Святой Провозгласить | |
---|---|
Греческая икона святого Прокла ( Айя Прокла) | |
Гувернантка Иудеи святая, вдова и мученица | |
Почитается в | Восточная православная церковь Эфиопская православная церковь Восточно-католические церкви |
Праздник | 27 октября (восточно-православный, восточно-католический) 25 июня (эфиопский православный) |
Жена Понтия Пилата - неназванная супруга Понтия Пилата, которая появляется только один раз в Евангелии от Матфея, где она ходатайствует перед Пилатом за Иисуса. Неизвестно, был ли Пилат действительно женат, хотя вполне вероятно. В поздней традиции, она становится известной как Procula ( латынь : Procula) или Procla ( Древнегреческий : Πρόκλα) и играет важную роль в различных новозаветных апокрифов. Позднее она получает имя Клаудиа Прокула в западной традиции, а также другие имена и варианты этих имен. Она почитается как святая Православной Церковью, Коптской Церковью и Эфиопской Церковью. Она также часто появлялась в литературе и кино.
Жена Пилата остается безымянной в ее единственном раннем упоминании, Евангелии от Матфея. Она одна из нескольких женщин, которые упоминаются в Библии только по их отношениям с мужем.
Когномен Procula (на латыни) или Prokla (в переводе с греческого) для жены кажется на первый взгляд Пилата в Евангелии от Никодима (пятый с.) И хронике Иоанна Малалы (шестой в.). Это имя относительно устойчиво для нее как в восточном, так и в западном христианстве. Эрнст фон Добшютц предположил, что это имя могло произойти от Fasti consulares за 37 г. н.э., где записана смерть в этом году Гнея Ацеррония Прокула, со-консула Гая Петрония Понтия Нигрина, таким образом, объединяя имена Прокул и Понтий. Генрих Паулюс, среди прочих, предположил, что это имя возникло из-за ошибки транскрипции в латинском тексте, которая приняла латинское слово procul ( далеко) за имя Procula. Другие считают, что это может точно отражать имя жены Пилата.
Роланд Кани утверждает, что самым ранним из сохранившихся упоминаний о ней как о Клаудии Прокуле является псевдодекстерская хроника, подделка, впервые опубликованная в 1619 году. Однако Тибор Грюль и Джилл Карингтон Смит утверждают, что имя впервые появляется в произведениях Святого Иеронима (347). до 430). Ян Боксалл пишет, что имя, вероятно, превратилось в Claudia Procula с псевдодекстером, «несмотря на регулярные утверждения об обратном». Клаудиа Прокула не была редкостью в древности: были обнаружены могилы нескольких женщин по имени Клаудиа Прокула из Бейрута (Сирия), Кирены (Ливия) и Патары (современная Турция), и это также правдоподобное имя для дочери. некоего Клавдия Прокула, названного в письме императора Адриана.
Сирийский богослов XII века Дионисий Бар-Салиби дал ей имя Лонгина. В средневековой драме жене Пилата часто дают такие имена, как Ливия или Пилатесса, и другие варианты встречаются в более поздних произведениях.
Вполне вероятно, что Понтий Пилат был женат. Возможно, его жена сопровождала его на пост губернатора Иудеи (26–36 / 37 г. н. Э.); в то время как губернаторам было запрещено приводить своих жен на свои посты при республике и Августе, этот закон позже был отменен Сенатом. Жан-Пьер Лимонон говорит, что это, скорее всего, имело место во время правления Тиберия, в то время как Александр Демандт называет 20 г. н.э. годом отмены этого правила. Однако единственное раннее упоминание жены Пилата - это одно предложение в Евангелии от Матфея :
И когда [Пилат] сидел на судилище, жена его послала к нему сказать: не имей ничего общего с этим праведником; потому что в этот день я много пострадал из-за него во сне. ( Матфея 27:19, американская стандартная версия)
Однако, по мнению ученых Демандта, Хелен Бонд и Жан-Пьера Лимонона, это упоминание скорее легендарное, чем историческое. Раймонд Э. Браун предположил, что этот эпизод был смоделирован в соответствии с общим стереотипом, найденным в трудах еврейского историка Иосифа Флавия, в котором благородная язычница благосклонно относится к иудаизму.
