Махасиддха ( санскрит : махасиддха «великий адепт; тибетский : གྲུབ་ ཐོབ་ ཆེན་ པོ, Wylie : grub thob chen po, THL : друптоп ченпо)» - термин для того, кто воплощает и культивирует « сиддхи совершенства». Сиддха - это человек, который посредством практики садханы достигает реализации сиддхи, психических и духовных способностей и сил.
Махасиддхи практиковали йогу и тантру, или тантрику. Их историческое влияние на Индийском субконтиненте и в Гималаях было огромным, и они достигли мифических размеров, как это зафиксировано в их песнях реализации и житиях, или намтах, многие из которых сохранились в каноне тибетского буддизма. Махасиддхи - основатели традиций и линий передачи Ваджраяны, таких как Дзогчен и Махамудра.
Роберт Турман объясняет симбиотические отношения между тантрическими буддийскими общинами и буддийскими университетами, такими как Наланда, которые процветали в то же время:
Тантрические общины Индии во второй половине первого тысячелетия нашей эры (и, возможно, даже раньше) были чем-то вроде «институтов передовых исследований» по отношению к великим буддийским монашеским «университетам». Они были исследовательскими центрами для высококультурных, успешно получивших образование экспертов в различных областях внутренней науки (адхьятмавидья), некоторые из которых все еще были монахами и могли перемещаться из университета (видьялая) в "место" (патха) и обратно, а многие из них отказались от обетов бедности, безбрачия и т. д. и жили в классическом индийском стиле санньясина или садху. Я называю их « психонавтами » традиции, наряду с нашими «космонавтами», учеными-материалистами-авантюристами, которыми мы восхищаемся за их смелые исследования «космического пространства», которое мы считаем матрицей материальной реальности. Обратные астронавты, психонавты путешествовали глубоко во «внутреннее пространство», встречая и побеждая ангелов и демонов в глубине своего подсознания.
Точная генеалогия и исторические даты Махасиддхов спорны. Доуман (1986) считает, что все они жили между 750 и 1150 годами нашей эры.
Абхаядатта Шри - индийский ученый XII века, который, как утверждается, записал агиографии восьмидесяти четырех сиддхов в тексте, известном как История восьмидесяти четырех махасиддхов (санскрит: Caturasitisiddha pravrtti ; Wylie : grub thob brgyad bcu tsa бжи'и ло ргюс).
Доуман считает, что восемьдесят четыре махасиддхи являются духовными архетипами :
Число восемьдесят четыре - это «целое» или «идеальное» число. Таким образом, восемьдесят четыре сиддха можно рассматривать как архетипы, представляющие тысячи примеров и адептов тантрического пути. Сиддхи отличались разнообразием семейного происхождения и несходством социальных ролей. Их можно было найти во всех слоях социальной структуры: короли и министры, священники и йоги, поэты и музыканты, ремесленники и фермеры, домохозяйки и шлюхи.
Рейнольдс (2007) утверждает, что традиция махасиддх «развивалась в Северной Индии в раннем средневековье (3–13 вв. Н. Э.). С философской точки зрения это движение было основано на идеях, раскрытых в сутрах Махаяны и систематизированных в школах Мадхьямаки и Читтаматрина. философии, но методы медитации и практики радикально отличались от всего, что можно было увидеть в монастырях. Он утверждает, что традиция махасиддхов «порвала с условностями буддийской монашеской жизни того времени и покинула монастырь, в котором они практиковали в пещерах, леса и деревенские деревни Северной Индии. В отличие от оседлых монашеских заведений того времени, в которых концентрировалась буддийская интеллигенция [ sic. ] в ограниченном числе крупных монастырских университетов они переняли образ жизни странствующих нищих, во многом как странствующие садху в современной Индии ».
В наземных склепах транспортируют как большие Махасиддхи в Нате традиции и Ваджраяны, такие как Тилопа (988-1069) и Горакшанатхи (фло 11 -. 12 - го века) ярмо невзгоды возделывать землю пути и достижение плодов, «земля» ( Санскрит: āśraya; Wylie : gzhi) реализации:
Склеп - это не просто отшельник; его также можно обнаружить или раскрыть в совершенно ужасающей мирской среде, где практикующие оказываются в отчаянии и депрессии, где обычные мирские устремления были разрушены мрачной реальностью. Это демонстрируется в священных биографиях великих сиддхов традиции Ваджраяны. Тилопа достиг реализации как измельчитель семян кунжута и сводник известной проститутки. Сарвабхакша был очень тучным обжорой, Горакша был пастухом в отдаленных краях, Таṅтепа пристрастился к азартным играм, а Кумбхарипа был нищим гончаром. Эти обстоятельства были местом захоронения, потому что в индийском обществе они презирались, а сиддхи рассматривались как неудачники, маргиналы и оскверненные.
