Войти
Экспонат, изображающий эксиларха Хуна в Бейт-Хатфуцот эксиларх был лидером еврейской общины в Месопотамии (Ирак) в эпоху парфян, Сасанидов и Аббасидов вплоть до монгольского вторжения в Багдад в 1258 г., с периодическими перерывами в к политическим событиям. Изгнанник был эквивалентом католика из христианской церкви Востока (несторианской) и, таким образом, отвечал за специфические для сообщества организационные задачи, такие как управление судами, сбор налогов, надзор и обеспечение финансирования Талмудических академий в Вавилонии, а также перераспределение и финансовая помощь нуждающимся общины. Это положение было наследственным в семье, котораяведет свое происхождение от царской линии Давида.
Первые исторические документы, относящиеся к ней, к тому времени, когда Месопотамия (Вавилон ) была частью Парфянская империя. Впервые служба просуществовала до середины VI века при разных режимах (парфян и сасанидов). В конце V - начале VI века н.э. Мар-Зутра II сформировал политически независимое государство, в котором правил с Махозы около семи лет. В конце концов он был побежден Кавадом I, царем Персии. Положение было восстановлено в 7 веке при арабском правлении. Экзилархи продолжали назначаться в 11 веке. При арабском правлении мусульмане обращались с эксилархом с большой помпой и торжественностью.
Власть эксиларха подверглась серьезному испытанию в 825 г. н.э. во время правления аль-Мамуна, издавшего, разрешающего из десяти человек из любой религиозной общины организовываться отдельно, что обеспечивает Гаону талмудических академий суры и соревноваться с эксилархом за власть и влияние, что позже способствовало более широкому расколу между караимами и Раввинское еврейство.
Хотя об этой должности до II века до н.э. не определена, традиционная точка зрения состоит в том, что должность эксиларха была учреждена после депортации царя Иехонии и его двора в вавилонский изгнание после первого падения Иерусалима в 597 г. до н.э. и усиление после дальнейших депортаций после разрушения Иудейского царства в 587 г. до н.э.
История экзилархат естественно делится на два периода, разделенных начала арабского владычества в Вавилонии. Об офисе до II века ничего не известно, включая какие-либо подробности о егоосновании или начале. Можно просто сказать в целом, что голах, евреи, живущие компактными массами в различных частях Вавилона, имели тенденцию постепенно объединяться и создавать, и что эта тенденция вместе с большим уважением к ней потомки дома Давида, жившие в Вавилоне, были задержаны, и это привело к тому, что член этого дома был признан «главой голаха». Следовательно, стало признано политическим институтом сначала Аршакидской, а Сасанидской империи.
Таков был экзилархат, как он появляется в талмудической литературе, главном источнике его истории в течение первого периода и который предоставляет нам единственную информацию о правах и функциях экзилархата. Для второго, или арабского периода существует очень важное и заслуживающее доверия описание учреждения экзилархата (см. Разделы Церемонии защиты и Доходы и привилегии); это описание также важно для первого периода, потому что многие детали могут считатьсяунаследованными от него.
В Багдаде привилегия использования печатей была ограничена эксилархом и геонимом. Находясь под началом халифа, они были очень могущественны в качестве высшей власти еврейского народа в халифате. Использование печатей не ограничивалось внутренними вопросами; их авторитет признали и мусульмане. Согласно рассказу Вениамина из Туделы :
, «во главе всех них [евреев багдадского халифата] стоит Даниил, сын Хисдая, которогоназывают« Господь наш, глава п всего Израиля ».. '... он был наделен властью над всеми общинами Израиля в руках Эмира аль-Муминима, Господа Ислама ».
Греческий эксиларх - это кальк из иврита Рош Галут (ראש גלות), буквально «глава изгнанника». Это положение аналогично называлось в арамейском (ריש גלותא Reysh Galuta или Resh Galvata) и арабском (رأس الجالوت Raas al-Galut. Люди в изгнании назывались голах (Иеремия 28: 6,29: 1 ) или галут (Иеремия 29:22 ).
Современный греческий термин был эхмалотархами (Αἰχμαλωτάρχης), буквально «лидер пленных».
экзилархи, происходящие в большинстве случаев чисто почетными., Перечисленные в Второй Книге Царств, Книгах Хроник и в Седер Олам Зутта, некоторые возможно, легендарными являются:
Вероятно, исторические экзилархи также найдены в Седер Олам Зутта :
Давид бен Заккай был последнимэксилархом, сыгравшим роль в истории. Его сын Иуда пережил его всего на семь месяцев. На момент смерти Иуды у него остался двенадцатилетний сын, имя которого неизвестно. Единственный более поздний эксилаарх, имя которого записано, - это Езекия, эксиларх, который в 1038 году также стал гаоном, но был заключен в тюрьму и замучен до смерти в 1040 году. Он был последним эксилархом и последний гаон.
караимы князьяначиная с VIII века, после Давидабен Иуды :
Согласно легенде, изгнан был Иехония, царь Иудеи, увезенным в пленка в Вавилонии в 597 г., г. до н. Э.. Летописьпримерно 800 года - Мидраш Седер 'Олам Зута - заполняет пробелы в ранней истории экзиларха. Продвижение царя при дворе Эвил-Меродаха, завершается повествование Вторые Книги Царств (2 Царств 25:27 ), было по всей видимости, автор называется Седер олам зута вызов экзилархата. Список поколений потомков царя в I Паралипоменон 3:17 и след.
Комментарий к Паралипоменону [Кирхгайм 1874, стр. 16], относящийся к школе Саадия Гаон, цитирует Иуду ибн Кураиш отом, что генеалогический список потомков Давида был добавлен в книгу в конце периода Второй Храм - точка зрения, которую разделял автор списка эксилархов в Седер Олам Зута. Этот список был синхронистично связан с историей Второго Храма, поскольку он регистрируется, что он жил во время разрушения Храма. Следующие перечисляются как его предшественники на посту: Салафиил, Зоровавель, Мешуллам,Ханания, Берехия, Хасадия, Иесаия, Авадия и все эти имена также встречаются в I Пар. 3. (сравните список вариантов, приведенных в [Lazarus 1890]).
Имена следующих двух эксилархов - Езекии и Аккуб - также встречаются в конце списка Давида в Хрониках. Затем следует, с кого, вероятно, начинается аутентичная часть списка, и кого, возможно, можно отнести к времени гонений на Адриана (135). Это период, когда в традиционнойлитературе появляются первые упоминания об эксрхе.
В отчете, касающемся попытки учителя Закона из земли Израильской, Ханании, племянника Иисуса Навина бен Ханании, чтобы сделать вавилонских евреев независимыми от власти, проживающей в земле Израиля, некий Ахия упоминается как временный глава первого, вероятно, как эксиларх [Берахот 63a, b], в то время как другой источник заменяет имя Нехунион для Ахии [Иерусалимский ТалмудСанхедрин 19а]. Не исключено, что этот человек идентичен Науму,упомянутому в списке [Lazarus 1890, p. 65].
К счастью, опасность, угрожавшая властям, проживающим в Израиле, была предотвращена; Примерно в то же время рабби Натан, член дома эксилархов, прибыл в землю Израиля и благодаря своей учености вскоре был причислен к выдающимся таннаим постадриановского времени. Его давидское происхождение подсказало рабби Меиру план сделать вавилонского ученого наси (принцем) вместогиллелита Симона бен Гамалиэля. Но заговор против последнегопровалился [Хорайот 13б]. Вперед раввин Натан был одним из доверенных лиц патриархального дома и находился в близких отношениях с сыном Симона бен Гамали Иудой I (также известным как Иуда ханаси ).
Попытка рабби Мейра, однако, кажется, привела Иуду, что вавилонский изгнанник может прийти в землю Израиля, чтобы претендовать на должность от потомка Гиллеля. Он обсудил этот вопрос с вавилонским ученым Хийей,видным представителем его школы [Horayot 11b], сказав, что онпредоставил должное почтение эксиларху, если последний придет, но не откажется от должности наси в его пользу [Иерусалимский Талмуд Килаим 32б]. Когда во времена Иуды I тело эксиларха Хуна, который был первым лидером этой должности, упомянутой как таковой в талмудической литературе, земле Израиля, Хийя привлек к себе бездну Иуды. возмущение, объявив ему этот факт словами «Хуна здесь» (Йерушалми Килайим 32b).
A таннаитское изложение Бытие 49:10 [Санхедрин 5а], котороепротивопоставляет вавилонских эксилархов, правящих силой, с потомками Гиллеля, проповедующими публично, очевидно, имеет целью отразить первое.. Но Иуда, я должен был выслушать его собственное заявление юных сыновей вышеупомянутого Хийи, касающееся того же таннаитского толкования, что «Мессия не может явиться до экзилархата в Вавилоне. и патриархат в Иерусалиме прекратит свое существование »[Синедрион38а].
