Войти
Растас часто заявляет о флаге Эфиопии, который использовался во время правления Хайле Селассие. Он сочетает в себе побеждающего льва Иудеи, символа эфиопской монархии, с зеленым, золотым и красным. Растафари, также известный как растафарианство и Движение растафари - это религия, которая возникла на Ямайке в 1930-е годы. Оно классифицируется как новое религиозное движение, так и общественное движение религиоведами. Нет центральной власти, контролирующей движение, и существует много разнообразия среди практикующих, известных как растафари, растафари или раста.
Верования раста основаны на особом толковании Библии. монотеистическая вера в единого Бога, называемого Джа, который частично пребывает внутри каждого человека, является их неотъемлемой частью. Согласие Растаса Хайле Селассие, император Эфиопии между 1930 и 1974 годами, центральное значение; многие считают его Вторым пришествием Иисуса и воплощением Иа, в то время как другие видят в нем человека-пророка, полностью осознавшего внутреннюю божественность в каждом человеке. Растафари афроцентричен и обращает внимание на африканскую диаспору, которая, по его мнению, угнетается в западном обществе, или «Вавилоне». Многие Раста призывают к переселению этой диаспоры в Африку, континент, который они считают Землей Обетованной, или «Сион». Некоторые практикующие расширяют эти взгляды до черного превосходства. Раста называют свои практики «жизнью ». Общинные собрания известны как «основания», и для них характерны музыка, пение, дискуссии и курение каннабиса, последнее рассматривается как причастие с полезными свойствами. Раста подчеркивают то, что они считают «естественной» жизнью, придерживаясь ital диетических требований, закручивая волосы в дреды и следуя патриархальным гендерным ролям.
Растафари зародился среди бедных и социально бесправных афро-ямайских общин на Ямайке 1930-х годов. Его афроцентрическая идеология была в значительной степени реакцией на господствовавшую на Ямайке британскую колониальную культуру. На него повлияли как эфиопство, так и движение назад в Африку, продвигаемое черными националистами такими, как Маркус Гарви. Движение развилось после того, как несколько протестантов христианских духовенства, в первую очередь Леонард Хауэлл, провозгласили, что коронация Хайле Селассие на посту императора Эфиопии в 1930 году исполнила библейское пророчество. К 1950-м годам контркультурная позиция Растафари привела движение к конфликту с более широким ямайским обществом, включая жестокие столкновения с правоохранительными органами. В 1960-х и 1970-х годах он приобрел большую респектабельность на Ямайке и большую известность за рубежом благодаря популярности вдохновленных Растой музыкантов регги, в первую очередь Боба Марли. Энтузиазм к растафари снизился в 1980-х годах после смерти Хайле Селассие и Марли, но движение выжило и присутствует во многих частях мира.
Движение Раста децентрализовано и организовано в основном на религиозной основе. Существует несколько наименований, или «Особняков Растафари », наиболее известными из которых являются Ньябинги, Бобо Ашанти и Двенадцать племен Израиль, каждый из которых предлагает свою интерпретацию веры в Раста. По оценкам, во всем мире существует от 700 000 до 1 000 000 Раста. Наибольшее население проживает на Ямайке, хотя небольшие общины можно найти в большинстве крупных населенных пунктов мира. Раста происходят из разных этнических групп, хотя большинство из них имеют чернокожие африканские корни, а в некоторых особняках принимают только чернокожих.
Два уличных торговца раста в Зеерусте, Южная Африка ; они носят и продают предметы, демонстрирующие их приверженность религии. Растафари был описан как религия, отвечающая многим из предложенных определений того, что составляет религию, и юридически признана таковой в различных странах. Несколько религиоведов классифицировали Растафари как новое религиозное движение, в то время как некоторые ученые также классифицировали его как секту, культ, и движение ревитализации . Он был описан как афро-ямайская религия и, в более широком смысле, афро-карибская религия. Хотя Растафари фокусируется на Африке как на источнике идентичности, он является продуктом креолизации процессов в Северной и Южной Америке, описанных испаноязычными учеными Маргарите Фернандес Олмос и Лизабет Паравизини-Геберт как « креольская религия, уходящая корнями в африканские, европейские и индийские обычаи и верования ". Ученый Эннис Б. Эдмондс также предположил, что Растафари «появляется» как мировая религия не из-за количества его приверженцев, а из-за его глобального распространения. Тем не менее, многие Раста отвергают описание Растафари как религии, вместо этого ссылаясь на него как на «образ жизни», «философию » или «духовность ".
. Некоторые ученые охарактеризовали Растафари как политическое движение, «политико-религиозное» движение или протестное движение, подчеркивающее свою политическую позицию, особенно в поддержку африканского национализма и панафриканизма. общественное движение, или, более конкретно, новое социальное движение, и культурное движение. Многие раста или растафарианцы, как известны практикующие, тем не менее, не любят ярлык растафари как «движение ". В 1989 году Британский промышленный суд заключил, что - для целей Закона о расовых отношениях 1976 года - растафарианцы могут считаться этнической группой, потому что у них есть давнее общее наследие, которое отличало их от других групп, их собственные культурные традиции, общий язык и общие религия.
Растафари непрерывно изменялся и развивался, со значительными доктринальными вариациями, существующими среди практикующих в зависимости от группы, к которой они принадлежат. Это не единое движение, и никогда не было единого лидера, за которым следовали бы все Раста. Таким образом, трудно делать широкие обобщения о движении, не скрывая сложности внутри него. Религиовед Даррен Дж. Н. Миддлтон предположил, что было бы уместно говорить о «множестве духовностей Раста», а не об отдельном явлении.
Термин «Растафари» происходит от «Рас Тафари Маконнен», до- царственный титул Хайле Селассие, бывшего эфиопского императора, который играет важную роль в вере Раста. Термин «Рас » означает герцога или принца на эфиопских семитских языках ; «Тафари Маконнен» было его личным именем. Неизвестно, почему ранние Раста приняли эту форму имени Хайле Селассие в качестве основы для названия своей религии. Помимо названия религии, «Растафари» также используется для обозначения самих верующих. Многие комментаторы, в том числе некоторые академические источники и некоторые практики, называют это движение «растафарианством». Тем не менее, термин «растафарианство» осуждается многими растами, которые считают, что использование -изма подразумевает религиозную доктрину и институциональную организацию, чего они хотят избежать.
Храм Колокола Свободы в Лос-Анджелесе Анхелес Раста называют всю совокупность идей и верований своей религии «Расталогией». Эдмондс описал Растафари как имеющего «довольно связное мировоззрение»; однако ученый Эрнест Кэшмор считал, что его убеждения «подвижны и открыты для интерпретации». В рамках движения попытки обобщить веру растафари никогда не получали статуса катехизиса или символа веры. Растас уделяет большое внимание идее о том, что для определения истинности или обоснованности определенного убеждения или практики следует использовать личный опыт и интуитивное понимание. Следовательно, ни один Раста не имеет полномочий объявлять, какие верования и обычаи являются ортодоксальными, а какие неортодоксальными. По словам Кларка, убежденность в том, что у Растафари нет догмы, «настолько сильна, что сама стала чем-то вроде догмы».
Растафари находится под сильным влиянием иудео-христианской религии и разделяет много общего с христианством. Майкл Барнетт заметил, что его богословие «по сути иудео-христианское», представляющее «афроцентрализованную смесь христианства и иудаизма». Некоторые раста открыто называют себя христианами. Растафари отводит Библии центральное место в своей системе верований, считая ее священной книгой, и принимает буквальное толкование ее содержания. Согласно антропологу Стивену Д. Глейзеру, подходы Раста к Библии приводят к тому, что религия принимает мировоззрение, очень похожее на некоторые формы протестантизма. Расты считают Библию достоверным свидетельством ранней истории чернокожих африканцев и их места как избранного Бога народа. Они рассматривают Библию как ключ к пониманию прошлого и настоящего и для предсказания будущего, а также рассматривают ее как книгу-первоисточник, на основе которой они могут формировать и обосновывать свои убеждения и практики. Раста обычно рассматривают последнюю книгу Библии, Книгу Откровения, как наиболее важную часть, потому что они видят ее содержание как имеющее особое значение для нынешней ситуации в мире.
Вопреки сказанному. Согласно научным представлениям о том, как была составлена Библия, Растас обычно полагает, что она была первоначально написана на камне на эфиопском языке амхарского. Они также верят, что истинное значение Библии было искажено как из-за неправильного перевода на другие языки, так и из-за преднамеренных манипуляций со стороны тех, кто пытается отрицать историю черных африканцев. Они также считают его криптографическим, что означает, что он имеет много скрытых значений. Они верят, что его истинные учения могут быть раскрыты через интуицию и размышления о «внутренней книге», которая позволяет им общаться с Богом. Из-за того, что они считают искажением Библии, Растас также обращается к другим источникам, которые, по их мнению, проливают свет на историю афроамериканцев. Обычные тексты, используемые для этой цели, включают работу Леонарда Хауэлла 1935 года Обещанный ключ, Роберта Атли Роджерса, книгу 1924 года Holy Piby, и работа Фитца Балинтина Петерсбурга 1920-х годов, Королевский пергаментный свиток черного превосходства. Многие Раста также рассматривают Кебра Нагаст, эфиопский текст XIV века, как источник для толкования Библии.
Расты - это монотеисты, поклоняющиеся единственному Богу, которого они называют Джа. Термин «Джа» является сокращенной версией «Иегова », имени Бога в английских переводах Ветхого Завета. Растафари твердо придерживается имманентности этой божественности; а также рассматривая Джа как божество, Растас также считает, что Джа присущ каждому человеку. Эта вера отражена в афоризме, который часто цитируется Растасом, что «Бог есть человек, а человек есть Бог», и Растас говорит о «знании» Джаха, а не просто «вере» в него. Стремясь сократить расстояние между человечеством и божеством, Растафари принимает мистицизм.