В своем исследовании «Хеваджра-тантры» Дэвид Снеллгроув описывает типичного тантрического сиддха или йога. Пережив завершение просветления в объятиях супруги:
После этого ученик может свободно заниматься практикой напряженной медитации и физического самоконтроля, и через пять или более лет он, возможно, добьется успеха. Он получает пять символических украшений, корону, серьги, колье, браслеты, пояс, знаки своего успеха. Их он носит в определенных случаях, на восьмой или пятнадцатый день темных двух недель, когда совершенные йоги и йогини собираются вместе, чтобы съесть плоть и вино, петь и танцевать и осознавать свое завершение блаженства. Он свободен от всех условностей и скитается по своему усмотрению, не зная различия между другом и врагом, чистым и нечистым, добром или злом.
Согласно Ульриху фон Шредеру, в Тибете существуют разные традиции, касающиеся махасиддхов. Среди этих традиций две были особенно популярны, а именно список Абхаядатта Шри и так называемый список Ваджрасаны. Число махасиддхов варьируется от восьмидесяти четырех до восьмидесяти восьми, и только около тридцати шести имен встречаются в обоих списках. Во многих случаях существует более одного сиддха с одним и тем же именем, поэтому следует предположить, что менее тридцати сиддхов двух традиций на самом деле относятся к одним и тем же историческим личностям. В те дни, когда в Индии процветали сиддхи поздних тибетских традиций (то есть между 9-м и 11-м веками), посвященные нередко принимали имена известных адептов прошлого. Иногда ученик носил то же имя, что и его гуру, в то время как другие имена основывались на касте или племени. В таком контексте стирается различие между сиддхами с одним и тем же именем. Таким образом, весь процесс различения сиддхов с одинаковыми названиями из разных текстов и линий передачи в значительной степени является предположением. Большое разнообразие фонетической транскрипции индийских слов на тибетский может частично быть результатом различных тибетских диалектов. В процессе копирования тибетских транскрипций в более поздние времена орфография часто искажалась до такой степени, что признание или восстановление оригинальных имен становилось практически невозможным. Какими бы ни были причины, тибетская транскрипция индийских имен махасиддхов явно становится все более и более искаженной с течением времени.
Местная народная традиция относится к ряду икон и священных мест восьмидесяти четырем Махасиддхам в Бхармуре (ранее известном как Брахмапура ) в комплексе Чаураси. Слово чаураси означает «восемьдесят четыре».
Также очень важно, что нигде, кроме Бхармаура в районе Чамба, нельзя увидеть живую традицию восьмидесяти четырех сиддхов. В храмовом комплексе Чаурази, рядом с которым стоит знаменитый храм богини Лакшана (8 век нашей эры), когда-то было восемьдесят четыре небольших святилища, каждая из которых посвящена сиддху.
Ряд археологических священных мест требует иконографического анализа в комплексе Чаурази в Чамба, Химачал-Прадеш. Хотя это может быть агиографический отросток и фольклор, говорят, что во время правления Сахила Вармана :
Вскоре после воцарения Сахила Вармана Брахмапура посетили 84 йога / махасидха, которые были очень довольны благочестием и гостеприимством раджи; и поскольку у него не было наследника, они обещали ему десять сыновей, и в должное время родились десять сыновей, а также дочь по имени Чампавати.
Часть серии о |
Буддизм Ваджраяны |
---|
Традиции Исторические традиции:
Новые ветки: |
История |
Преследование |
Практики Четырехкратное деление: Двойное деление: Мысленные формы и визуализация: Йога : |
Фестивали |
Тантрические тексты |
Символы и инструменты |
Посвящение и передача |
|
Caturasiti-сиддха-правритти (СНТ), «Жития восемьдесят четыре сиддхи», составленный Abhayadatta Sri, в северной части Индийского санскритского текста, начиная с 11 - го или 12 - го века, происходит от традиции широко распространены в древнем городе-государстве Кампы в современном штате Бихар. Кажется, что сохранились только тибетские переводы этого санскритского текста. Этот текст был переведен на тибетский sMon grub Shes rab и известен как Grub thob brgyad cu rtsa bzhi'i lo rgyus или «Легенды восьмидесяти четырех сиддхов». Было высказано предположение, что Абхаядатта Шри идентичен великому индийскому ученому Махапандите Абхаякарагупта (конец 11 - начало 12 века), составителю иконографических сборников Ваджравали, Ниспаннайогавали и Джйотирманджари.
