Войти
Еврейская ересь относится к тем верованиям, которые противоречат традиционным доктринам раввинистического иудаизма, включая теологические верования и мнения о практике галахи (еврейский религиозный закон). Еврейская традиция содержит ряд заявлений о еретиках, в том числе законы о том, как с ними обращаться в общинном контексте, и заявления о божественном наказании, которое они должны получить.
Греческий термин, обозначающий ересь, αἵρεσις, первоначально обозначавший «разделение», «секта», «религиозная» или «философская партия», применен Иосифом Флавием к трем еврейским сектам - саддукеям, фарисеям и ессеям. В смысле «осуждаемого раскола» это слово встречается в 1 Коринфянам 11:19, Галатам 5:20 и особенно во 2 Петра 2: 1 ; отсюда αἱρετικὸς («еретик») в смысле «фракционный» ( Титу 2:10 ).
Специфический раввинский термин для ересей или религиозных разделений, вызванных незаконным духом, - это миним (букв. « Виды [веры]»; единственное число min для «еретика» или «гностика») придумано идиоматически, как гой и ам гаарец ; см. Гностицизм ). Закон «Не делайте себе зла» (לא תתגדדו) истолковывают раввины: «Не делайте разделения [לא תעשו אגודות אגודות], но объединяйте себя» (после Амоса 9: 6, AV «отряд»). Помимо термина мин (מין), означающего «еретик», Талмуд использует слова ḥitzonim (посторонние), apikoros и кофер ба-тора, или кофер ба-иккар (тот, кто отрицает основы веры); также пореш ми-даркэ тзиббур (отклоняющийся от обычаев общины). Говорят, что все эти группы принадлежат Гехинному на всю вечность и не имеют возможности получить свою долю в мире грядущем.
Мишна говорит следующее не имеет долей в мире грядущее: «Тот, кто отрицает, что Тора богооткровенная [буквы„с небес“], и apiḳoros. » Рабби Акива говорит: «также тот, кто читает еретические книги» («сефарим хицоним»). В Талмуде это объясняется как сифрей цедуким ( саддукейские писания); но это изменение цензора sifre ha-Minim (книги гностиков или еретиков). Библейский стих «Не ищи сердца своего» объясняется следующим образом: «Не обращайся к еретическим воззрениям [minut], которые уводят твое сердце от Бога».
Birkat haMinim является ругань на еретиков. Вера в то, что проклятие было направлено против христиан, иногда становилась причиной преследования евреев. Современная наука в целом пришла к выводу, что биркат ха-миним, вероятно, первоначально включал иудейских христиан до того, как христианство стало явно языческой (и в глазах раввинских мудрецов идолопоклоннической ) религией.
Обобщая талмудические утверждения о еретиках в Сангедрине 90-103, Маймонид говорит:
Следующие не имеют доли в мире грядущем, но они отсечены, погибнут и получат свое вечное наказание за свой великий грех: миним, апикорезим, те, кто отрицают веру в Тору, те, кто отрицают вера в воскресение мертвых и в пришествие Искупителя, отступников, которые приводят многих к греху, они отворачиваются от путей [еврейской] общины. Пять называются «миним»: (1) тот, кто говорит, что Бога нет и у мира нет лидера; (2) тот, кто говорит, что в мире более одного лидера; (3) тот, кто приписывает Владыке Вселенной тело и фигуру; (4) тот, кто говорит, что Бог не был одинок и Создатель всего в начале мира; (5) тот, кто поклоняется какой-то звезде или созвездию как промежуточной силе между собой и Владыкой Мира.
Следующие три класса называются «апифорезим»: (1) тот, кто говорит, что не было ни пророчеств, ни мудрости, исходящей от Бога и постигнутой сердцем человека; (2) тот, кто отрицает пророческую силу Моисея, нашего господина; (3) тот, кто говорит, что Бог ничего не знает о делах людей.
Следующие три называются «коферим ба-Тора»: (1) тот, кто говорит, что Тора не от Бога: он кофер, даже если он говорит, что один стих или буква из них были сказаны Моисеем по его собственному желанию; (2) тот, кто отрицает традиционное толкование Торы и выступает против тех авторитетов, которые объявляют это традицией, как это сделали Садок и Боэт; и (3) тот, кто говорит, как назареи и мусульмане, что Господь дал новое устроение вместо старого, и что Он отменил Закон, хотя изначально он был божественным.
Однако Авраам бен Давид в своих критических заметках возражает против того, чтобы Маймонид характеризовал как еретиков всех, кто приписывает Богу телесность, и намекает на то, что каббалисты не являются еретиками. В том же смысле все библейские критики, которые, подобно Аврааму ибн Эзре в его примечаниях к Второзаконию 1: 2, сомневаются или отрицают авторство Моисея каждой части Пятикнижия, будут протестовать против маймонидской (или талмудической; см. Санх. 99a) концепции. ереси.
Талмуд утверждает, что наказание для «еретиков, доносчиков и отступников» должно быть «опущено в яму, но не поднято из нее», что означает, что есть типы людей, которых можно активно убивать. Иерусалимский Талмуд заявляет, что есть, в то время разрушения Храма, не менее чем за двадцать четыре вида минит. В Рамбаме говорится, что «однако мицва состоит в том, чтобы искоренить еврейских предателей, минним и апикорсим, и заставить их спуститься в пропасть разрушения, поскольку они причиняют трудности евреям и уводят народ от Бога». Еретик был исключен из части будущего мира; он был предан геенне на вечное наказание, но еврейские суды никогда не рассматривали дела о ереси; они были оставлены на усмотрение сообщества.
Однако в раввинских кодексах, законах и постановлениях говорится об отношении евреев к еретикам. Настроение против еретика было намного сильнее, чем против язычника. Хотя язычник приносил свои подношения в Храм в Иерусалиме, и священники принимали их, жертвы еретика не принимались. Сородичи еретика не соблюдали законы траура после его смерти, но облачились в праздничные одежды, ели, пили и радовались. Свитки Торы, тфилин и мезузот, написанные еретиком, сжигались; и животное, зарезанное еретиком, было запретной пищей. Книги, написанные еретиками, не сделали руки нечистыми; они могут не спастись от огня в субботу. Показания еретика не принимались в качестве доказательств в еврейских судах ; и если израильтянин находил предмет, принадлежащий еретику, ему запрещалось возвращать его ему.
Еврей, отвергавший еврейские обычаи, мог получить статус, аналогичный тому, кто отверг еврейскую веру. В mumar ль-hachis (тот, кто преступает назло Бог), в отличие от mumar le'teavon (тот, кто преступает из -за его неспособность противостоять искушению незаконного удовольствия), был помещен некоторыми из раввинов в та же категория, что и миним. Даже если он обычно нарушал только один закон (например, если он демонстративно нарушал один из диетических законов из назло Богу), ему не разрешалось выполнять какие-либо религиозные функции, а также он не мог свидетельствовать в еврейском суде, потому что, если кто-то отрицает по установленному Богом закону, это сродни его отрицанию его божественного происхождения. Тот, кто нарушил субботу публично или поклонялся идолам не могли бы участвовать в эрув chazerot, он не мог написать разводное.
Тот, кто не позволяет себе обрезание, не может совершать обряд над другим. Хотя суд не мог заставить мумара развестись с женой, хотя она и требовала этого, они заставляли его содержать ее и ее детей и выплачивать ей пособие до тех пор, пока он не согласился на развод. При его смерти присутствующим не нужно рвать свои одежды, как это сделал бы другой еврей. Mumar, кто раскаялся и желанная readmittance в еврейскую общину был вынужден принять ритуальное погружение, так же, как новообращенные. Если он называл себя хорошим евреем, хотя предполагалось, что он поклонялся идолам в другом городе, ему поверили, хотя такой образ действий не мог принести ему никакой пользы.
Определения ереси иногда различаются в определенных ортодоксальных еврейских кругах. Некоторые хареди считают многие работы Маймонида еретическими из-за его более либеральных толкований Торы. При этом многие ортодоксальные евреи также очень уважают Мишне Тору Маймонида. Ряд харедят еврей считают Консервативные и реформистские еврейские движения еретическим из - за уступки и изменения, которые они внесли в традиционный иудаизм, и еще меньшее число хасидских групп, такие как Сатмар и Нетурее Karta считают государство Израиля будет еретическое учреждение. В конце концов, большинство ортодоксальных евреев считают светские евреи, как tinok shenishbim, которые не отвечают за свои действия, как проставление еретикам, которые целенаправленно и сознательно отречься от Бога.
В данном разделе перечислены лица, объявленные еретиками, независимо от конкретных критериев, применяемых при оценке. Приведенный ниже список является исчерпывающим и, таким образом, включает в себя как лиц, полностью отлученных от церкви, так и тех, чьи работы одни были осуждены как еретические. (Список находится в хронологическом порядке.)
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Ересь и еретики». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk amp; Wagnalls.
JE цитирует следующие источники:
