Войти
| Имам. Ибн Шихаб аз-Зухри | |
|---|---|
| بن اب الزهری | |
| Личный | |
| Родился | 58 (677/678) хиджры. Медина, Омейядский халифат |
| Умер | 124 (741/742) хиджры. Шагб ва -Бада,  Омейядский халифат |
| Религия | Ислам |
| Этническая принадлежность | Араб |
| Регион | Сирия, Хиджаз |
| Основные интересы | Хадис, пророческая биография, фикх |
| Мусульманский лидер | |
Под влиянием
| |
| находился под влиянием | |
| Арабское имя | |
| Личный (Исм) | Мухаммад. (أحمد) |
| Отчество (Насаб) | Ибн Муслим ибн ʿУбайд Аллах ибн ʿАбд Аллах ибн Сухихаб. (بن مسلم بن عبيد الله بن عknب الله بن شها7 <33166>(أبو بكر) |
| Топонимический ( Нисба) | аз-Зухри. (الزهري) |
Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдулла ибн Абдулла ибн Шихаб аз-Зухри (арабский : محمد بن مسلم بن عب بن شهاب الزهری, романизированный : Мухаммад ибн Муслим ибн Убайд Аллах ибн Абд Аллах б. Срихнихаб аз-Зухри; умер в 124 г. хиджры / 741–2 гг. н. э.), также называемый Ибн Шихаб или аз-Зухри, был таби'и арабским юристом и традиционалисту приписывают пионерское развитие литературы шира-магхази и хадисов.
Выросший в Медине, он изучал хадисы и магхази у мединских традиционалистов, прежде чем прославиться в суде Омейядов, где он занимал ряд религиозных и административных должностей.. Он передал несколько тысяч хадисов, включенных в шесть канонических суннитских сборников хадисов, и его работа о магхази легла в основу сохранившихся биографий Мухаммеда. Его отношения с Омейядами обсуждались как ранними, так и современными суннитами, шиитами и западными специалистами в исламоведении.
Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри родился ок. хиджры 58 (677/678) в городе Медине. Его отец Муслим был сторонником Зубайридов во время Второй Фитны, в то время как его прадед Абдулла сражался против Мухаммада в битве при Ухуде до обращения в ислам.
Несмотря на то, что он происходил из Бану Зухра - клана Курайшитов - ранняя жизнь Зухри характеризовалась бедностью, и он служил кормилец своей семьи. В юности Зухри любил изучать поэзию и генеалогию, а также обладал прекрасной памятью, которая позволяла ему в этом стремлении. Он поглощал, пытаясь отточить его еще больше, и писал объемные заметки на сланцах и пергаменте, чтобы помочь с воспоминаниями.
Посвятив себя изучению хадисов и повествований магази в свои двадцать лет, он учился у мединских ученых Саид ибн аль-Мусайиб, Урвах ибн Зубайр, Убайд-Аллах ибн Абд-Аллах и Абу Салама, сын Абд аль-Рахмана ибн 'Ауф. Он назвал их четырьмя «океанами знаний». Используя традиции, которые были переданы ему, Зухри составил книгу магхази, фрагменты которой можно найти в трудах его учеников Ибн Исхака и Мамара ибн Рашида. Возможно, он был первым, кто объединил несколько отчетов магхази в один, чтобы создать единое связное повествование с коллективными цепочками повествования - технику, позже использованную Исхаком и Аль-Вакиди.
В рассказе 9-го века шиитский историк Якуби, подросток Зухри был доставлен к халифу Абд аль-Малик (r. 685–705) во время посещения Дамаска в ок. 72 г. хиджры (691/692). Халиф стремился помешать сирийцам совершить хадж в Мекке, которая находилась под контролем Зубайридов. Приведя хадис из Зухри, разрешающий паломничество в Иерусалим, Абд аль-Малик приказал построить Купол Скалы, который послужит местом для альтернативного паломничества
Игнац. Гольдзихер утверждает, что Зухри сфабриковал хадис по воле халифа. Однако историчность встречи оспаривается Мухаммадом Мустафой аль-Азами, Набией Эббот и Харальдом Моцки, поскольку Зухри был тогда молодой и неизвестной фигурой., другие также передали хадис, и его источник Саид ибн аль-Мусайиб не согласился с тем, чтобы его имя использовалось в подделке.
По мере того, как его статус как ученого рос, Зухри привлек внимание Омейядов. Он пользовался покровительством Абд аль-Малика после того, как был представлен ему в ок. 82 г. хиджры (701/702) и его преемнику аль-Валиду I (r. 705–715).
Учебный кружок Зухри получил высокую оценку глубоко религиозного Умара II (r. 717–720), который занимался научной деятельностью в Медине. После своего вступления на престол он приказал выдающимся приверженцам традиции записать свои хадисы в рамках своего видения кодификации сунны. Зухри было поручено собрать их рукописи в книги, копии которых разослали по городам по всему халифату.
Во время правления Язида II (r. 720–724), Зухри принял предложение судей от халифа. Он также служил Омейядам сборщиком налогов и членом шурты.
Хишама (r. 724–743) нанял Зухри в качестве наставника для своих сыновей, включая молодого аль-Валида II (r. 743–744), разрешая ему жить при дворе в Ресафе. Там Хишам заставил Зухри записать хадис для молодых принцев Омейядов - шаг, который обеспокоил ученого, который был против этой практики. Позже он пожаловался на принуждение, добавив: «Теперь, когда правители написали этот [хадис], мне стыдно, что я пишу его не для кого-либо, кроме них». Зухри оставался в Ресафе в течение следующих двух десятилетий, где он продолжал обучать новых студентов и проводить лекции, в которых передавал хадисы.
Ближе к концу своей жизни Зухри ушел на пенсию. в поместье, подаренное ему Омейядами в Шагб ва-Бада, расположенном на границе Хиджаза и Палестины. Он умер от болезни в 124 г.х. / 741-22 гг. В своем завещании он обозначил поместье как садака и попросил, чтобы его похоронили посреди ближайшей дороги, чтобы прохожие могли помолиться за него. Его могилу посетил аль-Хусейн ибн аль-Мутаваккил аль-Аскалани, который описал ее как возведенную и обмазанную белым гипсом.
Зухри, помимо случайных посетителей его лекций, обучили не менее двух десятков обычных студентов. Среди них:
Привязанность Зухри к суду Омейядов была воспринята негативно рядом его современников. Утверждение, приписываемое Малику ибн Анасу, критикует Зухри за использование его религиозных знаний для мирской выгоды, в то время как Яхья ибн Маин запрещает сравнивать его с ал-Амашем, поскольку он «служил в администрация Омейядов ". Другие защищали его честность: Амр ибн Динар подразумевал, что Зухри не желал создавать традиции для Омейядов даже в обмен на взятки. Аналогичным образом Абд аль-Рахман аль-Аузаи заявил, что Зухри не стремился умиротворить власти. Кроме того, Ма'мар ибн Рашид цитирует Зухри, который смеется над утверждением Омейядов о том, что Усман, член Бану Умайя, подписал Худайбийский договор а не Али.
Точная природа отношений Зухри с Омейядами обсуждалась современными учеными. По мнению Гольдзихера, Зухри был набожным ученым, который, тем не менее, был вынужден, если не желал, создавать для них традиции. Напротив, Мухаммад Мустафа аль-Азами и Абд аль-Азиз Дури выступают за независимость Зухри. Они ссылаются на случаи, когда он отказывался ложно отвечать на религиозные вопросы так, чтобы это пошло на пользу Омейядам, и на инцидент, когда он угрожал убить молодого аль-Валида II, которого он обучал, за его плохие манеры. Майкл Лекер выступает против попыток отделить его от Омейядов, но предполагает, что он заслужил определенную степень свободы в суде.
Традиции и фикх Зухри были переданы его учениками и включены в корпус суннитских хадисов. Зухри цитируется как информатор примерно 3500 повествований в шести канонических суннитских сборниках хадисов. Малик ибн Анас ссылается на Зухри на 21% традиций в своем Муватте, в то время как Мамар ибн Рашид и Ибн Джурайдж ссылаются на Зухри для 28% и 6% традиций в своих корпусах в Мусаннаф из Абд ар-Раззака. Мамар и Ибн Исхак, оба ученики Зухри, в своих пророческих биографиях сильно полагаются на традиции своего учителя. «Китаб аль-Магхази» Мамара в значительной степени опирается на традиции магази, передаваемые во время лекций Зухри, как и «Сират Расул Аллах» Ибн Исхака, хотя последний также включает в себя большое количество материалов из популярных рассказчиков и библейских источников.
Шиитские ученые, специализирующиеся на биографической оценке, по-разному оценивают Зухри. За службу Омейядов шейх Туси, Аллама аль-Хилли и Мухаммад Бакир аль-Маджлиси считали его суннитом и врагом Ахль аль-Байт ; последний оценил его как да'иф передатчик. Несмотря на это, Туси включает традиции Зухри в свои сборники Тахдиб аль-Ахкам и Аль-Истибсар. Абу аль-Касим аль-Хойи и взгляд Мухаммада Таки Шуштари Зухри как проалидский суннит, основанный на рассказе о том, как он искал совета у Али ибн Хусейна Зайна аль-Абидина после случайного убийства человека. По той же причине третья группа, включая Мухаммада Таки Маджлиси, утверждает, что Зухри был шиитом и что его традиции являются подлинными (сахих).
Ибн Шихаб аз-Зухри считается как один из величайших суннитских авторитетов в области хадисов. Ведущие критики хадисов, такие как Ибн аль-Мадини, Ибн Хиббан, Абу Хатим, Ад-Захаби и Ибн Хаджар аль-Аскалани согласны с его бесспорным авторитетом. Он получил хадисы от многих сахабов (сподвижников) и многочисленных ученых из первого и второго поколений после того, как сподвижники передали от него.
С другой стороны, в своем знаменитом письме к Малику ибн Анасу Лайт ибн Саад пишет:
Однако это противоречит огромной похвале аль-Лаита в его адрес в книгах рассказчиков хадисов, таких как Тадхиб аль-Камаль, и это не мешало ему цитировать многие хадисы из ал- Зухри в традиционных суннитских книгах хадисов.
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