Хуна I, современница ИудыI, не упоминается в списке экзилархов в Седер 'Олам Зута, согласно которому за Наумом следовал его брат; затем пришел сын Иоханана (эти имена также встречаются у Давидиан в 1 Пар. 3:22, 3:24), которому наследовал (ср. «Анани», 1 Паралипоменон 3:24 ). С точки зрения хронологии отождествление Анана с Хуна из Талмуда не подлежит сомнению; поскольку во времена его преемника произошло падениеАршакидов и основание династии Сасанидов (226 г. н.э., о чем говорится в СедерОлам Зута следующим образом: «В 166 году после разрушения Храма (ок. 234 г. н. Э.) персы напали на римлян »(об исторической ценности этого утверждения см. [Lazarus 1890], стр. 33).
Натан Укбан однако, кто является не кем иным, как Мар Укбан, современника и Самуила, также занимал видное положение среди Рабилона »(см. Бахер,« Аггадот вавилонских амораимов », стр. 34 –36) и, Шерира Гаон <274 Как преемник Укбана упоминается в списке, его сын Хуна (),главными советниками которого был Раб (умер в 247 г.) и Самуил (умер в 254 г.), и во время цитирующего Талмуд Шаббат 55а), также был эксилархом. время которого Папа бен Назор уничтожил Нехардею. Сын и преемник Хуны, главными советниками которого были Иуда бен Иезекииль (умер в 299 г.) и Шешет, был назван, как и его дед "", и это он, второй эксиларх с таким именем, чья любопытная переписка с Элеазаром бенПедатом упоминается в Талмуде [Гиттин 7а; см. Бахер, l.c. п. 72; idem, «Аггадотпалестинских амораимов» i. 9]. Его насилал его брат (а не сын, как указано в Седледовер Олам Зута); его ведущим советником был Шезби. «Эксиларх» также упоминается в Талмуде [Bava Metzia 91b]; он тот же человек, что и «Раббану Нехемия», и он и его брат «Раббейну 'Укбан» (Мар' Укбан II) несколько раз упоминаются в Талмуде как сыновья дочери Раба (следовательно, Хуна II был зятем Раба.) и членами домаэксилархов [Хуллин 92а; Бава Батра 51б].
Согласно Седер Олам Зута, во времена Неемии, на 245-м году после разрушения Храма (313 г. н.э.), произошел великое религиозное преследование персов, о котором, однако, ничего не известно. Наследником Неемии стал его сын Мар Укбан III, главными советниками которого были Рабба бен Нахмани (умер в 323 г.) и Адда. В Талмуде он упоминается как «Укбан бен Неемия, реш галута» [Шаббат 56б; Бава Батра 55а]. ЭтотМар 'Укбан, третий эксилар с таким именем, также был назван «Натан», как и первыедва, и стал героем легенды под именем «Натан де-Хугита» [Шаббат 56б]. Завоевание Армении (337) Шапуром (Сапором) II регистрируется в летописях как историческое событие, происходящее во времена Мар Укбана III.
Его наследовал его брат Хуна Мар (), главными советниками которого были Абай (умер в 338 г.) и Раба; затем последовал сын Мар Укбана, главными советниками которого были Раба ( умерв 352 г.) и Рабина. Во времена Аббы царь Сапор завоевал Нисибис.Обозначение некоего Исаака решеткой во времена Абая и Рабы [Yebamoth 115b] произошло из-за канцелярской ошибки [Ярбух Брюлла, vii. 115]. Авва насал сначала его сын Натан, а затем другой сын,. Последний запускается как преемник, будучи четвертым эксилархом с таким именем; он умер в 441 году, согласно достоверному источнику, «Седер Таннаим ва-Амораим». Следовательно, он был современником рава Аши,великогомастера суры, который умер в 427 году. В Талмуде Хуна бен Натанупоминается как современник Аши, и согласно Шерира именно он был преемником Мар Кахана, утверждение, которое также подтверждено Талмудом [Зевахим 19а]. Утверждение седера Олам Зута, возможно, следует изменить, поскольку Хуна, вероятно, был не сыном Мар Кахана, а сыном старшего брата последнего Натана.
Тот самый, который потерпел поражение в 455 году от сына Аши Табиоми ( Мар) на выборах директора школы Сура. Мар Зутра наследовал его сынКахана (), главный советником которого была Рабина, редактор Вавилонского Талмуда (умер в 499 г.). Затем последовали два эксиларха с таким же именем: еще один сын Мар Зутры и внук Мар Зутры, сына Каханы.
Хуна V стала жертвой преследований персидского царя Пероза (Фируз), казненного, по словам Шериры, в 470 году; Хуна VI вступила в должность лишь через некоторое время, так как экзилархатпустовал вовремя гонений при Перозе; он умер в 508 году [Шерира]. Седер Олам Зута связывает с рождением его сына Мар Зутра легенда, которая повествуется в другом месте в связи с рождением Бостаная.
Мар Зутра II, вступивший в должность в возрасте пятнадцати лет, воспользовался путаницей, в которую ввергли Персию коммунистические попытки Маздака, чтобы силой оружия добиться короткое время своего рода политическая независимость евреев Вавилона.Король Кобад, однако, наказал его, распяв на мосту Махузы (ок. 502).В день его смерти у него родился сын, которого также назвали «Мар Зутра ». Последний не достиг должности эксрха, но отправился в Израиль, где стал главой нескольких поколений его потомков под названием «Решил Пирка» (Aρχιφεκίτησ), сменивших его на посту.
После смерти Мар Зутры вавилонский экзилархат некоторое время оставался незанятым. жил в период после Мар Зутры II, но в течение почтипятидесяти летпосле катастрофы он не осмеливался появлялся на публике, и неизвестно,действительно ли он тогда (около 550 г.) действовал как эксрхила. Во всяком случае, цепочка наследования тех, кто унаследовал должность, не была прервана. Сохранились имена и его сына, бывших эксилархами во второй половине 6-го.
Бостанай, посмертный сын Ханиная, был первым из эксилархов под властью арабов. Бостанай был предком эксилархов, которые находились у власти с тех пор, как Персидская империябыла завоеванаарабами, в 642 году, вплоть до 11 века. Через него был восстановленвеликолепный вид офиса и укрепилось его политическое положение. Согласно Бенджамину из Туделы.
, его могила была местом поклонения еще в XII веке..
О преемниках Бостаная до времен Саадии известно немного, кроме их имен; известно даже имя сына Бостаная. Список экзрхов до конца IX века Нойбауэр в старом документе [Medeval Jewish Chronicles, i. 196]: «Бостанай, Соломон, (Бабаваи),.»
Хасдай I,вероятно, был внуком Бостаная. Сын последний Соломон имел решающий голоспри назначении в гаонат Суры в 733 и 759 годах [Шерира]. Исаак Искави Я умер очень скоро после Соломона. В споре между сыновьями Давида, Ананом и Ананией, о наследовании престола победил последний; Затем Анан объявил себя анти-эксилархом, был заключен в тюрьму и основал т. Д. Караимов . Так говорится в «Еврейской энциклопедии» 1906 года; происхождение караимов не бесспорное. Его потомки караимысчиталисьнастоящими эксилархами. В генеалогии одного из этих «караимских князей»представлен следующий список караимских князей, который всегда сменяется сыном: Анан, Саул, Иосия, Вооз, Давид, Соломон, Езекия,. Брат Анана, Ханания, не упоминается в этом списке.
Иуда Заккай, которого Шерира называет «Заккай бен Ахунай», имел в качестве соперника Натроная бен Хабибая, который, однако, потерпел поражение и былотправлен вссылку на Запад; этот Натронай был великим ученым и, согласно преданию, вИспании написал Талмуд по памяти. Давиду бен Иуде также пришлось бороться с антиксилархом по имени Даниил. Тот факт, что решение в этом споре принимал халиф Аль-Мамун (825 г.), указывает на упадок власти экзилархата. Давид бен Иуда, одержавший победу, назначил Исаака бен Хийя гаоном в Пумбедите в 833 году. В список следует вставить имя его отца. Оба обозначены как экзилархи в геоническом ответе.
' Укба регистрируется как экзиларх сразу после Хасдая II;он был низложен по наущению Кохена Цедека, гаона Пумбедиты, но был восстановлен в 918 году на основании некоторых арабских стихов, который он приветствовал халифа Аль-Муктадира. Вскоре после этого он был снова низложен и бежал в Кайрван, где к нему относились с большим почетом.
После короткого междуцарствия 'племянник Укбы, Давид бен Заккай, стал эксилархом; но емупришлосьпочти два года бороться с Коэном Цедеком, прежде чем он окончательно утвердился всвоей власти (921 г.). Вследствие призыва Саадии в гаонат Суры и его разногласий с Давидом последний стал одним из самых известных персонажей еврейской истории. В 930 году Саадия избрал брата Давида Иосию (Аль-Хасан) анти-эксилархом, но последний был побежден и сослан в Хорасан. Давид бен Заккай был последним эксилархом, сыгравшим важную роль в истории. Он умер за несколько лет до Саадии; егосын Иудаумер семь месяцев спустя.
Иуда оставил сына (имя которого не упоминается)двенадцатилетнего возраста, которого Саадия взял в свой дом и дал ему образование. Его щедрое обращение с внуком своего бывшего противника продолжалось до смерти Саадии в 942 году.
Сохранилась только одна запись о более поздних состояниях. экзилархата. Когда Гаон Хай умер в 1038 году, почти через столетие после смерти Саадии,члены егоакадемии не могли найти более достойного преемника, чем экзиларх Езекия,потомок, возможно, великий- внук Давида бен Заккая, который впоследствии заполнил обе должности. Но два года спустя, в 1040 году, Езекия, который был последним эксилархом, а также последним гаоном, стал жертвой клеветы. Его посадили в тюрьму и замучили до смерти. Езекия считается последним эксилархом, а также последним гаоном. Двое из его сыновей бежали в Испанию, где нашли убежище у Иосифа, сына ипреемника Самуила га-Нагида. Однако в Jewish Quarterly Review упоминается, чтоЕзекия был освобожден из тюрьмы и стал главой академии, и упоминается в этом качестве его современником в 1046 году. [Jewish Quarterly Review, далее " JQR ", xv. 80]
Титул эксиларха иногда встречается даже после того, как вавилонский экзилархат прекратил свое существование. Авраам ибн Эзра [комментарий к Зах. xii. 7] говорит о «доме Давида» в Багдаде ( до 1140 г.), называя его членов «главами изгнанников». Вениамин из Туделы в 1170 годуупоминает экзиларха Хасдая, среди учеников которого был последующий псевдомессия Давид Алрой и сын Хасдая, эксиларх Даниил. Петахия из Регенсбурга также относится к последнему, но под именем «Даниил бен Соломон»; следовательно, следует предположить, что Хасдая также звали «Соломон». Иегуда Альхаризи (после 1216 г.) встретился в Мосуле с потомком дома Давида, которогоон называет«Давид, глава изгнания».
Давным-давно потомок древнего дома экзилархов пыталсявозродить в Фатимид Египте достоинство экзиларха, которое исчезло в Вавилоне. Это был Давид бен Даниэль; он прибыл в Египет в возрасте двадцати лет, в 1081 году, и был провозглашен эксилархом образованными иудейскими властями этой страны, которые хотели отвлечь в Египет руководство, которым прежде обладал Вавилон. Современный документ, Мегилла гаона Авиафара из земли Израиля,даетдостоверный отчет об этом эпизоде египетского экзилархата, который закончился падением Давидабен Даниэля в 1094 году ["J. Q. R." XV. 80 et. след.].
Потомки дома экзилархов жили в разных местах еще долгое время после того, как офис вымер. Потомок Езекии, Хийя ад-Дауди, Гаон Андалусии, умер в 1154 году в Кастилии, согласно Аврааму ибн Дауду. Несколько семей еще в XIV веке ведут свое происхождение от Иосии, брата Давида бен Заккая, сосланного в Хорасан (см.Генеалогию в [Lazarus 1890], с. 180 и след.). О потомках караимских эксилархов говорилось выше.
В соответствии с характером талмудической традиции это отношения экзилархов с главами и членами школы, о которых особенно говорится в талмудической литературе. Седер 'Олам Зута, хроника экзилархов, которая является наиболее важным и во многих случаях единственным источником информации об ихпреемственности, также сохранила в основном имена тех ученых, которые имели определенные официальныеотношения с соответствующие экзилархи. Фраза, использованная в этой связи («хакамим дебаруху», «учёные направили его»), является стереотипной фразой, используемой также в связи с фиктивными эксилархами века Второго Храма; в последнем случае, однако, это происходит без конкретного упоминания имен - факт в пользу историчности тех имен, которые даны для последующих столетий.
Подлинностьимен амораимов, обозначенных как ученые, «руководящие» мест экзилархами, в случае тех вавилонских евреев. Хуна, глава школы Суры, признал превосходное знание Закона Нахманом бен Иаковом, сказав, что Нахман находился очень близко к «воротам эксиларха» («баба ди реш галута»), где решались многие дела [Бава Батра 65б].
Термин «дайяне ди баба» («судьи у ворот»), который применялся в посталмудическое время к членам суда
The scholars who formed part of the retinue of the exil арки назывались «учеными дома эксиларха» («раббанан ди-бе реш галута»). Замечание Самуила, главы школы Нехардеи, показывает, что они носили определенные значки на своей одежде, чтобы указать свое положение (Шаббат 58а). Однажды к Нахману бен Иакову пришла женщина, которая жаловалась, что эксиларх и его придворные ученые сидели на празднике в украденной будке [сукка 31а], поскольку материалы для этого были отобраны у нее. Здесь очень много анекдоты о досаде и унижениях, которые ученым пришлось перенести от рук слуг экзилархов [Gittin 67b, случай Амрама Благочестивого; Авода Зара 38б, из Хийи из Парвы; Шаббат 121б Аввы бен Марты].
Изменение ритуальных требований, предъявляемых экзилархам и их домам в определенных конкретных случаях, характерно для их отношения к религиозному закону [Песахим 76б, Леви бен Сиси ; Хуллин 59а, Раб; Avodah Zarah 72b, Rabba ben Хуна; Эрувин 11б, Нахман против Шешета; Eruvin 39b, аналогично; Моэд Катан 12а, Ханан; Песахим 40б, Паппай]. Однажды, когда Раба и его ученики прервали определенные приготовления, которые эксиларх делал в своем парке для смягчения строгости закона субботы, он воскликнул словами Иеремии 4:22 : «Они мудры делать зло, но не умеют делать добро» [Эрувин 26а].
Часто встречаются ссылки на вопросы, отчасти галахические и экзегетические.in nature, which the exilarch laid before his scholars (toHuna, Gittin 7a; Yebamoth 61a; Sanhedrin 44a; to Rabba ben Huna, Shabbat 115b; to Hamnuna, Shabbat 119a). Details are sometimes given of lectures that were delivered "at the entrance to the house of the exilarch" ("pitha di-be resh galuta"; see Hullin 84b; Betzah 23a; Shabbat 126a; Mo'ed Katan 24a). These lectures were probably delivered at the time of the assemblies, which broughtmany representatives of Babylonian Judaism to theсуд экзиларха после осенних праздников (в субботу Лек Лека, как говорит Шерира; ср. Эрувин 59а).
Роскошные банкеты при дворе эксиларха были хорошо известны. В земле Израиля был повторен старый анекдот о великолепном пиршестве, которое эксиларх однажды устроил танне Иуде бен Батира в Нисибисе накануне 9-го Ав [Лам. R. iii. 16] (но, точнее, С. Buber 's edition, the feast was given by the chief of the synagogue).Another story told in the land of Israel[Jerusalem Talmud Megillah 74b] relates that an exilarch had music in his house morning and evening, and that Mar 'Ukba, who subsequently became exilarch, sent him as a warning this sentence from Hosea : "Rejoice not, O Israel, for joy, as other people."
The exilarch Nehemiah is said to have dressed entirely in silk [Shabatdiv class="ht"0b, according to the correct reading;см. Раббинович, "Дикдукей Соферим"]. В Талмуде почти ничего не говорится о личных отношениях эксилархов к царскому двору. Один отрывок относится просто к тому, что Хуна бен Натан предстал перед Йездигерд I, который собственными руками опоясал его поясом, который был знаком должности экзиларха. Есть также две ссылки, более ранним временем: одна от Хийи, вавилонянина, жившего на земле Израиля [Иерусалимский Талмуд Берахот 5а], и другая от Адды бен Ахаба, одного из ранних учеников Раба [Шев. 6b; Иерусалимский Талмуд Шеб. 32d], из которогокажется, что эксиларх занимал ведущее положение среди высших сановников государства, когда он появился при дворе сначала Аршакидов, а затем Сасанидов.
Арабский писатель IX века отмечает, что эксиларх подарил 4000 дирхемов персидскому празднику Науруз Revue des Études Juives - далее REJ - viii. 122. Относительно функций эксиларха как главного сборщика налогов еврейскогонаселения, есть любопытное утверждение, сохранившееся только в ИерусалимскомТалмуде [Сота 24а, внизу], что когда-то в свое время Хуна, главы школы Суры, эксиларху было приказано доставить столько зерна, сколько можно было бы заполнить комнату из 40 квадратных элей.
Самая важная функция эксиларха было назначение судьи. И Раб, и Самуил сказали [Синедрион 5а], что судья, который не желает нести личную ответственность в случаеошибки суждения, должен будетсогласиться с его назначением из дома экзиларха. Когда Раб отправился из землиИзраиля в Нехардею, эксиларх назначил его смотрителем рынка [Иерусалимский Талмуд Бава Батра 15б, вверху]. Под юрисдикцией экзиларха были также уголовные дела. Ага б. Иаков, современник Раба [ср. Гиттин 31b], был уполномочен эксилархом вести дело об убийстве [Санхедрин 27a, b]. История, найденная в Бава Камма 59а, представляет собой интересный пример полицейской юрисдикции, которуюосуществляли последователиэксиларха во времена Самуила. С того же времени начинается любопытный спор относительноэтикета старшинства среди ученых, приветствующих эксиларха [Иерусалимский Талмуд Та'ан. 68а]. У эксиларха были определенные привилегии в отношении недвижимости [Bava Kamma 102b; Бава Батра 36а]. Особо следует отметить тот факт, что в некоторых случаях эксиларх судил по персидскому закону [Бава Камма 58b]; и это был эксиларх Укба б. Неемия, который сообщил главе школы ПумбедитаРаббе бен Нахмаи триперсидских закона, которые Самуил признал обязательными [Бава Батра 55а].
A синагогальная прерогатива эксиларха упоминалась на земле Израиля как диковинка [Иерусалимский Талмуд Сота 22а]: свиток Торы был передан эксиларху, в то время как все остальные должны были уйти к Торе, чтобы читать ее. Эта прерогатива упоминается также в рассказе об установлении экзиларха в арабский период, и это придает оттенок предположению, что церемонии, описанные в этомдокументе, были частичнооснованы на обычаях, заимствованных из персидского времени. Рассказ об установлении экзилархадополняется другими подробностями, касающимися экзиларха, которые имеют большую историческую ценность; см. следующий раздел.
После завоевания Ирака арабы подтвердили власть экзиларха Бустанаи и продолжение его управления еврейской общиной. За заслуги перед халифом во время завоеванияон получил в жены рукудочери бывшего шаха. Мусульмане относились к должности экзиларха с глубоким уважением,поскольку считали его прямым потомком пророка Давида. При Аббассидах экзиларх правил более чем 90% еврейского народа. Последующая фрагментация власти абассидов привела к ослаблению власти экзиларха за пределами Персии. Борьба за лидерство между геонимами и экзилархами привела к медленной передаче власти геонимам, но оставалась должностьюпочтения, к котороймусульмане выказывали уважение.
Ниже приводится перевод части рассказа обэкзилархии в арабский период, написанного Натаном ха-Бабли в 10 веке и включенного в «Юхасин» Авраама Закуто и в «Средневековые евреи» Нойбауэра. Хроники, II. 83 и след.:
Члены двух академий [Сура и Пумбедита], возглавляемые двумя главами [геонимами], а также лидерами общины, собираются в доме особенно выдающегося человека перед Суббота, в которую должна состояться установкаэкзиларха. Первоепочитание совершается в четверг в синагоге, о событии объявляют трубами, и каждый посылаетэксиларху подарки в соответствии со своими возможностями. Руководители общины и богатые присылают красивые одежды, украшения, а также золотые и серебряные сосуды. В четверг и пятницу эксиларх устраивает грандиозные банкеты. Утром в субботу его зовут знатные люди и сопровождают в синагогу. Здесь воздвигнут деревянный помост, полностью покрытый дорогостоящим сукном, под которым разместилсяизбранный хорсладкоголосой молодежи, хорошо разбирающейся в литургии. Этот хор отвечает лидеру в молитве, который начинает службу с «Барук ше-амар». После утренней молитвы появляется эксиларх, до сих пор стоявший в укрытом месте; все собрание встает и остается стоять, пока он не займет свое место на помосте, а два геонима, один из предыдущей суры, сядут справа и слева от него, каждый из них поклонится.
Дорогой навес возвели над резиденцией экзиларха. Затем лидер в молитвевыходит на помост итихим голосом, слышимым только для тех, кто находится поблизости, в сопровождении «аминь» хораобращается к экзиларху с давно приготовленным благословением. Затем эксиларх произносит проповедь по тексту недели или поручает сделать это гаону Суры. После беседы лидер в молитве произносит кадиш, и когда он достигает слов «в течение вашей жизни и в ваши дни», он добавляет слова «и при жизни нашего принца, эксиларха». После кадиша он благословляет экзиларха, двух глав школ инесколько провинций,которые вносят свой вклад в поддержку академий, а также людей, оказавших особую услугу в этомнаправлении. Затем читается Тора. Когда «Коэн» и «Леви» закончат чтение, лидер в молитве несет свиток Торы эксиларху, и вся община встает; экзиларх берет свиток в руки и читает, стоя. Два главы школ также встают, и гаон суры произносит таргум на отрывок, прочитанный эксилархом. Когда чтение Торы завершено, экзиларха произносится благословение. После молитвы «Мусаф» эксиларх выходитиз синагоги, и все,напевая, сопровождают его до дома. После этого эксиларх редко выходит за ворота своего дома,где в субботы и праздники проходят службы для общины. Когда ему необходимо покинуть свой дом, он делает это только в государственной карете в сопровождении большой свиты. Если экзиларх желает засвидетельствовать свое почтение королю, он сначала просит разрешения сделать это. Когда он входит во дворец, слуги царя спешат ему навстречу, среди которых он щедро раздает золотые монеты, длякоторых заранееприготовлены средства. Когда его ведут перед королем, его место передается ему. Затем корольспрашивает, чего он желает. Он начинает с тщательно подготовленных слов хвалы и благословения, напоминает королю об обычаях его отцов, зарабатывает благосклонность короля соответствующими словами и получает письменное согласие на свои требования; после этого, обрадовавшись, он прощается с королем. "
Что касается дополнительного отчета Натана га-Бабли одоходах ифункциях эксиларха (который, однако, относится только к ко времени рассказчика), можно отметить, чтоон получал налоги, в общей сложности 700 золотых денариев в год, в основном из провинций Нахраван, Фарсистан и Холван.
Мусульманский автор 9 века Аль-Джахиз, упомянутый выше, особо упоминает шофар, ветер -инструмент, который использовался, когда эксиларх (рас аль-джалут) отлучил кого-либо. Наказание отлучение,продолжает автор, - единственное, что в мусульманских странах эксиларх евреи и католикос из христиан могут произносить слова, поскольку они лишены права налагать наказание тюремным заключением или поркой [ "Р. EJ "viii. 122 et. Seq.].
Другой мусульманский автор сообщает о разговоре, произошедшем в 8 веке между последователем ислама и эксилархом, в котором последний хвастался:« С этого момента прошло семьдесят поколений. между мной и царемДавидом,но евреи все еще признают прерогативы моего царского происхождения и считают своим долгом защищать меня; новы убили внука [Хусейна ] вашего пророка через одно поколение »[там же, стр. 125].
Сказал сын предыдущего эксиларха другому мусульманскому автору: «Раньше я никогда не проезжал мимо Кербелы, места, где был замучен Хусейн, без того, чтобы пришпорить мою лошадь, потому что старая традиция гласила, что на этом месте будет убит потомок пророка; только стех пор,как там был убит Хусейн и таким образом исполнилось пророчество, я неторопливо прохожу мимо этого места »[тамже, стр. 123]. Эта последняя история указывает на то, что реш галута к тому времени стала предметом мусульманских легенд, других примеры, также приводимые Гольдзихером. [Goldziher, 1884]
То, что персонаж эксиларха был знаком в мусульманских кругах, также подтверждается тем фактом, что евреев-раввинов называли джалути, то есть принадлежащих к экзиларх, в отличие откараимов[там же]. В первой четверти XI века, незадолго до исчезновения экзилархата, Ибн Хазм, фанатичныйполемист, сделал следующее замечание по поводу достоинство: «Рас аль-джалут не имеет никакой власти ни над евреями, ни над другими людьми; у него просто титул, к которому не придается ни авторитета, ни каких-либо прерогатив »[там же, стр. 125].
Как ни странно, эксилархи все еще упоминаются в субботних службах ашкенази ритуал. Арамейская молитва «ЕкумПуркан », которая когда-то использовалась в Вавилоне для произнесения благословения на лидеров, в том числе «решегальвата» (эксилархи), до сих пор читается в большинстве Евреи сефардского ритуала не сохранили этого анахронизма, и он не сохранился в большинстве реформистских синагог, начиная с 19 века.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Зингер, Исидор ; и др.,Ред. ( 1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk Wagnalls. Отсутствует или пусто | title =() Эта статья представляет собой эволюцию соответствующая статья, в которой приводится следующий би блиография:
Ниже приводится реконструкция некоторых других ссылок, использованных в этой статье Еврейской энциклопедии, но не упомянутыхявно в ее библиографии:
