красивы и предпочтительнее, чем другие текстуры волос, в данном случае натуральные африканские волосы ». (Oyedemi 546) В этой статье показано печальное и красноречивое отношение африканских девочек к своим собственным волосам, восприятие, которое демонстрирует отсутствие самопринятие.
Это восприятие перевернулось в другом эксперименте, на этот раз исполняется в США.
Опубликованная в 2016 году статья, озаглавленная «Личное представление афроамериканцев: психология волос и самовосприятие», дала краткое изложение экспериментальной процедуры, проведенной в Америке с использованием данных из пяти городских районов по всей стране и женщин в возрасте 18 лет. –65. Был проведен опрос, который определил, как «афроамериканские женщины усваивают красоту и ношение волос через исследование локуса контроля и самооценки» (Эллис-Херви, 879). Результаты показали положительную корреляцию между высоким внутренним локусом контроля и ношением волос. в естественном состоянии. Когда дело доходит до ношения натуральных волос, американские женщины ощущают новые возможности.
Мужчина с дредами
Мужчина с дредами
Афроперуанский растафариец
Тони Моррисон, Нобелевская премия - американец автор, с дредами
В 19 веке на всей территории Вест-Индии учение ямайского политического лидера Маркуса Гарви поощряло активное отрицание европейских стандартов красоты. Возникшее в результате движение растафари 20-го века утверждало, что рост дредов произвольной формы связан с духовным просветлением, о чем в значительной степени сообщают библейские назириты клятва. Движение растафари настолько повлияло на видимость и последующую популярность дредов на Карибах и в глобальной африканской диаспоре, что термин «раста» стал синонимом человека с дредами. Сегодня дреды распространены среди афро-карибов и афро-латиноамериканцев.
Play media Пример учебника по плетению натуральных волос Более С годами естественные прически и тенденции менялись в зависимости от влияния средств массовой информации и политического климата. Уход за натуральными черными волосами и их укладка превратились в огромную индустрию в Соединенных Штатах. Многочисленные салоны и магазины косметики обслуживают только клиентов с натуральными волосами с текстурой афро.
афро - это большой, часто сферический рост афро-текстурированных волос, который стал популярным во время движения Black power. У Afro есть несколько вариантов, включая «afro puffs » (гибрид Afro и косички ) и вариант, в котором Afro обрабатывают феном феном стать распущенной гривой. «hi-top fade » был распространен среди афроамериканских мужчин и мальчиков в 1980-х годах, и с тех пор на смену ему пришли 360 волн и стрижка «Цезарь».
Другие стили включают в себя косы или косы, двухпрядное скручивание и базовое скручивание, все из которых могут образовывать ухоженные дреды, если волосам разрешено связать вместе в образце стиля. Основные скручивания включают скручивания пальцев и гребенок. Дреды, также называемые «дредами», «замками» или «локами», также могут быть сформированы, если позволить волоскам сплетаться вместе самостоятельно у афро. Другой вариант - метод зарегистрированного товарного знака "Sisterlocks", который производит то, что можно назвать очень аккуратными микродредами.
Ухоженные замки - альтернативно называемые салонными замками или модными замками - иметь множество вариантов стилей, включая стратегическое разделение, разделение на части и формирование дредов. Популярные стили с дредами включают косички, стиль косички или «локоны», плетение корзины и завитки для чистки труб. Другие включают множество устрашающих ирокезов или ястребов-замков, разнообразные плетеные булочки и комбинации основных элементов стиля.
Натуральные волосы также можно укладывать в «узлы банту », что включает разделение волос на квадратные или треугольные части и закрепление их в тугие пучки или узелки на голова. Узлы банту можно сделать как из распущенных натуральных волос, так и из дредов. Натуральные волосы, заплетенные плотно на кожу головы, можно носить как обычные косички или образовывать бесчисленное множество художественных узоров.
Другие стили включают «натуральный» (также известный как «мини-фро» или «тини-афро») и «микрокатушки» для коротко стриженных волос, закручивание и заплетание (в волосы, которые перед распусканием накручиваются в завитки или косы), «Brotherlocks» и «Sisterlocks», fade, скручивания (гавана, сенегальская, вязание крючком), искусственные локоны, косы (Гана, коробка, вязание крючком, косички), узлы банту, индивидуальные парики и плетения или любое сочетание стилей, например косички и афро-пуфы.
Большинство причесок для чернокожих подразумевают разделение натуральных волос на отдельные участки перед укладкой. Исследования показывают, что чрезмерное заплетение кос, тугие косички, расслабление и энергичное сухое расчесывание курчавых волос могут быть вредными для волос и кожи головы. Также известно, что они вызывают такие заболевания, как алопеция, чрезмерная сухость кожи головы и синяки на коже черепа. Увлажнение волос, стрижка кончиков и минимальное использование тепла предотвратят ломкость и секущиеся кончики.
Нигерийский футболист Иса Элиакву
обладатель премии Грэмми американский артист India.Arie, также известная тем, что поет о курчавых волосах в своей отмеченной наградами песне "Я - не мои волосы "
Современный темнокожий мужчина в косичках
Танцовщица на кинофестивале Tribeca
Афро-бразильский актер. Дарлан Кунья
Мэй Джемисон, американка врач и астронавт НАСА, одетый в короткое натуральное афро
Бразильская певица и профессиональная танцовщица Люсиана Мелло
Афроколумбийка дети
бразилец Теодоро Фернандес Сампайо
Американка
Солистка Лиза Кекаула рок-группы The Bellrays
Шведская артистка Айеша Кураиши
Афро-бразильский политик Луиза Хелена де Байррос
Бони М исполнитель Бобби Фаррелл, 2006
Афро-бразильский певец Лариса Луз
Певица Ленни Кравиц
Актер / музыкант. Дональд Гловер
A фиджийский (меланезийский ) горный воин
Риала, великий ан даманезе негрито Певец и переводчик племени ака-кеде в 1890-е годы
СМИ, относящиеся к афро-текстурированным волосам на Wikimedia Commons
Словарное определение афро-текстурированных волос в Викисловарь