Другая крупная тибетская традиция основана на списке, содержащемся в Чатурасити-сиддхабхьяртхане (CSA) Ратнакарагупты из Ваджрасаны, идентичной Бодхгайе (тиб.: rDo rje gdan), расположенной в Бихаре, Северная Индия. Тибетский перевод известен как Grub thob brgyad cu rtsa bzhi'i gsol 'debs, сделанный rDo rje gdan pa. Существует несколько тибетских версий списка махасиддхов, основанных на тексте Ваджрасаны. Однако эти тибетские тексты во многих случаях различаются в том, что касается тибетской транскрипции имен индийских махасиддхов.
Условно существует восемьдесят четыре махасидда как в индуистской, так и в тибетской буддийской традициях, причем эти два списка частично совпадают. Это число соответствует количеству сиддхи или оккультных сил, проводимых в индийских религиях. В тибетском буддийском искусстве они часто изображаются вместе как подобранный набор в таких произведениях, как картины тханки, где они могут использоваться вместе как бордюрные украшения вокруг центральной фигуры.
Каждый махасиддха известен определенными характеристиками и учениями, что облегчает их педагогическое использование. Одним из самых любимых махасиддхов является Вирупа, которого можно считать святым покровителем секты Сакьяпа и основателем учения Ламдре (тибетское: лам 'брас). Вирупа (альтернативные орфографии: Бирвапа / Бирупа) жил в Индии 9 века и был известен своими великими достижениями.
Некоторые методы и практики Махасиддхи были систематизированы в буддийских писаниях, известных как тантры. Традиционно конечным источником этих методов и практик считается исторический Будда Шакьямуни, но часто это трансисторический аспект Будды или божества Ваджрадхары или Самантабхадры, которые открывают рассматриваемую Тантру непосредственно Махасиддхе в видении или во сне. или находятся в трансе. Эта форма божества известна как проявление самбхогакаи. Садхана из йоги сновидений, как это практикуется в Дзогчен традиции, такие как Кхам, вошли в Гималаях тантрической традиции из Махасиддхи, Нгагпа и Бонпо. Йога сновидений или « милам » (T: rmi-lam; S: svapnadarśana) - одна из шести йог Наропы.
Четыре из восьмидесяти четырех махасиддхов - женщины. Они есть:
Фон Шредер (2006) утверждает:
Некоторые из наиболее важных тибетских буддийских памятников, переживших Культурную революцию 1966–1976 годов, расположены в Гьянце (rGyal rtse) в провинции Цанг в Центральном Тибете. Для изучения тибетского искусства храмы дПал'кхор чос сде, а именно дПал'кхор gTsug lag khang и dPal 'khor mchod rten, по разным причинам имеют большое значение. Подробная информация, полученная из надписей о скульпторах и живописцах, вызванных для работы, свидетельствует о региональном распределении мастерских в Цанге 15-го века. Скульптуры и фрески также документируют степень, в которой к середине того века было достигнуто общее согласие между различными традициями или школами. Особый интерес представляет нарисованный цикл из восьмидесяти четырех махасиддхов, имя каждого из которых написано тибетским письмом. Эти изображения махасиддхов, или «великих совершенных, наделенных сверхъестественными способностями» (тиб. Grub chen), находятся в часовне Ламдре (Lam 'bras lha khang) на втором этаже dPal' khor gTsug lag khang. Принимая во внимание, что эти фрески - самые великолепные из дошедших до нас тибетских изображений махасиддхов, возникает вопрос, почему они никогда не были опубликованы в виде полного цикла. Некоторые ученые время от времени намеревались изучить эти картины, но кажется, что трудности с идентификацией были основным препятствием для публикации. Хотя жизненные истории многих из восьмидесяти четырех махасиддхов все еще остаются неопознанными, качество работ, тем не менее, требует публикации этих великих фресок. Кажется, есть некоторая путаница в отношении количества махасиддхов, нарисованных на стенах Lam 'bras lha khang. Это связано с тем, что в надписи под картинами упоминается восемьдесят сиддхов, тогда как на самом деле восемьдесят четыре были изначально изображены. [Примечание: согласно Myang chos 'byung, представлено восемьдесят восемь сиддхов. Дж. Туччи упоминает восемьдесят четыре, тогда как Эрберто Ло Буэ предположил, что было показано только восемьдесят сиддхов, как указано в надписи. Ср. Ло Буэ, EF и Рикка, F. 1990. Gyantse Revisited, стр. 411–32, пожалуйста. 147–60]. Из этих восьмидесяти четырех сиддхов, нарисованных на стенах, два полностью разрушены (G55, G63), а у другого сохранилась только нижняя часть; название сохранилось (G56). Таким образом, известны записанные тибетские имена восьмидесяти двух махасиддхов. Из первоначальных восьмидесяти шести картин восемьдесят четыре представляют цикл махасиддхов (G1 – G84).
