Войти
| Провинция Кипр. Ἐπαρχία Κύπρου | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Провинция из Римской империи | |||||||||
| 58BC-965 | |||||||||
 . | |||||||||
| Столица | Пафос | ||||||||
| Историческая эпоха | Классическая античность и Поздняя античность | ||||||||
| • Столкновение с Публием Клодием Пульхером и последующее самоубийство Птолемея Царь Птолемей Кипрский | 58 г. до н.э. | ||||||||
| • 31 г. до н.э. | Битва при Акциуме | ||||||||
| • Разделение Диоклетианом | ок. 293 | ||||||||
| • Кратковременное завоевание арабскими мусульманами | ок. 649-650 | ||||||||
| • Кондоминиум между Восточным Римом и Халифатом по их договору | 688 | ||||||||
| |||||||||
| Сегодня часть |  Кипра | ||||||||
Римского Кипра была небольшой сенаторской провинцией в пределах Римской империи. Хотя это была небольшая провинция, она располагала несколькими хорошо известными религиозными святынями и занимала видное место в торговле Восточного Средиземноморья, особенно в производстве и торговле кипрской медью. Остров Кипр был расположен в стратегически важном месте на торговых путях Восточного Средиземноморья и находился под контролем различных имперских держав в течение первого тысячелетия до нашей эры. в том числе: ассирийцы, египтяне, македонцы и, наконец, римляне. Кипр был аннексирован римлянами в 58 г. до н. Э., Но волнения и гражданская война в римской политике не установили твердого правления на Кипре до 31 г. до н. Э., Когда римская политическая борьба закончилась битвой при Акции, и примерно через десять лет Кипр получил статус сенаторской провинции в 22 г. до н.э. С тех пор до 7 века Кипр находился под контролем римлян. Кипр официально стал частью Восточной Римской империи в 293 году нашей эры.
Под властью Рима Кипр был разделен на четыре основных района: Саламин, Пафос, Амат и Лапет. Пафос был столицей острова на протяжении всего римского периода, пока Саламин не был повторно основан как Констанция в 346 году нашей эры. Географ Птолемей записал следующие римские города: Пафос, Саламин, Аматус, Лапетос, Китион, Курион, Арсиною, Кирению, Читри, Карпасию, Соли и Тамассос, а также несколько небольших городов, разбросанных по всему острову.
Топографическая карта Кипра с римскими городами Кипр был частью Птолемеевского царства до того, как стать римской провинцией. Птолемей X Александр I завещал свое царство, которое в то время включало Египет и Кипр, Римской республике после своей смерти в 88 г. до н.э. Однако римский сенат не хотел принимать королевство, так как опасались, что тот, кто был послан на завоевание Птолемеевского царства, мог стать слишком могущественным и поставить под угрозу демократические принципы республики. Царь Птолемей, сын царя Египта Птолемея IX Латироса, правил Кипром с 88 по 58 г. до н.э. После того, как Птолемей отказался дать выкуп, когда Публий Клодий Пульхер был похищен киликийским пиратом, Пульхер обвинил царя в сговоре с пиратами. Это обвинение послужило поводом для аннексии Кипра Римской республикой. Lex Clodia de Cyprus был принят Concilium Plebis в 58 г. до н.э., и Катон был отправлен завоевать Кипр и стать его новым проконсулом. Катон послал послов вперед, чтобы предложить Птолемею особую должность первосвященника в Святилище Афродиты в Пафосе, но Птолемей отказался и вместо этого покончил с собой.
Кипр. был внезапно присоединен к Риму, а Кипр был присоединен к римской провинции Киликии. Катон продал большую часть королевского имущества и вернул в Рим 7000 талантов, забрав свою долю прибыли. В это время Кипр эксплуатировался римскими правителями, которые рассматривали положение в провинциях как ступеньку в римской политике.
В 51 г. до н. Э. Цицерон получил проконсулство на Кипре и более сочувствовал кипрскому народу. Однако к концу его проконсула в Риме началась Гражданская война Цезаря. В 47 г. до н. Э., Придя на помощь Клеопатре VII Египта в гражданской войне против ее брата Птолемея XIII, Юлий Цезарь согласился вернуть контроль над Кипром. царству Птолемеев. Цезарь назначил младших братьев и сестер Клеопатры Арсиною IV и Птолемея XIV совместными правителями Кипра.
Марк Антоний и Октавиан, позже Август, боролись для власти после смерти Юлия Цезаря и в 40 г. до н.э. Марк Антоний подтвердил, что Клеопатра была правительницей Кипра на пожертвованиях Александрии. Битва при Акции в 31 г. до н.э. ознаменовала конец последней войны Римской республики, в результате которой Октавиан получил контроль над всем Египтом и Кипром. Кипр был оставлен под контролем легата Октавиана до тех пор, пока с ним не начнутся дальнейшие дела. В 22 г. до н.э. Кипр был отделен от Киликии и стал сенаторской провинцией без постоянной армии.
Кипр был разделен на четыре региона с тринадцатью известными городами, а Неа Пафос стал столицей. Кипру была предоставлена большая автономия, оставаясь в основном греческой в культуре, принимая и адаптируя римские обычаи. На острове не было поселений римских колоний. В этот период очень мало первичных литературных источников упоминают Кипр, не говоря уже о том, чтобы предоставить подробную историю. Однако эпиграфические и археологические свидетельства указывают на процветающую экономическую, культурную и гражданскую жизнь на Кипре на протяжении всего римского периода.
В 45 году нашей эры Святой Павел и Святой Варнава посетили Кипр в рамках первого миссионерского путешествия Павла, чтобы обратить людей в христианство. Святой Варнава вернулся со вторым визитом в 49 году нашей эры, но распространение христианства шло медленно, особенно в сельской местности. После разрушения Иерусалима в 70 г. н.э. Веспасианом, римским императором, и его сыном Титом на Кипр был большой приток еврейских беженцев. В 115–117 годах нашей эры широко распространенное еврейское восстание (Китосская война ) привело к гибели тысяч людей на Кипре и вокруг Восточной Империи и к изгнанию евреев с Кипра. В 269 г. нашей эры произошло краткое вторжение гот (битва при Найссе ) по всей восточной империи, включая Кипр. В 293 году нашей эры Кипр стал частью Восточной империи, так как Римская империя была разделена в результате реформ Диоклетиана.
Римское военное присутствие на Кипре было очень незначительным, с исключение двух заметных инцидентов; местный совет был забаррикадирован в своем собственном муниципальном доме конным отрядом и еврейской резней в Саламине, потребовавшей внешнего военного вмешательства. У проконсула был подчиненный легат, что указывает, по крайней мере, на символическое военное присутствие, но почти нет доказательств того, что на острове есть что-то более крупное, чем преторианские телохранители.
Каждая провинция Римской империи должна была послать людей для пополнения рядов римской армии в качестве призывников, и Кипр не был исключением. Киприоты направили в иностранную ауксилию около 2000 человек одновременно, но заметных военных деятелей с Кипра нет. Есть две когорты вспомогательных войск, которые проявили себя достаточно хорошо, чтобы удостоиться чести гражданства до того, как истекли их 25 лет службы, но кроме них нет других известных выдающихся кипрских подразделений.
Римская административная система также была довольно легкой; похоже, что управлять островом были посланы только неблагополучные граждане. Основная структура состояла из проконсула наверху, представлявшего римский сенат, и императора с двумя помощниками в виде легата и квестора. Проконсул имел несколько обязанностей, включая:
Киприоты были в основном мирными; нет никаких упоминаний о преступниках, с которыми необходимо бороться, или о преступлениях, достаточно серьезных, чтобы требовать вмешательства полиции, на острове не было никаких настоящих полицейских сил, которые бы контролировал проконсул. Ближе всего к полиции был гиппарх, находившийся в офисе в Соли во время правления Адриана, но, похоже, это была временная ситуация.
Под проконсулом и легатом находились местные советы; их возглавляли архонты, избираемые ежегодно из числа членов совета. С советами было связано несколько других должностей, но все они были местными чиновниками и не входили непосредственно в римскую административную структуру.
Квестор занимался сбором налогов на острове; в каждом городе у него был совет из десяти киприотов, которые помогали ему в выполнении его обязанностей. В дополнение к этим силам было публиканов, которые участвовали в торгах за право собирать налоги в каждом регионе.
Срок полномочий проконсула и легата был несовместим со сроком полномочий квестора, то есть проконсулу и легату предстояло увидеть последние шесть месяцев срока старого квестора и первые шесть месяцев срока полномочий квестора. новый срок.