В начале шестнадцатого века Франсуа де Бивар предположил, основываясь на имени жены Пилата в более поздней традиции, что Клавдия, упомянутая Павлом во Втором Тимофею (2 Тимофею 4:21), могла быть женой Пилата. Однако Колум Хурихейн не принимает во внимание эту возможность.
В 1920-х годах в Бейруте был обнаружен свинцовый саркофаг, содержащий два браслета с надписью на греческом языке с именем Клаудиа Прокула ( ΚΛΑΥΔ / ΙΑ ΠΡΟ / ΚΛΑ и ΚΛΑΥΔ / ΠΡΟΚΛΑ соответственно). Рене Мутерд датировал находку третьим веком, возможно, началом третьего века, хотя он отметил, что некоторые элементы выглядели гораздо более архаичными по стилю. Он предполагает, что, возможно, автор Евангелия от Никодима мог быть вдохновлен смертью этой женщины назвать жену Пилата в ее честь, хотя он отмечает, что нет никаких доказательств связи Евангелия от Никодима с Бейрутом.
В первую очередь на основании погребального инвентаря, найденного в саркофаге, но также принимая во внимание архаические черты, отмеченные Мутерде, Джилл Карингтон Смит отредактировала находку до последних трех четвертей первого века нашей эры. Смит отмечает, что это период времени, когда вполне вероятно, что женщина могла быть женой Понтия Пилата, хотя она отмечает, что нет никаких доказательств того, что Пилат когда-либо был в Бейруте, а имя Клаудиа Прокула засвидетельствовано в другом месте. Она заключает: «Если принять эту дату [последние три четверти первого века], возможность того, что это была действительно жена Пилата, хотя и маловероятна, но не может быть полностью исключена».
Жена Пилата, как святая Прокла, почитается Восточной Православной Церковью и Восточной Православной Церковью. Восточная Православная Церковь празднует Провозглашение 27 октября, а Восточная Православная Церковь празднует ее и ее мужа как святых 25 июня. Самые ранние упоминания о обращении Проклы в христианство относятся к христианскому апологету II века Оригену.
Однако в Западной церкви жена Пилата никогда не канонизировалась, и ее сон часто интерпретировался как исходящий от дьявола, который хотел предотвратить спасение. Эту интерпретацию можно найти в таких фигурах, как средневековые богословы Рабан Маврус, Беда и Бернар Клервоский, а также протестантский реформатор Мартин Лютер. Однако другие западные христиане, такие как Святой Августин, Святой Иероним и протестантский реформатор Жан Кальвин, выступали за божественное происхождение сна, но не считали жену Пилата святой.
Самый важный текст, в котором представлена Провозглашение, - это Евангелие от Никодима, также называемое Деяниями Пилата, которое расширяет ее упоминание в Матфея 27:19. В Евангелии от Никодима жена Пилата вместо того, чтобы сама рассказывать ему о своем сне, посылает к Пилату посланника, и евреи обвиняют Иисуса в том, что он использовал колдовство, чтобы послать сон. Пилат описывает Прокулу, обращаясь к евреям, как благочестивого человека, исповедующего иудейскую религию. В некоторых версиях текста и Пилат, и Прокула изображены присутствующими при распятии и настолько опечалены смертью Иисуса, что не могут есть или пить.
Греческий Paradosis Pilati (V в.), Который иногда прилагается к Евангелию от Никодима, включает дополнительную информацию о том, что Прокула умерла от радости, когда она увидела, как ангел принял ее мужа после его казни за обращение в христианство Тиберием, и что она был похоронен рядом с ним. В апокрифических Деяниях Павла (около 160 г. н. Э.) Жена Пилата крестится от апостола Павла и быстро проявляет признаки святости.
Evangelium Gamalielis, возможно, средневекового происхождения и сохранились на арабском, коптском и геэз (Эфиопский), Пилат распял для того, чтобы быть христианином и Procla рыдает у подножия его креста; однако он был чудесным образом спасен, и двое крестились светом с неба. Затем Пилата казнили через обезглавливание, а Прокла, не присутствовавшая при обезглавливании, умерла в тот же день, что и ее муж. Martyrium Пилати, возможно, средневекового происхождения и сохранились в арабском, коптском и Ge'ez, открывается с изображением charital действий ныне Христиана Procula в. Текст заканчивается тем, что жена Пилата и Пилат, а также двое их детей были дважды распяты, один раз евреями и один раз Тиберием, за свою веру.
В «Книге Петуха», позднеантичном апокрифическом евангелии страстей, сохранившемся только в Геэзе, но явно переведенном с арабского источника, Прокла ( Аброкла) входит во двор Пилата со своими глухонемыми дочерьми Дортой и Мякарой., когда Иисуса приводят к Пилату. Иисус исцеляет дочерей от глухоты и немоты, и, поговорив с ее сестрами и женой ее брата, провозглашает прошение Пилата об освобождении Иисуса. Прокла и другие члены семьи Пилата заявляют, что готовы умереть за Иисуса. Она пишет письмо иудейским лидерам, в котором говорится, что Иисус - сын Бога, но Иисус берет письмо, и оно меняется, чтобы сказать, что Прокла благословен и будет вознагражден. Эта книга пользуется «квазиканоническим статусом» среди эфиопских христиан и по сей день, и ее продолжают читать наряду с каноническими евангелиями во время Страстной недели.
Древнесаксонская поэма начала девятого века « Гелианд», рифмованная гармония евангелий, изображает сон жены Пилата как исходящий от сатаны, который опасается, что если Христос будет распят, в аду останутся грешники. Это изображение следует за обычной интерпретацией сна в западном христианстве, которую можно найти в работах Храбана Мауруса (ок. 780–856), Бернара Клервоского (1290–1153) и других.
В « Славянском Иосифе», старославянском переводе еврейского историка Иосифа Флавия с множеством легендарных дополнений, Иисус исцеляет умирающую жену Пилата.
Согласно позже западной христианской легенде, под влиянием ее имени в Псевдо-Dexter, Клаудия Procula был членом Юлиев-Клавдиев династии, незаконнорожденная дочь Цезаря Августа дочери с Джулией Старшего. Юлия была замужем за Тиберием, но он развелся и сослал ее из-за ее неумеренного образа жизни. Находясь в изгнании, Джулия родила Клаудию Прокулу, которая была узаконена Тиберием после смерти Джулии.
Самые ранние изображения Прокулы встречаются в виде бестелесных голов возле Пилата, изображая, как она предупреждает его о своем сне. Самое раннее сохранившееся изображение происходит из Фульды в оттонский период и датируется 970–980 годами. Самые ранние изображения Прокулы в полный рост относятся к XI веку. Обычно она стоит позади него, иногда шепча ему на ухо, в то время как другие представления версии Матфея сцены в суде Пилата могут изображать посредника, доставляющего послание жены Пилата ее мужу. Хотя Прокула почитается в восточном христианстве как святая, оттуда происходит очень мало ее изображений. Ее часто изображают в немецкоязычной Европе.
Жена Пилата - главный персонаж 30 - й Йоркской мистической пьесы ( Игра Тапитеров и Каучеров), где она представляется как «Дама Драгоценная Перкула». Ее мечта продиктована Дьяволом. Он сначала монолог о том, что, если Иисус умрет, он, дьявол, потеряет контроль над человеческими душами. Затем он говорит спящей Перкуле, что Иисус невиновен и что, если он будет осужден, она и Пилат потеряют свое привилегированное положение. Она просыпается и отправляет сообщение Пилату, но Анне и Каиафе удается убедить его, что ее сон был вдохновлен колдовством Иисуса.
Жена Пилата появилась в ряде стихов, романов и пьес в современный период.
Сборник стихов Эмилии Ланьер « Salve Deus Rex Judaeorum» (1611 г.) содержит одноименное стихотворение, в котором жена Пилата является главным оратором. Она ссылается на грехопадение Адама и Евы и утверждает, что грех Пилата в убийстве Христа отменяет проклятие Евы, поскольку Пилат согрешил, не послушав свою жену (в отличие от Адама, который согрешил, послушавшись голоса Евы).