В буддизме Ваджраяны восемьдесят четыре махасидда. В списке (в алфавитном порядке) ниже указаны их имена и эпитет. Звездочка после их имени обозначает женщину-махасиддху.
Многие Махасиддхи практикуют определенные тантры, например Брахман Куккурип (34 - й в списке Abhyadatta в) из Kapilaśakru практиковал Cakrasaṃvara тантр, монах Вируп (3) из Somapuri практиковал Хеваджр в течение 12 лет, преподобный Karṇaripa (Арьядэва) (18) Наланды практиковали Гухьясамажди.
Согласно Ульриху фон Шредеру, в Тибете существуют разные традиции, касающиеся махасиддхов. Среди этих традиций две были особенно популярны, а именно список Абхаядатта Шри и так называемый список Ваджрасаны. Число махасиддхов варьируется от восьмидесяти четырех до восьмидесяти восьми, и только около тридцати шести имен встречаются в обоих списках. Поэтому также неверно утверждать, что в буддизме 84 махасидха. Следовательно, правильным заголовком должны быть имена 84 махасиддхов согласно традиции Абхаядатта Шри. Также следует четко указать, что, похоже, сохранились только тибетские переводы этого санскритского текста Чатурасити-сиддха-правритти (CSP) или Жизни восьмидесяти четырех сиддхов. Это означает, что многие санскритские имена традиции Абхаядатта Шри пришлось реконструировать, и, возможно, не всегда правильно.
Согласно Ульриху фон Шредеру, для идентификации Махасиддхов с тибетскими именами необходимо реконструировать индийские имена. Это очень сложная задача, потому что тибетцы очень несовместимы с транскрипцией или переводом индийских личных имен, и поэтому существует много разных вариантов написания. Сравнивая различные тибетские тексты о махасиддхах, мы можем видеть, что транскрипция или перевод имен индийских мастеров на тибетский язык были непоследовательными и запутанными. Самый тревожный пример - иллюстрированный тибетский блокнот из Монголии о махасиддхах, где написание в тексте сильно отличается от подписей ксилографов. Процитируем несколько примеров: Канкарипа [санскр.] Называется Камка ли / Кангга ла па; Горакша [санскр.]: Гора кха / Гау ракши; Тилопа [санскр.]: Ti la blo ba / Ti lla pa; Дукханди [санскр.]: Дха кхан дхи па / Два канти; Дхобипа [санскр.]: Том бхи па / Дху пи ра; Dengipa (CSP 31): Deng gi pa / Tinggi pa; Дхокарипа [санскр.]: Дхо ка ра / Дхе ки ри па; Карбарипа (Карпати) [санскр.]: Ца бари па / Ца рва ти па; Сакара [санскр.]: Phu rtsas ga '/ Кара па; Путалипа [санскр.]: Пу та ла / Бу та ли и т. Д. В том же иллюстрированном тибетском тексте мы находим другое несоответствие: альтернативное использование транскрипции и перевода. Примеры: Нагарджуна [санскр.]: Na ga'i dzu na / Klu sgrub; Арьядева (Карнарипа) [санскр.]: Ка на ри па / 'Пхаг па лха; и Гхантапа [санскр.]: Гханда па / рДо рдже дрил бу па, и это лишь некоторые из них.
Для идентификации отдельных махасиддхов списки соответствий, опубликованные Ульрихом фон Шредером, являются полезным инструментом для каждого ученого. Списки соответствия, опубликованные в приложениях к его книге, предназначены, прежде всего, для воссоздания индийских имен, независимо от того, представляют ли они на самом деле одну и ту же историческую личность или нет. Указатель его книги содержит более 1000 различных тибетских написаний имен махасиддхов.
Тибетских буддийских мастеров различных линий передачи часто называют махасиддхами ( grub thob chen po или тул шуг). Существует давняя традиция житий этих тибетских адептов, называемых намтар.
Важные тибетские махасиддхи включают: