Войти
| Абу Ханифа. بو حنيفة نعمان بن ثابت بن وطا بن مرزبان. ابوحنیفه | ||
|---|---|---|
| Нуйман ибн Табит ибн Зуна ибн Марзубан с исламской каллиграфией | ||
| Титул | Великий имам <4025>Личный <4025>Родившийся | 699 (80 хиджри). Куфа, Омейядский халифат |
| Умер | 767 (150 хиджри). Багдад, Аббасидский халифат | |
| Религия | Ислам | |
| Этническая принадлежность | Персидская | |
| Эпоха | Золотой век ислама | |
| Регион | Куфа | |
| Основные интересы | Юриспруденция | |
| Известная идея (и) | Истихсан | |
| Известная работа (ы) | Аль-Фикх аль-Акбар | |
| Мусульманский лидер | ||
Под влиянием
| ||
Под влиянием
| ||
Абу Ханой аль-Нусман б. Табит б. Зуна б. Марзубан(арабский : أبو حنيفة نعمان بن ثابت بن وطا بن مرزبان; ок.699–767 гг. Н. Э.), Кратко известный как Абу Ханифа, или почтительно имам Абу Ханифасо стороны мусульман-суннитов, был суннитским мусульманином 8-го века теологом и юристом персидского происхождения, который стал одноименным основателем ханафитской школы суннитского права, которая оставалась наиболее широко практикуемой юридической школой в суннитской традиции, преобладает в Средней Азии, Афганистане, Персии (до 16 века), Балканах, России, Чечня, Пакистан, Бангладеш, мусульмане в Индии, Турции и некоторых частях арабского мир.
На него часто ссылаются благоговейные эпитеты аль-Имам аль-Асам(«Величайший имам») и Сирадж аль-Асимма(«Светильник имамов» ") в суннитском исламе. Мусульмане-сунниты также считают его известным исламским ученым и личностью.
Рожденный в мусульманской семье в Куфе, Абу Ханифа, как известно, побывал в Хиджазе регион Аравии в молодости, где он учился у самых известных учителей в Мекке и Медине в то время. По мере развития своей карьеры теолога и юриста Абу Ханифа стал известен тем, что предпочитал использование разума в своих юридических постановлениях (faqīh dhū raʾy) и даже в своей теологии. Утверждается, что теологическая школа Абу Ханифы стала тем, что позже превратилось в Матуриди школу суннитского богословия.
Абу Ханифа родился в город Куфа в Ираке, во время правления Умайяда калифа Абд аль-Малика ибн Марвана. Его отцу, Табиту бин Зута, торговцу из Кабула (современный Афганистан), было 40 лет на момент рождения Абу Ханифы.
Его дед Зута, как говорят, был привезен в рабство из Кабула и перевезен в Куфу, где родился Абу Ханифа. Он учился в Куфе и постепенно завоевал авторитет в юридических вопросах, основав умеренную рационалистическую школу исламской юриспруденции, названную его именем.
Говорят, что его семья эмигрировала из Чарикар к северу от Кабула до Багдада в восьмом веке.
Его родословная обычно считается имеющей персидское происхождение, как предполагает этимология имена его деда (Зута) и прадеда (Мах). Историк Аль-Хатиб аль-Багдади записывает заявление внука Имама Абу Ханифы, Исмаила бин Хаммада, который дал родословную Абу Ханифы как Табит бин Нуман бин Марзбан и утверждал, что имеет персидское происхождение. Несоответствие в именах, данных Исмаилом дедом и прадедом Абу Ханифы, как полагают, связано с тем, что Зута принял арабское имя (Нуман) после принятия ислама и что Мах и Марцбан были титулами или официальными обозначениями в Персии, причем последнее, означающее маркграф, ссылается на благородное происхождение семьи Абу Ханифы как сасанид марцбаны (эквивалент маркграфов ). Однако широко распространено мнение, что, скорее всего, он имел персидское происхождение.
Исламский портал В 763 году аль-Мансур монарх Аббасидов предложил Абу Ханифе пост главного судьи государства, но тот отклонил предложение, решив остаться независимым. Его ученик Абу Юсуф был позже назначен Кади Аль-Кудатом (верховным судьей штата) халифом Харуном аль-Рашидом.
В своем ответе аль-Мансуру , Абу Ханифа сказал, что он не подходит для этой должности. Аль-Мансур, у которого были свои идеи и причины для предложения должности, вышел из себя и обвинил Абу Ханифаха во лжи.
«Если я лгу, - сказал Абу Ханифах, - то мое утверждение верно вдвойне. Как вы можете назначить лжеца на высокий пост главного кади (судьи)?»
Возмущенный этим ответом, правитель приказал арестовать Абу Ханифаха, запереть в тюрьме и подвергнуть пыткам. Его никогда не кормили и о нем не заботились. Даже там юрист продолжал обучать тех, кому разрешалось приходить к нему.
15 раджаба 150 (15 августа 767 г.) Абу Ханифа умер в тюрьме. Причина его смерти не ясна, поскольку некоторые говорят, что Абу Ханифа издал юридическое заключение за ношение оружия против Аль-Мансура, и последний отравил его. Сообщается, что его товарищ по заключению и основатель еврейских караимов Анан Бен Давид получил от субъекта спасительный совет. Говорили, что на его похороны пришло так много людей, что отпевание было повторено шесть раз для более чем 50 000 человек, которые собрались еще до того, как его действительно похоронили. По свидетельству историка аль-Хатиба, можно сказать, что в течение полных двадцати дней люди совершали за него поминальную молитву. Позже, спустя много лет, мечеть Абу Ханифа была построена в районе Адхамия в Багдаде. Абу Ханифа также поддерживал дело Зайда ибн Али и Ибрагима аль-Камара, Алида Зайди имамов.
Гробница Абу Ханифы и гробница Абдула Кадира Гилани были разрушены шахом Исмаилом из империи Сефеви в 1508 г. В 1533 г. Османы завоевали Багдад и восстановили гробницу Абу Ханифа и другие суннитские поселения.
Многие люди приехали учиться у Имама Абу Ханифы из в разных частях мусульманского мира при его жизни. Имам Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи перечислил 97 знатоков хадисов, которые были его учениками. Большинство из них были известными знатоками хадисов, и их рассказанные хадисы были собраны в Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и других известных книгах хадисов. Имам Бадр ад-Дин аль-Айни включал еще 260 учеников, которые изучали хадисы и фикх у Абу Ханифы.
Его самым известным учеником был Имам Абу Юсуф, который был первым верховным судьей мусульманского мира. Еще одним известным учеником был Имам Мухаммад аль-Шайбани, который был учителем школы Шафии, основателем школы юриспруденции Имамом аль-Шафи. Среди других его учеников:
Источники, из которых Абу Ханифа извлек исламские законы, в порядке важности и предпочтения, это: Коран, подлинные повествования мусульманского пророка Мухаммада (известный как хадис ), консенсус мусульманского сообщества (иджма ), рассуждения по аналогии (кийас ), юридическое усмотрение (истихсан ) и обычаи местного населения, принимающего указанный закон (урф ). Развитие аналогического разума, а также объем и границы, в которых он может использоваться, признаются большинством мусульманских юристов, но его создание в качестве юридического инструмента является результатом ханафитской школы. Хотя он, вероятно, использовался некоторыми из его учителей, современная наука считает Абу Ханифа первым, кто официально принял и ввел аналогичный разум как часть исламского права.
Как четвертый халиф Али перенес исламскую столицу в Куф, и многие из первого поколения мусульман поселились там, ханафитская школа права основывала многие свои постановления на пророческой традиции, как передается теми мусульманами первого поколения, которые проживают в Ираке. Таким образом, ханафитская школа в прежние времена стала известна как куфан или иракская школа. Али и Абдулла, сын Масуда составляли большую часть основы школы, а также другие личности от прямых родственников (или Ахли-лл-Байу ) Мохаммада, у кого учился Абу Ханифа, например, Мухаммад аль-Бакир. По сообщениям, в Куфе жили многие юристы и историки, в том числе один из главных учителей Абу Ханифы, Хаммад ибн Аби Сулейман.
Некоторые считают Абу Ханифаха одним из Таби'ун, поколение после Сахаба, которые были сподвижниками исламского пророка, Мухаммада. Это основано на сообщениях о том, что он встретил по крайней мере четырех Сахаба, включая Анаса ибн Малика, а некоторые даже сообщили, что он передал хадис от себя и других сподвижников Мухаммеда.. Другие считают, что Абу Ханифа видел только около полудюжины товарищей, возможно, в молодом возрасте, и не передал напрямую хадис от них.
Абу Ханифа родился через 67 лет после смерти Мухаммеда, но во время время первого поколения мусульман, некоторые из которых дожили до юности Абу Ханифы. Анас бин Малик, личный помощник Мухаммеда, умер в 93 году хиджры, а другой товарищ, Абул Туфаил Амир бин Ватила, умер в 100 году хиджры, когда Абу Ханифаху было 20 лет. Автор «Аль-Хайрат аль-Хисан» собрал информацию из книг биографий и привел имена мусульман первого поколения, от которых сообщается, что Абу Ханифа передавал хадисы. Он насчитал их шестнадцать, в том числе Анас ибн Малик, Джабир ибн Абдаллах и Сахл ибн Саад.
Абу Ханифа считается одним из величайших правоведов исламской цивилизации и одним из крупнейшие философы права всего человеческого сообщества. Он достиг очень высокого статуса в различных областях священных знаний и оказал значительное влияние на развитие мусульманского богословия. При жизни он был признан народом как юрист высочайшего уровня.
Помимо своих научных достижений, Абу Ханифа широко известен среди мусульман-суннитов как человек высочайших личных качеств. : исполнитель добрых дел, замечательный своим самоотречением, смиренным духом, преданностью и благочестивым трепетом перед Богом.
Его могила, увенчанная куполом, воздвигнутым поклонниками в 1066 году, до сих пор остается святыней для паломников. Он был восстановлен в 1535 году Сулейманом Великолепным после османского завоевания Багдада.
Почетный титул аль-Имам аль-Азам (" величайший лидер ») был дарован ему как в сообществах, где придерживаются его теории права, так и в других местах. По словам Джона Эспозито, 41% всех мусульман следуют ханафитской школе.
Абу Ханифа также имел критиков. Захири ученый Ибн Хазм цитирует Суфьяна ибн Уйайна : «[Т] хеа айры людей находились в гармонии, пока они не были заменены Абу Ханифой в Куфе, аль-Батти в Басре и Малик в Медине ". Ранний мусульманский юрист Хаммад ибн Салама однажды рассказал историю о разбойнике с большой дороги, который выдавал себя за старика, чтобы скрыть свою личность; затем он заметил, что если бы грабитель был еще жив, он был бы последователем Абу Ханифы.
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Как с Маликом ибн Анас (который был учителем имама Аш-Шафии, который, в свою очередь, был учителем суннитского имама Ахмада ибн Ханбала ), имам Абу Ханифа был учеником Шиитский имам Джафар ас-Садик, который был потомком исламского наби (пророк ) Мухаммад. Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха прямо или косвенно связаны с Джафаром из байта (домохозяйства) Мухаммада.
В одном хадис, Абу Ханифа однажды сказал об имаме Джафаре: «Я не видел никого с большим знанием, чем Джафар ибн Мухаммад». Однако в другом хадисе Абу Ханифа сказал: «Я встречался с Зайдом (дядей Джафара), и я никогда не видел в его поколении человека более знающего, столь же сообразительного или более красноречивого, чем он был. "
Имам Абу Ханифа сказал, что Джахм ибн Сафван (ум. 128/745) зашел так далеко в своем отрицании антропоморфизм (Ташбих), утверждающий, что «Бог - ничто (Аллах лайса би шай») ». А экстремизм Мукатила ибн Сулеймана (ум. 150/767), с другой стороны, сравнил Бога с Его созданиями.
Аль-Хатиб аль-Багдади передал в своем Тарих Багдад ( History of Baghdad), что Имам Абу Ханифа сказал:
Две группы худших людей происходят из Хорасана : Джахмийя (последователи Джахма ибн Сафвана ) и (антропоморфисты), и он, вероятно, сказал (вместо Мушаббиха) «Мукатилийа» (последователи Мукатила ибн Сулеймана ).
Работы
Научные труды Абу Ханифы Название Описание Аль-Фикх аль-Акбар Аль-Фикх аль-Абсат Китааб-уль-Атхаар Передал имам Мухаммад аль-Шайбани и имам Абу Юсуф - составлено из 70 000 хадисов Алим ва'л-мута'аллим В Тарик Аль Аслам Муснад Имам уль Азам Абу Ханифа Путаница относительно Аль-Фикх Аль- Акбар
Атрибуция Аль-Фикха Аль-Акбара оспаривалась А.Дж. Венсиком, а также Зубаиром Али Заи.
Другое scho Ларс подтвердил, что автором был Абу Ханифа, например Мухаммад Захид аль-Каутари, аль-Баздави и Абд аль-Азиз аль-Бухари.
Предыдущий ученый Ибн Абиль-Изз Аль-Ханафи даже приписал книгу Абу Ханифе
Такие ученые, как муфтий Абдур-Рахман, указали, что книга, которую ставит под сомнение Венсик, на самом деле является еще одной работой Абу Ханифы, которая называется: «Аль-Фикх аль-Абсат».
Цитаты
Ссылки
В Викицитатнике есть цитаты, относящиеся к: Абу Ханифа
- (2010). Мухтасар аль-Кудури. Перевод Тахира Махмуда аль-Киани (Первое изд.). Та-Ха Паблишерс Лтд. ISBN 978-1842001189.
- Ну'мани, Шибли (1998). Имам Абу Ханифа - Жизнь и дела. Перевод М. Хади Хусейна. Исламская книжная служба, Нью-Дели. ISBN 81-85738-59-9.
- Абдур-Рахман ибн Юсуф, объяснение аль-фикха имама Абу Ханифы Аль-Акбар
Внешние ссылки
- Жизнь имама Абу Ханифы Биография в «Утраченной истории ислама»
- Имам Абу Ханифа Джамиль Ахмад
- Аль-Васийя имама Абу Ханифы Переведена на английский шейхом Имамом Тахиром Махмудом аль-Киани
- Книга об имаме е Азам Абу Ханифа (урду)
- Абу Ханифа о мусульманском наследии
- Имам Абу Ханифа Шиех Г.Ф. Хаддад
- Некоторые учителя и ученики имама Абу Ханифы
- Китаб Аль Атар Исследования