В христианском эпосе немецкого поэта Фридриха Готлиба Клопштока « Мессия» (опубликованном частями с 1748 по 1773 год) жену Пилата (по имени Порция) посещает Мария, Мать Иисуса, чтобы предупредить своего мужа не грешить, казнив Иисуса. Затем Порция видит сон языческого философа Сократа, который также предостерегает ее от казни Иисуса.
Печальные страсти Господа нашего Иисуса Христа в соответствии с размышлениями Анны Катерин Эммерих (1833), предположительно транскрипция видений, пережитых немецкой монахиней Анной Катерин Эммерих, но на самом деле составленная немецким поэтом-романтиком Клеменсом Брентано, значительно повысила популярность понимания Пилата. жена (по имени Клаудиа Прокл) на Западе. В тексте Клаудия Прокл изображена как главный персонаж, которому снится несколько снов, а не один. Наиболее важно то, что Эммерих видит, как Клаудия Прокл посылает Деве Марии куски полотна, чтобы вытереть кровь от бичевания Христа. Другой известный 19-го века работы о жене Пилата стихотворение Пилата жены Сон от Шарлотты Бронте.
«Пожалуй, наиболее известным» среди художественных произведений, касающихся жены Пилата, является роман Гертруды фон Ле Форт 1955 года «Фрау де Пилатус» ( Жена Пилата). Ле Фор изображает страдания во сне Клаудии Прокулы, как много людей на протяжении веков, которые молятся словами Никейского символа веры : «Пострадавшие при Понтии Пилате, были распяты, умерли и были похоронены». Когда Пилат и Прокула возвращаются в Рим, она начинает тайно посещать христианские собрания. Она берет на себя вину Пилата за казнь Иисуса, и он также казнит ее в сцене, в которой она крестилась в крови и стала мученицей.
Самое раннее изображение жены Пилата, Клаудии Прокулы, находится во французском фильме «Голгофа» (Джулиан Дювивье, 1935), ее играет Эдвиг Фейлер.
На телевидении жену Пилата сыграла Джоан Лесли в эпизоде Семейного театра 1951 года «Холм номер один» (также с Джеймсом Дином в роли Иоанна Апостола ) и Джеральдин Фицджеральд в эпизоде «Понтий Пилат» 1952 года, снятом на студии One (где Прокула - изображена наполовину еврейкой и предстает перед Пилатом как христианская мятежница через пятнадцать лет после смерти Иисуса).
Жена Пилата кратко упоминается в сцене мытья рук Пилатом в «Одежде» (1953) («Даже у моей жены было свое мнение»). Среди других кинематографических появлений персонажа - фильм « День триумфа» (1954 г., играла Барбара Биллингсли ), фильм « Король королей» (1961 г., роль Вивека Линдфорс), в котором персонаж идентифицирован как дочь императора Тиберия ), Итальянский фильм « Понцио Пилато» (1962, играла Жанна Крейн ) и эпос «Величайшая история, которую когда-либо рассказывали» (1965, играла Анджела Лэнсбери ). Также Марджори Лорд исполнила на сцене партию Клаудии Прокулы в 1963 году.
Джон Клиз сыграл ее в фильме Монти Пайтона «Жизнь Брайана» (1979). Хоуп Ланге сыграла жену Понтия Пилата в телевизионном фильме 1980 года «День смерти Христа». Персонаж также изображен в фильме «Расследование» (1986), в котором ее играет Филлис Логан, а также в римейке этого фильма 2006 года, сыгранном Анной Канакис.
В «Страстях Христовых» (2004) она известна как Клаудия Прокл (ее играет Клаудия Герини ). В этом фильме Клаудии удается убедить Пилата не выносить приговор, лично осуждающий Иисуса, но ей не удается убедить его напрямую спасти Иисуса, и утешает мать Иисуса Марию и Марию Магдалину, протягивая им полотенца, чтобы смыть кровь с лица. его бичевание.
Жена Пилата фигурирует в телесериале 2008 года «Страсти», сыгранном Эстер Холл, и в мини-сериале 2013 года «Библия», сыгранном Луизой Деламер. Деламер повторила свою роль в « Сыне Божьем» 2014 года.
Джоанн Уолли изобразила жену Пилата в сериале 2015 года нашей эры «Библия продолжается».
СМИ, связанные с Клаудией Прокла на Викискладе?