Иисус - важная фигура в Растафари. Однако практикующие отвергают традиционное христианское представление об Иисусе, особенно , изображение его как белого европейца, полагая, что это извращение истины. Они верят, что Иисус был черным африканцем, а белый Иисус - ложным богом. Многие Раста считают христианство творением белого человека; они относятся к нему с подозрением из-за того, что угнетатели (белые европейцы) и угнетенные (черные африканцы) не могут разделять одного и того же Бога. Многие Раста придерживаются точки зрения, что Бог, которому поклоняются большинство белых христиан, на самом деле Дьявол, и среди Раста постоянно утверждается, что Папа - это Сатана или Антихрист. Поэтому Растас часто рассматривает христианских проповедников как обманщиков и считает христианство виновным в содействии угнетению африканской диаспоры, часто ссылаясь на это как на совершение «умственного порабощения».
Хайле Селассие, император Эфиопии между 1930 и 1974 годами. Он имеет центральное значение для Растаса, многие из которых считают его Вторым пришествием Иисуса и, таким образом, Богом, воплотившимся в человеческом облике. От его истоков. Растафари был неразрывно связан с Хайле Селассие, императором Эфиопии с 1930 по 1974 год. Он остается центральной фигурой в идеологии Растафари, и хотя все Раста уважают его, точные интерпретации его личности различаются. Понимание того, как Хайле Селассие относится к Иисусу, варьируется среди Раста. Многие, хотя и не все, считают, что эфиопский монарх был Вторым пришествием Иисуса, узаконивая это ссылкой на свою интерпретацию девятнадцатой главы Книги Откровений. Рассматривая Хайле Селассие как Иисуса, эти Раста также считают его мессией, предсказанным в Ветхом Завете, проявлением Бога в человеческой форме и «живым Богом». Некоторые воспринимают его как часть Троицы, наряду с Богом как Творцом и Святым Духом, последний упоминается как «Дыхание в храме». Растас, которые рассматривают Хайле Селассие как Иисуса, утверждают, что оба были потомками библейского царя Давида по королевской линии, в то время как Растас также подчеркивает тот факт, что династия Маконнен, членом которой был Хайле Селассие, утверждала, что происходит от него. Библейские персонажи Соломон и Царица Савская.
Другие Раста считают Селассие воплощением учения и сущности Иисуса, но отвергают идею, что он был буквальным перевоплощением Иисуса. Члены деноминации Двенадцать колен Израилевых, например, отвергают идею о том, что Селассие было Вторым пришествием, утверждая, что это событие еще не произошло. С этой точки зрения Селассие воспринимается скорее как посланник или посланник Бога, чем проявление самого Бога. Раста, придерживающиеся этой точки зрения, иногда считают обожествление Хайле Селассие наивным или невежественным, а в некоторых случаях считают опасным поклонение человеку как Богу. Существуют различные Раста, которые перешли от веры, что Хайле Селассие был воплощением Бога и Вторым пришествием Иисуса, к тому, чтобы рассматривать его как нечто особенное.
После коронации Хайле Селассие получил титул «Король царей и Господь господствующих, побеждающий лев из колена Иудина ". Растас использует этот титул для Хайле Селассие наряду с другими, такими как «Всемогущий Бог», «Судья и Мститель», «Король Альфа и королева Омега», «Вернувшийся Мессия», «Избранник Бога» и «Избранник самого себя». Раста также рассматривают Хайле Селассие как символ своего положительного утверждения об Африке как об источнике духовного и культурного наследия.
В 1960-е годы многие ямайские раста исповедовали веру в то, что Хайле Селассие никогда не умрет. Свержение в 1974 году Хайле Селассие военными Дерга и его последующая смерть в 1975 году привели к кризису веры для многих практикующих. Некоторые вообще покинули движение. Остальные остались и разработали новые стратегии работы с новостями. Некоторые Раста полагали, что Селассие на самом деле не умер и что утверждения об обратном были дезинформацией Запада. Чтобы подкрепить свои аргументы, они указали на тот факт, что труп не был произведен; на самом деле тело Хайле Селассие было похоронено под его дворцом и оставалось неоткрытым до 1992 года. Другая точка зрения в Растафари признавала, что тело Хайле Селассие погибло, но утверждала, что его внутренняя сущность выжила как духовная сила. Третий ответ в сообществе растафари заключался в том, что смерть Селассие была несущественной, поскольку он был лишь «олицетворением» Джа, а не самого Джа.
В течение своей жизни Селассие называл себя набожным христианином. В интервью 1967 года Селассие спросили о вере раста в то, что он был Вторым пришествием Иисуса, на что он ответил: «Я слышал об этой идее. Я также встречался с некоторыми растафарианцами. Я ясно сказал им, что я мужчина, что я смертный, и что меня заменят приближающееся поколение, и что они никогда не должны совершать ошибку, предполагая или делая вид, что человеческое существо исходит от божества ». Его внук Эрмиас Сахле Селассие сказал, что «нет сомнений в том, что Хайле Селассие не поддерживал движение растафари». Критики Растафари использовали это как доказательство того, что теологические верования Раста неверны, хотя некоторые Раста принимают отрицание Селассие как доказательство того, что он действительно был воплощением Бога, основываясь на их чтении Евангелия от Луки.
Восточноафриканской нации Эфиопии уделяется большое внимание в доктрине Раста. Согласно Кларку, Растафари «прежде всего озабочен темнокожим сознанием, заново открывая идентичность, личную и расовую, чернокожих людей».. Движение растафари зародилось среди афро-ямайцев, которые хотели отвергнуть британскую имперскую культуру, доминировавшую на Ямайке, и заменить ее новой идентичностью, основанной на восстановлении своего африканского наследия. Его акцент делается на очищении от умы его последователей любой веры в неполноценность черных и превосходство белых людей. Таким образом, Растафари афроцентричен, приравнивая темноту к африканскому континенту и одобряя форму панафриканизма.
Практикующие растафари идентифицируют себя с древними израильтянами - Богом избранный народ в Ветхом Завете - и верят, что чернокожие африканцы в широком смысле или Раста, в частности, являются либо потомками, либо перевоплощениями этого древнего народа. Это похоже на верования в иудаизм, хотя многие Раста считают, что заявления современных евреев о том, что они являются потомками древних израильтян, ложны. Раста обычно считают, что чернокожие африканцы - избранный Богом народ, что означает, что они заключили с ним завет и поэтому несут особую ответственность. Растафари придерживается мнения, что истинная идентичность черных африканцев была утеряна и ее необходимо восстановить.
Не существует единого взгляда на расу. Превосходство черных было темой в начале движения, с верой в существование отчетливо черной африканской расы, которая превосходит другие расовые группы. Хотя некоторые до сих пор придерживаются этого мнения, в настоящее время в движении широко приняты раста не черного цвета. История Растафари открыла религию для обвинений в расизме. Кэшмор отметил, что в верованиях раста есть «неявный потенциал» расизма, но он также отметил, что расизм не «присущ» религии. Некоторые Раста признали, что в движении присутствует расизм, в первую очередь против европейцев и азиатов. Некоторые секты раста отвергают представление о том, что белый европеец может когда-либо быть законным раста. Другие секты раста считают, что «африканская» идентичность не связана с черной кожей, а скорее связана с тем, проявляет ли человек африканское «отношение» или «дух».
Растафари учит, что черная африканская диаспора - это изгнанники, живущие в «Вавилоне», термин, который он применяет к западному обществу. Для Растаса европейский колониализм и глобальный капитализм рассматриваются как проявления Вавилона, в то время как полиция и солдаты рассматриваются как его агенты. Термин «Вавилон» принят из-за его библейских ассоциаций. В Ветхом Завете Вавилон - это месопотамский город, где израильтяне были пленены, изгнаны со своей родины между 597 и 586 годами до нашей эры; Растас сравнивает изгнание израильтян в Месопотамии с изгнанием африканской диаспоры за пределы Африки. В Новом Завете слово «Вавилон» используется как эвфемизм для Римской империи, которая, как считалось, действовала деструктивно, что было сродни как действовали древние вавилоняне. Раста воспринимают изгнание черной африканской диаспоры в Вавилоне как переживание великого страдания, причем термин «страдание» занимает важное место в дискурсе Раста.
Карта Эфиопии, «Сиона» Раста Растас считает, что Вавилон несет ответственность как за атлантическую работорговлю, которая изгнала порабощенных африканцев с их континента, так и за непрекращающуюся бедность, от которой страдает африканская диаспора. Растас обращается к библейским писаниям, чтобы объяснить атлантическую работорговлю, полагая, что порабощение, изгнание и эксплуатация черных африканцев были наказанием за то, что они не соответствовали своему статусу избранного народа Джа. Многие Раста, придерживаясь панафриканизма, критиковали разделение Африки на национальные государства, считая это вавилонским развитием, и часто враждебно относились к добыче ресурсов Запада на континенте. Раста стремятся лишить легитимности и разрушить Вавилон, что часто передается в афоризме Раста «Воспевайте Вавилон». Раста часто ожидают, что общество, в котором доминируют белые, отвергнет их убеждения как ложные, и когда это происходит, они видят в этом подтверждение правильности своей веры.
Растас рассматривает "Сион " как идеал, к которому они стремятся. Как и «Вавилон», этот термин происходит из Библии, где он относится к идеализированному Иерусалиму. Раста используют слово «Сион» либо конкретно для Эфиопии, либо для Африки в более широком смысле, причем последняя имеет почти мифологическую идентичность в дискурсе раста. Многие Раста используют термин «Эфиопия» как синоним «Африка»; Так, например, Раста из Ганы описали себя как уже живущих в «Эфиопии». Другие Раста применяют термин «Сион» к Ямайке или используют его для описания состояния ума.
Изображая Африку как свою «Землю Обетованную », Раста отражают их желание избежать того, что они воспринимают господство и деградацию, которые испытывают в Вавилоне. В течение первых трех десятилетий движения растафари оно уделяло большое внимание необходимости репатриации африканской диаспоры в Африку. С этой целью различные Раста лоббировали правительство Ямайки и ООН, чтобы они наблюдали за процессом переселения. Остальные Раста организовали собственную транспортировку на африканский континент. Критики движения утверждали, что миграция всей африканской диаспоры в Африку неправдоподобна, особенно потому, что ни одна африканская страна не приветствовала бы это.
К четвертому десятилетию движения желание физической репатриации в Африку среди Растас, изменение, вызванное наблюдениями за голодом 1983–1985 годов в Эфиопии. Скорее, многие Раста видели идею возвращения в Африку в метафорическом смысле, предполагающем восстановление их гордости и уверенности в себе как людей чернокожего африканского происхождения. Термин «освобождение до репатриации» стал использоваться внутри движения. Некоторые раста стремятся преобразовать западное общество, чтобы им было комфортнее жить в нем, а не стремиться переехать в Африку. Тем не менее есть много Раста, которые продолжают подчеркивать необходимость физического переселения африканской диаспоры в Африку.
Растафари - это тысячелетнее движение, ибо поддерживает идею о том, что нынешняя эпоха подойдет к апокалиптическому концу. Многие практикующие верят, что в этот Судный день Вавилон будет свергнут, и Растас будет немногим избранным, пережившим потрясения. После разрушения Вавилона Растас верит, что человечество вступит в «новую эру». Это задумано как тысячелетие мира, справедливости и счастья, в котором праведники будут жить в Африке, а теперь в раю. В 1980-х годах многие Раста верили, что Судный день наступит примерно в 2000 году. В то время в сообществе Раста было распространено мнение, что белые люди мира уничтожат себя посредством ядерной войны с черными африканцами. Затем они правили миром, что, по их утверждениям, было предсказано в Книге Даниила.
. Растас не верят, что существует особая загробная жизнь, в которую люди попадают после телесной смерти. Они верят в возможность вечной жизни и в то, что на самом деле умрут только те, кто избегает праведности. Религиовед Леонард Э. Барретт наблюдал за некоторыми ямайскими раста, которые считали, что те практикующие, которые действительно умерли, не были верны Джа. Он предположил, что такое отношение возникло из-за большого количества молодых людей, которые тогда были членами движения и, таким образом, видели, как умерли лишь несколько Раста. Другая точка зрения раста состоит в том, что праведники претерпят реинкарнацию, при этом индивидуальность личности останется на протяжении каждого из их воплощений. В соответствии со своими взглядами на смерть, Растас избегает празднования физической смерти и часто избегает похорон, а также отвергает практику почитания предков, которая распространена среди традиционных африканских религий.
Мужчина Раста на Барбадосе, одетый в растакап, украшенный цветами растафари: зеленый, золотой, красный и черный Большинство Раста разделяют пару фундаментальных моральных принципов известны как «две великие заповеди»: любовь к Богу и любовь к ближнему. Многие Раста считают, что для определения того, следует ли им предпринять определенное действие или нет, они должны проконсультироваться с присутствием Джа внутри себя.
Растафари продвигает идею «жить естественно» в соответствии с тем, что Растас считает естественным законы. Он поддерживает идею о том, что Африка является «естественной» обителью черных африканцев, континентом, где они могут жить в соответствии с африканской культурой и традициями и быть самими собой на физическом, эмоциональном и интеллектуальном уровне. Практики считают, что жители Запада и Вавилона отдалились от природы в результате технического развития и, таким образом, стали ослабленными, ленивыми и упадочными. Некоторые Раста выражают мнение, что они должны придерживаться того, что они считают африканскими законами, а не законами Вавилона, таким образом защищая свое участие в определенных действиях, которые могут быть незаконными в странах, в которых они живут. Подчеркивая этот афроцентрический подход, Растафари выражает подтекст черного национализма.
Морин Уорнер-Льюис заметила, что Растафари сочетал «радикальную, даже революционную» позицию по социально-политическим вопросам, особенно в отношении расы, с «глубоко традиционным» подходом к «философским вопросам». консерватизм »по другим религиозным вопросам. Раста обычно критически относятся к современному капитализму с его потребительствами и материализмом. Они предпочитают мелкие, доиндустриальные и сельскохозяйственные общества. Некоторые Раста продвигают активизм как средство достижения социально-политических изменений, в то время как другие верят в ожидание перемен, которые будут осуществлены посредством божественного вмешательства в дела людей. На Ямайке Раста обычно не голосуют, уничижительно отвергая политику как «политический фокус», и редко вступают в политические партии или союзы. Тенденция Раста полагать, что социально-политические изменения неизбежны, делает религию уязвимой для критики со стороны политических левых за то, что она побуждает приверженцев делать мало или ничего не делать для изменения статус-кво. Другие Раста действительно занимаются политической деятельностью; например, ганский певец и автор песен Rasta Рокки Давуни участвовал в кампаниях по продвижению демократических выборов, в то время как в Гренаде многие Rasta присоединились к Народно-революционному правительству, сформированному в 1979 году..
Растафари продвигает то, что он считает восстановлением мужественности чернокожих, веря, что Вавилон выхолостил мужчин в африканской диаспоре. Он поддерживает патриархальные принципы, в том числе идею о том, что женщины должны подчиняться мужскому лидерству. Внешние наблюдатели, включая таких ученых, как Кэшмор и Эдмондс, утверждали, что Растафари отводит женщинам более низкое положение по сравнению с мужчинами. Женщины растафари обычно принимают это подчиненное положение и считают своим долгом подчиняться своим мужчинам; академик Морин Роу предположила, что женщины были готовы присоединиться к религии, несмотря на ее ограничения, потому что они ценили жизнь структуры и дисциплины, которую она обеспечивала. Рассуждения часто представляют женщин как морально слабых и восприимчивых к обману со стороны зла и заявляют, что они нечисты во время менструации. Расты узаконивают эти гендерные роли, цитируя библейские отрывки, в частности, те, что в Книге Левита и в писаниях Апостола Павла.
The Rasta Shop, магазина по продаже товаров, связанных с Растафари в Штат США Орегон Женщины-раста обычно носят одежду, которая закрывает голову и скрывает контуры тела. Обычно избегают брюк в пользу длинных юбок. Ожидается, что во время молитвы женщины будут покрывать голову, а в некоторых группах раста этого ожидают, когда они находятся на публике. Рассуждения настаивают на том, что этот женский дресс-код необходим для предотвращения привлечения женщин к мужчинам, и представляют его как противоядие от сексуальной опредмечивания женщин в Вавилоне. Мужчинам-раста разрешается носить все, что они хотят. Хотя мужчины и женщины принимали участие друг в друге в ранних ритуалах раста, с конца 1940-х и 1950-х годов община раста все чаще поощряла гендерную сегрегацию для церемоний. Это было узаконено объяснением, что женщины были нечистыми во время менструации и что их присутствие на церемониях отвлекало участников-мужчин.
В своем существовании на Ямайке Растафари не пропагандировал моногамию. Мужчинам-раста разрешается иметь несколько половых партнеров женского пола, в то время как женщины должны сохранять свою сексуальную активность для одного партнера-мужчины. Брак обычно не оформляется посредством юридических церемоний, но является гражданским делом, хотя многие Раста состоят в законном браке. Мужчины-раста называют своих партнеров-женщин «королевами» или «императрицами», в то время как мужчины в этих отношениях известны как «короли». Растафари придает большое значение семейной жизни и воспитанию детей, поощряя размножение. Религия подчеркивает место мужчин в воспитании детей, связывая это с восстановлением африканской мужественности. Женщины часто работают, иногда пока мужчина воспитывает детей дома. Растафари обычно отвергает феминизм, хотя с 1970-х годов растущее число женщин-раста призывает к большему гендерному равенству в движении. Ученый Териса Э. Тернер, например, столкнулась с кенийскими феминистками, которые использовали материалы Растафари для удовлетворения своих политических интересов. Некоторые женщины-раста бросают вызов гендерным нормам, нося открытые волосы на публике и надевая брюки.
Растафари считает деторождение целью секса, и поэтому оральный и анальный секс Обычно запрещены. И контрацепция, и аборт обычно осуждаются, и общее утверждение в дискурсе Раста состоит в том, что это были изобретения Вавилона с целью снизить рождаемость черных африканцев. Раста обычно выражают враждебное отношение к гомосексуализму, считая гомосексуалистов злом и неестественным; такое отношение происходит из ссылок на однополые сексуальные отношения в Библии. Гомосексуальные Раста, вероятно, скрывают свою сексуальную ориентацию из-за такого отношения. Раста обычно рассматривают растущее признание контроля над рождаемостью и гомосексуализма в западном обществе как свидетельство вырождения Вавилона по мере приближения его апокалиптического конца.
Раста называют свои культурные и религиозные практики «живость». Растафари не делает упор на иерархические структуры. У него нет профессионального священства, и Растас считает, что священнику не нужно выступать в качестве посредника между поклоняющимся и божеством. Тем не менее, у него есть «старейшины» - почетный титул, которым награждаются люди, пользующиеся хорошей репутацией в обществе. Хотя они уважаемые деятели, они не обязательно несут административные функции или обязанности. Когда они действительно наблюдают за ритуальными встречами, они часто несут ответственность за помощь в интерпретации текущих событий с точки зрения библейских писаний. Старейшины часто общаются друг с другом через сеть, чтобы планировать события движения и формировать стратегии.
Группа Раста в Либерии празднует Маркуса Гарви. день рождения Термин «заземление» используется среди Раста для обозначения установления отношений между практикующими-единомышленниками. Заземление часто происходит в коммуне или во дворе под председательством старейшины. Старейшина несет ответственность за соблюдение дисциплины и может запретить людям посещать собрания. Количество участников может варьироваться от нескольких до нескольких сотен. Действия, которые проводятся на земле, включают игру на барабанах, пение, пение гимнов и чтение стихов. Каннабис, известный как ганджа, часто курит. Большинство заземлителей содержат только мужчин, хотя некоторые женщины-раста основали свои собственные исключительно женские круги заземления.
Одним из основных видов деятельности на заземлениях является "". Это дискуссия среди собравшихся Раста о принципах религии и их значении для текущих событий. Предполагается, что эти обсуждения не носят агрессивного характера, хотя участники могут указать на ошибочность любых представленных аргументов. Эти сборки bled информируют друг друга об откровениях, которые они получили через медитацию и сон. Предполагается, что каждый участник раздвигает границы понимания, пока вся группа не получит более глубокое понимание обсуждаемой темы. При встрече с единомышленниками рассуждение помогает Растасу убедить друг друга в правильности своих убеждений. Встречи растафари открываются и закрываются молитвами. Они включают мольбу к Богу, мольбу о голодных, больных и младенцах, призывы к уничтожению врагов Раста, а затем завершаются заявлениями поклонения.
Князья выйдут из Египта., Эфиопия протянет руку к Богу. О Ты, Бог Эфиопии, Ты Бог божественного величия, твой дух вошел в наши сердца, чтобы обитать в частях праведности. Чтобы голодные были накормлены, больные питались, старики были защищены, а младенцы заботились. Научи нас любви и верности, как это происходит в Сионе.- Вступительный отрывок общей молитвы Раста
В 1950-х годах самые большие основания были известны как «основания» или «грунты», хотя впоследствии они были переименованы » Нябинги Иссемблис ". Термин «Ньябинги » заимствован от имени мифической африканской королевы. Ньябинги иссембли часто проводятся в дни, связанные с Эфиопией и Хайле Селассие. К ним относятся Эфиопское Рождество (7 января), день, когда Хайле Селассие посетил Ямайку (21 апреля), день рождения Селассие (23 июля), Эфиопский Новый год (11 сентября) и день коронации Селассие (2 ноября). Некоторые Раста также организуют Ньябинги Иссембли, чтобы отметить День освобождения Ямайки (1 августа) и день рождения Маркуса Гарви (17 августа).
Ньябинги Иссембли обычно проходят в сельские районы, находящиеся на открытом воздухе или во временных сооружениях, известных как «храмы» или «кущи», специально построенные для этой цели. Любой старейшина, желающий спонсировать Nyabinghi Issembly, должен получить одобрение других старейшин и требовать адекватных ресурсов для организации такого мероприятия. Обычно собрание длится от трех до семи дней. В дневное время участники занимаются приготовлением еды, курением ганджи и рассуждениями, а ночью они сосредотачиваются на барабанах и танцах вокруг костров. Ньябинги иссембли часто привлекают Раста из самых разных стран, в том числе из разных стран. Они устанавливают и поддерживают чувство солидарности среди сообщества Раста и культивируют чувство коллективной принадлежности. В отличие от многих других религий, обряды перехода не играют никакой роли в Растафари; после смерти родственники разных раста устроили христианские похороны, так как не существует установленных обрядов похорон раста.
Основным ритуалом Растафари является курение ганджи, а также курение ганджи. известный как марихуана или каннабис. Среди названий, которые Растас дает растению, - калли, Илей, «трава», «святая трава», «трава» и «сорняк». Помимо курения, Растас также употребляет каннабис в чае, в качестве пряности при приготовлении пищи и в качестве ингредиента в медицине. Каннабис обычно курят во время посадки на землю, хотя некоторые практикующие также курят его неформально в других контекстах. Некоторые Раста курят его почти все время, что другие практикующие считают чрезмерным. Однако не все Раста используют ганджу, трезвенники объясняют, что они уже достигли более высокого уровня сознания и поэтому не нуждаются в этом.
Цветущее растение каннабис; курение которого Растас считает санкционированным Библией причастием В Растафари каннабис считается причастием. Растас утверждает, что использование ганджи поощряется в Библии, особенно в Бытии, Псалмах и Откровении. Они считают, что он обладает лечебными свойствами, восхваляют его за то, что он вызывает чувство «мира и любви», и утверждают, что он культивирует форму личного самоанализа, которая позволяет курильщикам раскрыть свою внутреннюю божественность или «сознание InI». Некоторые Раста выражают мнение, что дым каннабиса служит благовонием, противодействующим воспринимаемым в обществе аморальным обычаям.
Раста обычно курят каннабис с помощью больших сигарет, известных как косяк. Это часто совмещается во время вознесения молитвы Джа; косяк зажигается и дымится только по окончании молитвы. В других случаях каннабис курит в кальянной, называемой «чашей»: стили включают кутчи, чиллум и пароварки. Трубка проходит против часовой стрелки вокруг собранного круга Растаса.
Существуют различные методы передачи, которые могут объяснить, как курение каннабиса стало частью Растафари. К 8-му веку арабские торговцы завезли каннабис в Центральную и Южную Африку. В 19 веке порабощенные баконго люди прибыли на Ямайку, где они утвердили религию Кумина. В Кумине каннабис курили во время религиозных церемоний, считая, что он способствует одержимости духами предков. Религия в основном распространялась в приходе Сент-Томас на юго-востоке Ямайки, где жил выдающийся ранний Раста Леонард Хауэлл, когда он развивал многие из верований и обычаев Растафари; Возможно, именно благодаря Кумине конопля стала частью Растафари. Вторым возможным источником было использование конопли в индуистских ритуалах. Индуистские мигранты прибыли на Ямайку в качестве наемных слуг из Британской Индии между 1834 и 1917 годами и привезли с собой каннабис. Ямайский индуистский священник Лалу был одним из духовных наставников Хауэлла и, возможно, повлиял на его принятие ганджи. На внедрение каннабиса могло также повлиять широко распространенное использование каннабиса в медицинских и рекреационных целях среди афро-ямайцев в начале 20 века. Ранние растафари, возможно, взяли элемент ямайской культуры, который они связывали со своим крестьянским прошлым и отказом от капитализма, и освятили его в соответствии с библейскими корреляциями.
Во многих странах, включая Ямайку, каннабис запрещен и употребляется Это, Растас протестует против правил и постановлений Вавилона. В Соединенных Штатах, например, тысячи практикующих были арестованы за хранение наркотика. Растас также выступали за легализацию каннабиса в тех юрисдикциях, где это незаконно; в 2015 году Ямайка декриминализовала личное хранение марихуаны до двух унций и легализовала ее в медицинских и научных целях. В 2019 году Барбадос легализовал растафарианское употребление каннабиса в религиозных целях и пообещал растафарианам шестьдесят акров земли для его выращивания.
Раста с использованием бонго-барабана Музыка растафари развивалась на логических сессиях барабанный бой, пение и танцы - все это присутствует. Музыка раста исполняется, чтобы восхвалять Джа и общаться с ним, а также чтобы подтвердить неприятие Вавилона. Раста верят, что их музыка обладает целебными свойствами, способна лечить простуду, лихорадку и головные боли. Многие из этих песен поются на мелодию старых христианских гимнов, но другие являются оригинальными творениями Раста.
Басовая линия музыки Раста обеспечивается акете, трехбарабанная установка, которая сопровождается ударными инструментами, такими как трещотки и бубны. Тогда синкопированный ритм обеспечивает барабан fundeh. Вдобавок под ритм импровизирует барабан. Считается, что разные компоненты музыки отображают разный символизм; басовая линия символизирует удары по Вавилону, тогда как более легкие удары означают надежду на будущее.
По мере развития Растафари популярная музыка стала его основным средством коммуникации. В 1960-е годы ска был популярным музыкальным стилем на Ямайке, и хотя его протесты против социальных и политических условий были умеренными, он дал раннее выражение социально-политической идеологии раста. Особенно заметными в связях между Растафари и ска были музыканты граф Осси и Дон Драммонд. Осси был барабанщиком, который считал, что чернокожие должны развивать свой собственный стиль музыки; на него сильно повлиял Бурру, афро-ямайский стиль игры на барабанах. Осси впоследствии популяризировал эту новую ритуальную музыку растафари, играя на различных площадках и площадках по всей Ямайке, с такими песнями, как «Another Moses» и «Babylon Gone», отражающими влияние Раста. Темы раста также появились в творчестве Драммонда с такими песнями, как «Reincarnation» и «Tribute to Marcus Garvey».
1968 год ознаменовался развитием регги на Ямайке, музыкального стиля, типичного для более медленного, более тяжелые ритмы, чем ска, и более частое использование ямайских патуа. Как и калипсо, регги было средством социальных комментариев, хотя и продемонстрировало более широкое использование радикальных политических и раста-тем, чем ранее присутствовало в ямайской популярной музыке. Артисты регги использовали ритуальные ритмы Раста, а также заимствовали песнопения Раста, язык, мотивы и социальную критику. В таких песнях, как The Wailers '«African Herbsman » и Peter Tosh «Legalize It» упоминается употребление каннабиса, а в треках типа The Melodians '"Реки Вавилона " и Младший Байлс ' "Разбейте Вавилон", ссылаясь на верования Раста в Вавилоне. Регги приобрел широкую международную популярность в середине 1970-х, и во многих странах чернокожие стали рассматривать его как музыку угнетенных. Многие Раста стали критиковать регги, считая, что он коммерциализирует их религию. Хотя регги содержит много символики растафари, и эти два понятия широко ассоциируются, эта связь часто преувеличивается не-раста. Большинство Раста не слушают музыку регги, и регги также использовалось другими религиозными группами, такими как протестантские евангелисты. Из регги пришел даб-музыка ; даб-артисты часто используют терминологию растафари, даже если не сами раста.
раста часто используют свою собственную форму языка, обычно известную как «страшный разговор», иярик "и" Расста говорить ". Это использование появилось на Ямайке в 1940-х годах. Раста обычно рассматривают слова как обладающие внутренней силой, а язык растафари отражает собственный опыт Растаса, а также способствует формированию групповой идентичности и культивированию определенных ценностей. Раста стараются избегать языка, который способствует подобострастию, самоуничижению и объективации человека. Они считают, что, формулируя свой собственный язык, они совершают идеологическую атаку на целостность английского языка, который они рассматривают как инструмент Вавилона. Использование этого языка помогает Растам отличать и отделить себя от не-Раста, для которых, согласно Барретту, риторика Раста может быть «бессмысленным лепетом». Тем не менее, термины раста также проникли в более широкие образцы речи Ямайки.
Раста регулярно используют три цвета эфиопского флага для своего движения, хотя они часто добавляют черный к этому триколору, символизируя черную кожу африканцев В растах широко используется местоимение «я». Использование этого слова обозначает точку зрения раста о том, что «я» является божественным, и напоминает каждому раста, что они не являются рабами и имеют ценность, ценность и достоинство как человеческое существо. Например, Rastas используют «я» вместо «меня», «я и я» вместо «мы», «я-цив» вместо «получать», «я-сир» вместо «желание»., "Я оцениваю" вместо "создавать" и "Я-мужчины" вместо "Аминь ". Раста называют этот процесс «Сознанием InI» или «Сознанием». Раста обычно называют Хайле Селессе «Хайле Селассие I», что указывает на их веру в его божественность. Растас также обычно считает, что фонетика слова должна быть связана с его значением. Например, Раста часто используют слово «подавление» вместо «угнетение», потому что угнетение давит на людей, а не поднимает их вверх, причем «вверх» фонетически сродни «противопоставлению». Точно так же они часто предпочитают «жить», а не «посвящать», потому что «ded-» фонетически сродни слову «мертвый». В первые десятилетия развития религии Растас часто произносил «мир и любовь» в качестве приветствия, хотя по мере взросления Растафари это слово уменьшалось.
В растах часто используются цвета красный, черный, зеленый и золотой. Красный, золотой и зеленый использовались в эфиопском флаге, в то время как до разработки Растафари ямайский активист-чернокожий националист Маркус Гарви использовал красный, зеленый и черный в качестве цветов для Панафриканский флаг, представляющий его Объединенную ассоциацию улучшения негров. Согласно Гарви, красный цвет символизировал кровь мучеников, черный символизировал кожу африканцев, а зеленый - растительность земли, интерпретация, одобренная некоторыми растами. Цветное золото часто включается вместе с тремя цветами Гарви; он был взят из ямайского флага и часто интерпретируется как символ полезных ископаемых и сырья, составляющих богатство Африки. Раста часто рисуют этими цветами свои здания, транспортные средства, киоски и другие предметы или отображают их на своей одежде, помогая отличить раста от не-раста и позволяя последователям узнавать своих единоверцев. Помимо того, что этот набор цветов использовался Растасом, он также был принят панафриканистами в более широком смысле, которые используют его для демонстрации своей идентичности с афроцентризмом; по этой причине он был принят на флагах многих африканских государств после обретения независимости. Раста часто сопровождает использование этих трех или четырех цветов изображением Иудейского льва, также взятого из эфиопского флага и символизирующего Хайле Селассие.
An ital завтрак; аки, подорожник, вареная пища, хлебное дерево и сок манго-ананаса Раста стремятся производить пищу «естественным образом», употребляя то, что они называют итал, или «натуральную» пищу. Часто выращивается органически и локально. Большинство Раста придерживаются диетических законов, изложенных в Книге Левита, и поэтому избегают употребления свинины и ракообразных. Другие Раста остаются полностью вегетарианцами или веганами, практика, вытекающая из их интерпретации Левита. Многие также избегают добавления в пищу каких-либо добавок, включая сахар и соль. Диетические практики раста высмеиваются людьми, не относящимися к растам; Например, в Гане, где пища традиционно включает в себя высокое содержание мяса, акцент Раста на овощных продуктах привел к шутке о том, что они «едят как овцы и козы». На Ямайке практикующие раста коммерциализируют итальянскую пищу, например, продавая фруктовые соки, приготовленные по обычаю раста.
растафарианцы обычно избегают еды, произведенной не из раста, либо из неизвестных источников. Мужчины-раста отказываются есть пищу, приготовленную женщиной во время менструации, а некоторые в любое время избегают любой пищи, приготовленной женщиной. Раста также обычно избегают алкоголя, сигарет и тяжелых наркотиков, таких как героин и кокаин. Раста часто представляют эти наркотики как неестественные и грязные и противопоставляют их каннабису. Раста также часто избегают основную научную медицину и отказываются от хирургического вмешательства, инъекций или переливания крови. Вместо этого они используют лекарственные травы для лечения, особенно чаи и припарки, с каннабисом, часто используемым в качестве ингредиента.
Мужчина с дредами в Сан-Паулу, Бразилия Растас использовать свой внешний вид как средство визуального отличия себя от не-Раста. Мужчины-практикующие часто отращивают длинные бороды, и многие Раста предпочитают носить африканские стили одежды, такие как дашики, а не стили, пришедшие из западных стран. Некоторые раста даже предпочитают носить талит и цицит - утверждая, что это библейская заповедь. Однако именно образование волос в дреды является одним из самых узнаваемых символов Раста. Растас считает, что дреды рекламируются в Библии, особенно в Книге Чисел, и рассматривают их как символ силы, связанный с волосами библейского персонажа Самсона. Они утверждают, что их дреды знаменуют завет, который они заключили с Джа, и отражают их приверженность идее «естественности». Они также воспринимают ношение дредов как символическое неприятие Вавилона и отказ соответствовать его нормам в отношении эстетики ухода. Раста часто критически относятся к темнокожим, которые выпрямляют волосы, полагая, что это попытка имитировать белые европейские волосы и, таким образом, отражает отчуждение от африканской идентичности человека. Иногда этим прическам с дредами придают форму и укладку, часто вдохновленную львиной гривой, символизирующей Хайле Селассие, которого считают «Победоносным Львом Иудеи».
Расты расходятся во мнениях относительно того, считают ли они дреды обязательными для практики. религия. Некоторые Раста не заплетают волосы в дреды; в религии их часто называют «раста с чистым лицом», а тех, кто носит волосы с дредами, часто называют «слесарями». Некоторые Раста также присоединились к Эфиопской Православной Церкви, христианской организации, к которой принадлежал Хайле Селассие, и этим людям Церковь запрещает засовывать волосы в дреды. Что касается причесок Rasta, то Rastas часто называют не-Rastas «лысыми» или «гребешками», в то время как тех, кто плохо знаком с Rastafari и только что начал отращивать свои волосы до дреда, называют «nubbies». Члены секты Бобо Ашанти Растаса скрывают свои дреды за тюрбанами, в то время как некоторые Раста прячут свои дреды под растакап или там головной убор, обычно окрашенный в зеленый, красный, черный и желтый цвета. Дреды и одежду в стиле растафари также носили из эстетических соображений не-раста. Например, многие регги-музыканты, не придерживающиеся религии растафари, носят свои волосы в страхе.
Мужчина-раста в раста-чапе на Ямайке С самого начала движения растафари в 1930-х приверженцы обычно отращивали бороды и высокие волосы, возможно, имитирующие Хайле Селассие. Ношение волос в качестве дредов стало практикой раста в 1940-х годах; Внутри движения были споры о том, следует ли носить дреды или нет, и сторонники этого стиля стали доминировать. Существуют различные утверждения относительно того, как эта практика была принята. Одно из утверждений состоит в том, что он был принят в подражание некоторым африканским народам, таким как масаи, сомалийцы или оромо, или что он был вдохновлен прическами носили некоторые из участников антиколониалистского восстания Мау-Мау в Кении. Альтернативное объяснение состоит в том, что это было вдохновлено прическами индуистских садху.
Ношение дредов способствовало негативным взглядам на Растафари среди не-Раста, многие из которых считают его диким и непривлекательным. Во многих обществах дреды по-прежнему подвергаются стигматизации; в Гане, например, они часто ассоциируются с бездомными и психически больными, причем такие маргинальные ассоциации распространяются и на ганские раста. На Ямайке в середине 20-го века учителя и полицейские насильно избавлялись от ужасов Растаса. С тех пор в разных странах Раста выиграли судебные баталии за право носить дреды: в 2020 году, например, Высокий суд Малави постановил, что все государственные школы должны разрешать своим ученикам носить дреды.
Растафари возник в наследство от атлантической работорговли, в ходе которой более десяти миллионов африканцев были порабощены и переселены в Америку между 16 и 19 веками. Менее 700 000 из этих рабов были расселены на Ямайке. Британское правительство отменило рабство на Ямайке в 1834 году, хотя расовые предрассудки оставались широко распространенными в ямайском обществе.
Маркус Гарви, видный черный националист теоретик, оказавший сильное влияние на Растафари и считающийся пророком многими Раста Растафари во многом был обязан интеллектуальным рамкам, возникшим в 19-м и начале 20-го веков, причем Эдмондс заявил, что они возникли в результате «конвергенции нескольких религиозных, культурных и интеллектуальных. потоки ». Одним из ключевых влияний на Растафари было христианское возрождение, с Великим возрождением 1860–61, которое привлекло многих афро-ямайцев к присоединению к церквям. Все большее число пятидесятников миссионеров из Соединенных Штатов прибыло на Ямайку в начале 20-го века, и эта миграция достигла апогея в 1920-х годах. Дальнейший значительный вклад в развитие Растафари внесли эфиопство и этос возврата в Африку, обе традиции уходят корнями в 18 век.
В XIX веке все больше призывов к африканская диаспора, расположенная в Западной Европе и Америке, будет переселена в Африку. В том веке многие члены африканской диаспоры переехали в колонии, основанные в Сьерра-Леоне и Либерии. Базирующийся в Либерии черный христианский проповедник Эдвард Уилмот Блайден начал пропагандировать африканскую гордость и сохранять африканские традиции, обычаи и институты. Блайден стремился продвигать форму христианства, которая соответствовала африканскому контексту, и считал, что чернокожие люди должны приобретать свои собственные исторические знания о себе. Идея возвращения африканской диаспоры в Африку позже получила импульс в результате создания Государства Израиль в 1948 году в качестве национального государства, в которое еврейская диаспора могла бы вернуться.
Также по Африке распространилось эфиопство, движение, которое предоставило особый статус восточноафриканской нации Эфиопии, поскольку она упоминается в различных библейских отрывках. Для приверженцев эфиопства «Эфиопия» рассматривалась как синоним Африки в целом. По всему континенту, особенно в Южной Африке, были основаны христианские церкви, которые называли себя «эфиопскими»; эти группы стояли в авангарде растущего африканского националистического движения, стремившегося к освобождению от европейского колониального господства.
Существенное влияние на Растафари оказал ямайский активист Маркус Гарви, который большую часть своей взрослой жизни провел в США. и Британия. Гарви поддерживал идею глобального расового сепаратизма и отвергал идею о том, что чернокожие африканцы, живущие в Америке, должны вести кампанию за свои гражданские права; вместо этого он считал, что они должны массово мигрировать обратно в Африку. Его идеям противостояли многие чернокожие в Америке, и он испытал враждебность со стороны афроамериканских активистов за гражданские права, таких как У. Э. Б. Дюбуа. Он также столкнулся с оппозицией со стороны правительства Либерии, которое не желало прибытия миллионов неквалифицированных мигрантов на его берега. Как массовое движение, гарвеизм пришел в упадок во время Великой депрессии 1930-х годов.
Позднее распространился слух, что в 1916 году Гарви призвал своих сторонников «посмотреть в Африку "для коронации черного короля; эта цитата никогда не проверялась. Однако в августе 1930 года в Кингстоне была поставлена пьеса, написанная Гарви, «Коронация африканского короля». Его сюжет вращался вокруг коронации вымышленного принца Судана Каджо, хотя позже в том же году он ожидал коронации Хайле Селассие. Гарви критиковал Хайле Селассие за то, что тот покинул Эфиопию во время итальянской оккупации, описывая царя как «великого труса», который правит «страной, где черных людей сковывают и пороли». Растафари не поддерживает все взгляды, которые разделял Гарви, но, тем не менее, разделяет многие из тех же взглядов. Растас очень уважает Гарви, многие считают его пророком. По словам Сумахоро, Растафари «возник из социально-политического брожения, начатого Маркусом Гарви», в то время как для Кэшмора Гарви был «самым важным» предшественником Растафари. Гарви знал о растах, но его мнение о них, по словам ученого Барри Шеванна, «граничило с пренебрежением». Согласно Шеваннесу, Гарви считал веру Раста в божественность Хайле Селассие богохульством.
Хайле Селассие был коронован императором Эфиопии в 1930. Ряд христианских священнослужителей Ямайки утверждали, что коронация Селассие была доказательством того, что он был черным мессией, о котором, по их мнению, было предсказано в Книге Откровения, Книге Даниила и Псалмах. В последующие годы несколько уличных проповедников - в первую очередь Леонард Хауэлл, Арчибальд Данкли и Джозеф Хибберт - начали продвигать доктрину о том, что Хайле Селассие был возвращенным Иисусом. Сначала они сделали это в Кингстоне, и вскоре весть об этом распространилась по Ямайке 1930-х годов, особенно среди бедных общин, которые особенно сильно пострадали от Великой депрессии. Кларк заявил, что «практически это было началом» движения растафари.
Император Хайле Селассие в 1942 году, через год после того, как он снова взял под свой контроль Эфиопию Хауэлл был назван «ведущей фигурой» "в раннем движении растафари. Он проповедовал, что черные африканцы превосходят белых европейцев и что афро-ямайцы должны быть верны Хайле Селассие, а не Георгу V, королю Великобритании и Ирландии. В 1934 году британские власти острова арестовали его и обвинили в подстрекательстве к мятежу, в результате чего он получил два года тюремного заключения. После своего освобождения Хауэлл основал и в 1939 году основал сообщество Раста, известное как Пиннакл, в приходе Святой Екатерины. Его сообщество, собравшее от 500 до 2000 человек, стало в значительной степени самодостаточным. Полиция опасалась, что Хауэлл готовил своих последователей к вооруженному восстанию, и была возмущена тем, что она производила каннабис для продажи. Они несколько раз совершали набеги на общину, и Хауэлл был заключен в тюрьму еще на два года. После освобождения он вернулся в Пиннакл, но полиция продолжила свои рейды и закрыла общину в 1954 году; Сам Хауэлл был помещен в психиатрическую больницу.
В 1936 году Италия вторглась и оккупировала Эфиопию, и Хайле Селассие отправился в изгнание. Вторжение вызвало международное осуждение и привело к растущему сочувствию эфиопскому делу. В 1937 году Селассие создал Всемирную федерацию Эфиопии, которая позже в том же десятилетии открыла филиал на Ямайке. В 1941 году британцы изгнали итальянцев из Эфиопии, и Селассие вернулся, чтобы вернуть себе трон. Многие Раста интерпретировали это как исполнение пророчества, сделанного в Книге Откровений.
Основная привлекательность Растафари была среди низших слоев ямайского общества. Первые тридцать лет Растафари находился в конфликтных отношениях с властями Ямайки. Растас с Ямайки выразил презрение ко многим аспектам жизни общества острова, рассматривая правительство, полицию, бюрократию, профессиональные классы и основанные церкви как орудия Вавилона. Отношения между практикующими и полицией были натянутыми, Растаса часто арестовывали за хранение каннабиса. В течение 1950-х годов движение быстро росло на самой Ямайке, а также распространилось на другие острова Карибского бассейна, США и Соединенное Королевство.
В 1940-х и 1950-х годах возникла более воинственная марка растафари. Авангардом этого была группа, члены которой в основном базировались в Западном Кингстоне. Реакция на раста усилилась после того, как один из практикующих якобы убил женщину в 1957 году. В марте 1958 года в поселении Кингстон состоялся первый всемирный съезд растафарианцев. После этого боевик Растас безуспешно пытался захватить город во имя Хайле Селассие. Позже в том же году они попробовали еще раз в Испанском городе. Растущая воинственность некоторых Раста вызвала растущую тревогу по поводу религии на Ямайке. По словам Кэшмора, Раста стали «народными дьяволами» в ямайском обществе. В 1959 году самопровозглашенный пророк и основатель организации продал тысячи билетов афро-ямайцам, в том числе многим растам, для перехода на корабле, который, как он утверждал, доставит их в Африку. Корабль так и не прибыл, и Генри обвинили в мошенничестве. В 1960 году он был приговорен к шести годам тюремного заключения за сговор с целью свержения правительства. Сына Генри обвинили в принадлежности к военизированной ячейке и казнили, что подтвердило опасения общественности по поводу насилия над Раста. Одним из самых ярких столкновений между Растасом и правоохранительными органами был инцидент в Коралловых садах 1963 года, в ходе которого первоначальная стычка между полицией и Растасом привела к гибели нескольких человек и повлекла за собой большую облаву на практикующих. Подавив движение Раста, в 1964 году правительство острова ввело более жесткие законы, касающиеся употребления каннабиса.
По приглашению правительства Ямайки Хайле Селассие впервые посетил остров 21 апреля 1966 года с тысячами Раста. собрались в толпе, ожидающей встречи в аэропорту. Это событие стало кульминацией их ученичества для многих членов религии. В течение 1960-х годов община раста на Ямайке претерпела процесс рутинизации, и в конце 1960-х годов была запущена первая официальная растафарианская газета «Голос Раста». В течение этого десятилетия Растафари развивался все более сложным образом, как это произошло, когда некоторые Раста начали переосмысливать идею о том, что для спасения требуется физическое возвращение в Африку, вместо этого интерпретируя спасение как процесс умственной деколонизации, который охватил африканские подходы к жизни. 390>
Если раньше в его состав входили преимущественно из более бедных слоев общества, в 1960-х годах Растафари начал привлекать поддержку более привилегированных групп, таких как студенты и профессиональные музыканты. Первой группой, подчеркивавшей этот подход, были Двенадцать колен Израилевых, члены которых стали известны как «Раста с окраин». Среди тех, кого привлек Растафари в это десятилетие, были интеллектуалы среднего класса, такие как, которые призывали религиозное сообщество уделять больше внимания научной социальной теории как методу достижения изменений. Хотя некоторые ямайские раста критиковали его, многие из них попали под влияние гайанского черного националиста-академика Уолтера Родни, который читал лекции их общине в 1968 году, прежде чем опубликовать свои мысли в виде брошюры «Основания». Как и Родни, многие ямайские раста находились под влиянием американского движения Black Power. После того, как Black Power упал после смерти выдающихся деятелей, таких как Малкольм X, Майкл X и Джордж Джексон, Растафари заполнил вакуум, который он оставил для многих черных молодых людей..
В середине 1970-х международная популярность регги резко возросла. Самым успешным исполнителем регги был Боб Марли, который, по словам Кэшмора, «больше, чем кто-либо другой, отвечал за представление растафарианских тем, концепций и требований поистине универсальной аудитории». Популярность регги привела к росту числа «псевдо-растафарианцев», людей, которые слушали регги и носили одежду раста, но не разделяли его систему убеждений. Многие Раста были возмущены этим, полагая, что это коммерциализирует их религию.
Музыкант регги Боб Марли много сделал для повышения международной осведомленности о движении Растафари в 1970-х. Благодаря регги музыканты Раста стали играть все более важную роль в политической жизни Ямайки во время 1970-е годы. Чтобы укрепить свою популярность среди электората, премьер-министр Ямайки Майкл Мэнли использовал образы Расты, а также заручился поддержкой Марли и других музыкантов регги. Мэнли описал Растаса как «прекрасных и замечательных людей» и держал в руках трость, «исправляющий жезл», который, как он утверждал, был подарком Хайле Селассие. Следуя примеру Мэнли, политические партии Ямайки все чаще использовали язык раста, символы и отсылки к регги в своих кампаниях, в то время как символы раста становились все более популярными в ямайском обществе. Это помогло придать растафари большую легитимность, поскольку образы рэгги и раста все чаще представляются как основная часть культурного наследия Ямайки для растущей туристической индустрии. В 1980-х годах раста, Барбара Македа Блейк Ханна, стала сенатором в парламенте Ямайки.
Энтузиазм в отношении Растафари, вероятно, был ослаблен смертью Хайле Селассие в 1975 году и смертью Марли. в 1981 году. В течение 1980-х количество Раста на Ямайке уменьшалось, а пятидесятнические и другие харизматические христианские группы оказались более успешными в привлечении молодых новобранцев. Несколько широко известных раста обратились в христианство, и двое из тех, кто это сделал, - Джуди Моватт и Томми Коуэн - утверждали, что Марли обратился из растафари в христианство в форме эфиопского языка. Православная церковь в его последние дни. Значение сообщений растафари в регги также снизилось с ростом популярности дэнсхолл, ямайского музыкального жанра, который обычно выдвигал на первый план лирические темы гипер-мужественности, насилия и сексуальной активности, а не религиозную символику.
Середина 1990-х ознаменовалась возрождением ориентированного на растафари регги, связанного с такими музыкантами, как Энтони Би, Буджу Бантон, Лучано, Сиззла и Кэплтон. С 1990-х годов Ямайка также стала свидетелем роста организованной политической активности в сообществе раста, о чем свидетельствует, например, кампании за легализацию каннабиса и создание политических партий, таких как Объединенная политическая партия Имперской эфиопской всемирной федерации, ни один из которых не получил более чем минимальную электоральную поддержку. В 1995 году на Ямайке была создана Организация централизации растафари как попытка организовать сообщество растафари.
Растафари не является однородным движением и не имеет единой административной структуры или единого лидера.. Раста избегают централизованных и иерархических структур, потому что они не хотят копировать структуры Вавилона и потому, что ультраиндивидуалистический этос их религии делает упор на внутреннюю божественность. Структура групп растафари меньше похожа на структуру христианских конфессий, а вместо этого сродни ячеистой структуре других африканских диаспорных традиций, таких как гаитянское водоу, кубинское Santería и ямайское Возрождение Сиона. С 1970-х годов были попытки объединить всех Растов, а именно путем создания, которые стремились к политической мобилизации. В 1982 году первый международная ассамблея групп растафари прошла в Торонто, Канада. Эта и последующие международные конференции, собрания и семинары помогли укрепить глобальные сети и создать международное сообщество Раста.
Стилизованный мотив Растафари, изображающий Льва Иудеи Подразделения Растафари часто упоминаются как «дома» или «особняки» в соответствии с отрывком из Евангелия от Иоанна (14: 2): как переведено в Царь Иаков Библия, Иисус утверждает: «В доме моего отца много особняков». Три наиболее известных ветви - это Дом Ньябинги, Бобо Ашанти и Двенадцать колен Израиля, хотя другие важные группы включают Церковь Хайле Селассие I, Inc. и Исполнившийся растафари. Разделившись на разные дома без единого лидера, Растафари стал более устойчивым на фоне оппозиции со стороны правительства Ямайки в течение первых десятилетий движения.
Вероятно, самая большая группа растафари, Дом Ньябинги представляет собой совокупность более традиционных и воинственные раста, стремящиеся сохранить движение, близкое к тому, как оно существовало в 1940-е годы. Они подчеркивают идею, что Хайле Селассие был Джа и реинкарнацией Иисуса. Ношение дредов считается обязательным условием, при этом особое внимание уделяется патриархальным гендерным ролям, хотя, по словам Кэшмора, они «категорически против белых». Ньябинги Растас отказывается идти на компромисс с Вавилоном и часто критикует музыкантов регги, таких как Марли, которого они считают сотрудником коммерческой музыкальной индустрии.
Секта Бобо Ашанти была основана на Ямайке Эмануэлем Чарльзом Эдвардсом. путем создания его Международного конгресса афроамериканцев в Эфиопии (EABIC) в 1958 году. Группа основала коммуну в Булл-Бэй, где ими руководил Эдвардс до его смерти в 1994 году. Группа придерживается очень жесткого этоса. Эдвардс отстаивал идею новой троицы, где Хайле Селассие был живым Богом, сам - Христом, а Гарви - пророком. Члены мужского пола делятся на две категории: «священники», проводящие религиозные службы, и «пророки», принимающие участие в дискуссионных сессиях. Он налагает более строгие ограничения на женщин, чем большинство других форм растафари; женщины считаются нечистыми из-за менструации и родов, поэтому им не разрешается готовить для мужчин. Группа учит, что чернокожие африканцы - избранный Богом народ, который превосходит белых европейцев, причем члены группы часто отказываются общаться с белыми людьми. Бобо Ашанти Раста можно узнать по их длинным развевающимся одеждам и тюрбанам.
Группа «Двенадцать колен Израиля» была основана в 1968 году в Кингстоне Верноном Кэррингтоном. Он провозгласил себя реинкарнацией ветхозаветного пророка Гада, а его последователи называют его «Пророк Гад», «Брат Гад» или «Гадман». Он обычно считается наиболее либеральной формой растафари и наиболее близкой к христианству. Практикующих часто называют «христианскими растами», потому что они верят, что Иисус - единственный Спаситель; Хайле Селассие придается большое значение, но не рассматривается как второе пришествие Иисуса. Группа делит своих членов на двенадцать групп, в соответствии с которыми еврейский календарь месяц, в котором они родились; каждый месяц связан с определенным цветом, частью тела и умственной функцией. Поддержание дредов и правильная диета считаются похвальными, но не обязательными, в то время как приверженцев призывают читать главу Библии каждый день. Членство открыто для лиц любого расового происхождения.
«Двенадцать племен» достигли пика популярности в 1970-х годах, когда они привлекли художников, музыкантов и многих последователей среднего класса, в том числе Марли, что привело к термину «средний класс». -класс Растас »и« Растас на окраине города », применяемые к членам группы. Кэррингтон умер в 2005 году, и с тех пор Двенадцать колен Израиля возглавил исполнительный совет. По состоянию на 2010 год он был зарегистрирован как крупнейшая из централизованных групп Раста. Штаб-квартира компании по-прежнему находится в Кингстоне, хотя у нее есть последователи за пределами Ямайки; группа отвечала за создание общины раста в Шашамане, Эфиопия.
Церковь Хайле Селассие, Инк., была основана Абуной Фоксом и действовала во многом как основная христианская церковь, с иерархия функционеров, еженедельные службы и воскресные школы. Принимая этот широкий подход, Церковь стремится развить респектабельность Растафари в более широком обществе. Fulfilled Rastafari - это многонациональное движение, которое стало популярным в 21 веке, в значительной степени благодаря Интернету. Группа «Испытанные растафари» принимает утверждения Хайле Селассие о том, что он был мужчиной и что он был набожным христианином, и поэтому делает акцент на поклонении Иисусу на примере Хайле Селассие. Ношение дредов и соблюдение итальянской диеты считаются проблемами каждого человека.
- Социолог религии Питер Б. Кларк, 1986
По состоянию на 2012 год во всем мире насчитывалось от 700 000 до 1 000 000 Раста. Их можно найти во многих различных регионах, в том числе в большинстве крупных населенных пунктов мира. Влияние Растафари на более широкое общество было более значительным, чем его численный размер, особенно в плане развития расового, политического и культурного сознания среди африканской диаспоры и самих африканцев. Мужчины доминируют над Растафари. В первые годы ее существования большинство последователей составляли мужчины, а женщины, которые ее придерживались, как правило, оставались в тени. Эта картина демографии Растафари была подтверждена этнографическими исследованиями, проведенными в конце 20-го и начале 21-го веков.
Послание Раста находит отклик у многих людей, которые чувствуют себя изолированными и отчужденными от ценностей и институтов своего общества. На международном уровне он оказался наиболее популярным среди бедных и маргинализованной молодежи. Повышая ценность Африки и черноты, Растафари обеспечивает позитивную идентичность для молодежи африканской диаспоры, позволяя им психологически отвергать свою социальную стигматизацию. Затем это дает этим разочаровавшимся людям дискурсивную позицию, с которой они могут бросить вызов капитализму и потребительства, снабжая их символами сопротивления и неповиновения. Кэшмор выразил мнение, что «всякий раз, когда есть черные люди, которые ощущают несправедливое несоответствие между их собственными материальными условиями и положением белых, которые их окружают, и склонны контролировать основные социальные институты, сообщения Раста имеют значение».
Растафари - немиссионерская религия. Однако старейшины с Ямайки часто «топчутся на месте», чтобы научить новообращенных основам религии. Изучая английские Раста в 1970-х годах, Кэшмор отметил, что они не преобразовали мгновенно, а скорее претерпели «процесс дрейфа», посредством которого они постепенно переняли верования и практики Раста, что привело к их окончательному принятию Хайле. Центральное значение Селассие. Основываясь на своем исследовании в Западной Африке, Нил Дж. Савишинский обнаружил, что многие из тех, кто обратился в растафари, пришли в религию через свое ранее существовавшее употребление марихуаны в качестве рекреационного наркотика.
Растас часто утверждает это - скорее, чем обращение в религию - они на самом деле всегда были раста, и то, что их принятие их верований было просто осознанием этого. Не существует формального ритуала, посвященного вступлению человека в движение растафари, хотя, как только он присоединяется к движению растафари, человек часто меняет свое имя, многие из которых включают префикс «Рас». Раста считают себя эксклюзивным и элитным сообществом, членство в котором ограничено теми, кто обладает «проницательностью», чтобы признать важность Хайле Селассие. Таким образом, практикующие часто считают себя «просветленными», которые «видели свет». Многие из них не видят смысла в установлении хороших отношений с не-растами, полагая, что последние никогда не примут доктрину растафари как истину.
Некоторые раста покинули религию. Кларк отметил, что среди британских растов некоторые вернулись к пятидесятничеству и другим формам христианства, в то время как другие приняли ислам или никакой религии. Некоторые английские экс-раста описывали разочарование, когда социальные преобразования, обещанные Растафари, не проявились, в то время как другие считали, что, хотя растафари будет подходящим для аграрных сообществ в Африке и Карибском бассейне, он не подходит для индустриального британского общества. Другие испытали разочарование после того, как развили мнение, что Хайле Селассие был деспотическим лидером эфиопского народа. Кэшмор обнаружил, что некоторые британские раста, придерживавшиеся более воинственных взглядов, покинули религию после того, как сочли, что ее сосредоточение на рассуждениях и музыке недостаточно для борьбы с доминированием белых и расизмом. сконцентрированный в Карибском бассейне, растафари распространился по многим регионам мира и адаптировался во многих локализованных вариантах. Он распространился в основном в англоязычных регионах и странах, в основном потому, что музыка регги в основном создавалась на английском языке. Таким образом, он наиболее часто встречается в англоязычных странах Карибского бассейна, Соединенных Штатов, Канады, Великобритании, Австралии и Новой Зеландии, а также в англоязычных частях Африки.
Практикующий растафари на Ямайке Барретт описал Растафари как «крупнейшее, наиболее узнаваемое движение коренного населения Ямайки». В середине 80-х на Ямайке насчитывалось около 70 000 членов и сторонников Растафари. Большинство из них составляли мужчины из рабочего класса, бывшие христиане в возрасте от 18 до 40 лет. По данным переписи населения Ямайки 2011 года, 29 026 человек были идентифицированы как раста. Раста Ямайки изначально были полностью выходцами из афро-ямайского большинства, и хотя афро-ямайцы все еще составляют большинство, Растафари также получил членов из китайцев, индийцев, афро-китайцев, Афро-евреи, мулаты и белые меньшинства. До 1965 года подавляющее большинство было из низших классов, хотя с тех пор это привлекло многих представителей среднего класса; к 1980-м годам ямайские раста работали юристами и профессорами университетов. Растас часто ценит Ямайку как источник своей веры, и многие Раста, живущие в других местах, отправляются на остров в рамках паломничества.
Как во время путешествий между островами, так и благодаря популярности регги, Растафари распространился по восточному Карибскому региону. в течение 1970-х гг. Здесь его идеи дополнили антиколониальные и афроцентрические взгляды, преобладающие в таких странах, как Тринидад, Гренада, Доминика и Сент-Винсент. В этих странах ранние раста часто участвовали в культурных и политических движениях в большей степени, чем их ямайские собратья. Различные Раста были вовлечены в Гренадское движение New Jewel Movement 1979 года и занимали должности в правительстве Гренадины, пока оно не было свергнуто и заменено после США. вторжение 1983 года. Хотя марксистско-ленинское правительство Фиделя Кастро в целом препятствовало иностранному влиянию, растафари был представлен Кубе вместе с регги в 1970-х годах. Иностранные Раста, учившиеся на Кубе в 1990-х годах, были связаны с ее сценой регги и помогли еще больше укрепить ее в верованиях Раста. На Кубе большинство раста были мужчинами из афро-кубанской популяции.
Растафари был завезен в Соединенные Штаты и Канаду с миграцией ямайцев в континентальную Северную Америку в 1960-х годах и 1970-е годы. Американская полиция часто с подозрением относилась к Растасу и считала Растафари преступной субкультурой. Растафари также привлекал новообращенных из нескольких индейских общин и получил некоторую поддержку от белых членов субкультуры хиппи, которая тогда находилась в упадке. В Латинской Америке небольшие общины раста также обосновались в Бразилии, Панаме и Никарагуа.
Некоторые раста в африканской диаспоре исполнили свои убеждения о переселении в Африку с Особое внимание уделяется Гане и Нигерии. В Западной Африке растафари распространился в основном благодаря популярности регги, получив более широкое распространение в англоязычных регионах, чем их франкоязычные аналоги. Карибские растас прибыли в Гану в 1960-х годах, воодушевленные ее первым президентом после обретения независимости Кваме Нкрума, в то время как некоторые коренные жители Ганы также приняли эту религию. Самая большая конгрегация Раста была в южных частях Ганы, около Аккры, Тема и Кейп-Кост, хотя общины Раста также существуют в мусульманских странах. большая часть территории северной Ганы. Мигранты-раста носили дреды сродни ношению местных священников-фетишей, которые, возможно, помогли представить эти раста как имеющие подлинные африканские корни в ганском обществе. Однако ганские раста жаловались на социальное остракизм и преследование за хранение каннабиса, в то время как не-раста в Гане часто считают их «выбывшими», «слишком западными» и «недостаточно африканскими».
Улица Раста. продавец в Восточной Капской провинции Южной Африки Меньшее количество Раста можно найти в странах Западной Африки с мусульманским большинством, таких как Гамбия и Сенегал. Одной из западноафриканских групп, носящих дреды, является секта муридов в Сенегамбии, некоторые из практикующих которой начали называть себя «Раста» из-за их визуального сходства с Растафари. Популярность дредов и марихуаны среди Baye Faal могла быть в значительной степени распространена благодаря доступу к регги под влиянием Расты в 1970-х. Небольшая община Раста также появилась в Буркина-Фасо.
В 1960-х годах поселение Раста было основано в Шашамане, Эфиопия, на земле, предоставленной Всемирной Федерацией Эфиопии Хайле Селассие. Сообщество столкнулось со многими проблемами; 500 акров были конфискованы марксистским правительством Менгисту Хайле Мариам. Были также конфликты с местными эфиопами, которые в основном считали прибывающих Раста и их детей, рожденных в Эфиопии, иностранцами. Община шашамана достигла своего пика в 2000 человек, но впоследствии сократилась до 200.
К началу 1990-х годов в Найроби, Кения, существовала община раста, чей подход к религии был информирован. как регги, так и традиционная кикуйю религия. Группы растафари также появились в Зимбабве и в Южной Африке; в 2008 году в стране было не менее 12 000 растов. На конференции Африканского союза / в Южной Африке в 2005 г. было выпущено заявление, в котором Растафари был охарактеризован как сила для интеграции Африки и африканской диаспоры.
Английский Раста Бенджамин Софония - известный поэт. В 1950-х и 1960-х годах Растас был среди тысяч карибских мигрантов, поселившихся в Соединенном Королевстве, что привело к появлению небольших групп в районы Лондона, такие как Брикстон и Ноттинг-Хилл в 1950-х годах. К концу 1960-х годов Растафари привлек новообращенных из второго поколения британцев Карибского бассейна, распространившись за пределы Лондона в такие города, как Бирмингем, Лестер, Ливерпуль, Манчестер и Бристоль. Его распространению способствовали структуры банды, которые культивировались среди черной британской молодежи субкультурой грубых и привлекали все большее внимание в 1970-х годах благодаря популярности регги. Согласно переписи 2001 г. Соединенного Королевства, в Англии и Уэльсе проживает около 5000 растафари. Кларк описал Растафари как небольшую, но «чрезвычайно влиятельную» составляющую чернокожей британской жизни.
Растафари также утвердился в различных странах континентальной Европы, в том числе в Нидерландах, Германии, Португалии и Франции, завоевав особое место среди них. чернокожих мигрантов, но также привлекает обращенных белых. Например, во Франции он установил присутствие в двух городах со значительным черным населением: Париж и Бордо, а в Нидерландах он привлек новообращенных в рамках суринамского сообщества мигрантов.
Растафари привлекли членов маори населения Новой Зеландии и аборигенного населения Австралии. Растафари также установил присутствие в Японии и Израиле, в первую очередь среди тех, кто подчеркивает сходство между иудаизмом и растафари.