Римский период был одним из самых процветающих в истории Кипра. Свидетельства того, что предметы роскоши были приобретены в результате торговли, впечатляюще крупные административные здания в таких городах, как Саламин, и богато украшенные особняки, подобные тем, что были найдены в Пафосе, указывают на процветающую экономику. Остров был в основном самодостаточным и процветал за счет использования природных ресурсов и торговли ими. После того, как римляне аннексировали Кипр в 58 г. до н. Э., Он вступил в период производства и широкой торговли, чему способствовала pax romana. Это видно из археологических свидетельств процветания прибрежных городов, кипрских рынков в Сирии и Палестины и обширного обращения монет.
Город был основной экономической единицей. Римской империи; он мог взаимодействовать с окружающей сельскохозяйственной глубинкой одним из двух способов. В первом, своего рода симбиотических отношениях, город будет действовать как центр перераспределения и производства товаров, необходимых для поддерживающих его сельскохозяйственных территорий. Во втором, более паразитическом отношении, центр города будет перераспределять сельскохозяйственные излишки, производя товары для продажи или обмена с другими центрами. Роль города определялась его близостью к важному торговому пути. Крупными прибрежными городами Кипра, показавшими такой экономический рост, были Пафос, Аматус и Саламин.
Римский акцент на важности городов был обозначен его стремлением построить сеть дорог. Первоначально дороги на Кипре финансировались императором, но вскоре остров стал достаточно богатым, чтобы финансировать собственное строительство в период династии Северан.
Огромное богатство Кипра происходило от его обширной торговой системы. Торговая экономика Кипра базировалась на ресурсах острова: вино, нефть, зерно, медь, полезные ископаемые, древесина, стекло и судостроение. Поскольку портовые города выступали в качестве распределительных центров, Кипр имел связи с другими местами по всему миру, а мореплавание было важным аспектом повседневной жизни и культуры Кипра. Масштабы торговли могут быть подтверждены археологическими исследованиями благодаря большому количеству иностранных предметов, найденных на острове, в частности, монет.
. Несмотря на разрушения, вызванные шестью землетрясениями, разрушившими остров в римский период, Кипрская экономика оставалась относительно стабильной. Роль портовых городов в торговле была решающей для римской администрации; после того, как землетрясение в 76 г. н.э. разрушило город Курион, Императорский Рим направил огромные средства на восстановление города, о чем свидетельствует большой приток монет в следующем году.
Древние дороги можно изучать с помощью литературных, эпиграфических (например, вех ), топографических и археологических данных. Разделение Кипра на две части, буферная зона и оккупированные военными территориями делают многие части острова недоступными для изучения. Подсчитано, что 10% острова недоступны по разным причинам. Изучение римской дорожной системы и ее основных этапов помогает частично установить границы территорий на Кипре.
Есть несколько источников, которые можно использовать для получения информации о древних дорогах Кипра. География Страбона (23 г. н.э.) дает несколько расстояний и упоминает шоссе между Палеафосом и Нео Пафосом. Плиний Старший в Естественной истории (77-79 н.э.) говорит о размерах Кипра и перечисляет пятнадцать городов, в том числе три уже не сохранившихся.
Tabula Peutingeriana (Таблица Пойтингера) - это копия древней карты Римского Кипра XIII века нашей эры. Точная дата оригинальной таблицы Пойтингера неизвестна, но, по оценкам, она датируется 2-4 веками до нашей эры. Это иллюстрированная версия маршрута, представляющая собой список известных мест с описаниями и расстояниями между ними. Карта искажена, север-юг сжат, восток-запад растянут. Дороги на Кипре показаны в виде овала, который делится пополам диагональным участком дороги. Никаких других дорог не изображено.
География Клавдия Птолемея также говорит о Кипре, но точность этой информации различается для разных областей Кипра. Например, некоторые расстояния переоценены, недооценены или очень близки к реальности. Птолемей не упоминает никаких дорог. Другая карта - это карта Китченера (1885 г.). Это полезно, потому что помогает отличить старые дороги от дорог двадцатого века.
Есть также отчеты путешественников и местных информаторов. Клод Д. Кобэм собрал отчеты и описания путешественников в Excepta Cypria (1918). Есть также работы Луиджи де Пальма Сеснола и Д.Г. Хогарт, оба использовали местных информаторов. Их работы полезны, потому что они содержат информацию о Кипре во время его позднего османского периода, до того, как британцы что-либо изменили.
Вехи являются важным источником, потому что они дают информацию о маршруте и их можно датировать. Было найдено и записано тридцать римских вех. Большинство из них находилось в горных районах, и все они расположены на прибрежной дороге, огибающей остров. В других частях острова, где строительных материалов было мало, вехи были повторно использованы. Надписи вехи включали в себя пробег, а также имена и титулы правителей, которые способствовали размещению вехи. Из этих надписей можно сделать вывод о других типах информации. Например, мы знаем, что главная дорога вдоль южного побережья была частью Имперской сети. Митфорд использует надписи, чтобы описать участие императоров и других правительств в строительстве дорог. Он говорит, что из надписей вытекают три фазы римской дорожной сети Кипра. Во-первых, Август и Тит - самопровозглашенные создатели дорожной системы. Во-вторых, в период Севера ответственность за ремонт дорог была возложена на города, а проконсул координировал их действия. Третий этап был полутора столетием застоя, и вехи были повторно использованы для имперской пропаганды или для выражения лояльности.
В Римской империи дороги были открыты для всех. Люди передвигались пешком, на двух- и четырехколесном транспорте, на лошадях и ослах. В древнем мире, где у очень немногих людей были карты, дороги предлагали предсказуемость и гарантию отсутствия впереди естественных препятствий, что обычно означало длинные объездные пути. Путешествие по дороге также означало большую скорость и возможность встретить гостиницы, святыни и источники.
До римского периода на Кипре уже была система основных дорог, а во время римского правления были добавлены второстепенные дороги. Дороги на Кипре часто не соответствовали римским стандартам, и существовавшие ранее дороги не менялись для их соответствия. Хотя надписи на памятниках указывают на реконструкцию в 198 году нашей эры, по крайней мере, на Западном Кипре. В Северный период содержание дорог было гражданским долгом. На протяжении всего римского периода неясно, платило ли центральное правительство за дороги полностью или разделяло расходы с близлежащими городами.
Неофициальные дороги для пересеченной местности использовались в дополнение к официальным дорогам. Дороги сходились к главному экономическому центру Саламин. Наряду с основными дорогами от города расходились второстепенные дороги. Этот макет показывает влияние экономических сил на создание дорог. Эти второстепенные дороги соединяли прилегающие районы с городским рынком. Были также преимущества обеспечения импорта продуктов питания в города, что снизило риск голода.
Хотя чеканка и обращение кипрских монет еще не были исчерпывающе изучены, там является достаточным свидетельством того, что в римском мире широко распространены торговые пути и взаимодействие с другими культурами. Существует два основных типа доказательств в чеканке монет: монеты, отчеканенные на Кипре или для Кипра, и все монеты, обращавшиеся в провинции во времена Римской империи. После 30 г. до н. Э. природа чеканки стала более «романизированной»; Тип и производство монет не оставались неизменными с течением времени, а стили и изображения монет часто менялись. Провинциальные монеты чеканились в Пафосе и Саламине, а также «королевские» монеты, характерные для каждого правящего императора в его время. Койнон отвечал за чеканку монет, а также за культ императора и организацию фестивалей. Подробное описание монет каждого типа для каждого императора в этот период.
Добыча меди на Кипре имеет обширную историю, которая процветала в бронзовом веке и продолжалась в римский период. Объем добычи меди в римский период был значительно сокращен и находился под прямым имперским контролем. Три важных города, где добыча меди продолжалась в классический период, были Аматус, Тамассос и Соли. Хорошо сохранившийся участок добычи, расположенный недалеко от Соли, был Скуриотисса, он содержит залежи чаклопирита, которые широко разрабатывались в римский период. Недавний анализ и местонахождение отвалов шлака римских рудников предполагает сдвиг в социальной организации горных работ в классические времена. Некоторые отвалы шлака были расположены почти в 2 милях от места добычи, что свидетельствует о том, что медники вывозили медную руду с рудников, прежде чем они решили выплавить медь и работать с ней. Это значительное изменение по сравнению с более ранними горными поселениями, в которых медь плавили на месте или в непосредственной близости от места, где она была добыта.
Чтобы сохранить некоторую степень автономии после перехода контроля над островом к Римской империи, различные города Кипра поддерживали коллективную административный орган, отражавший эллинистические ценности, введенные династией Птолемеев в конце 4 века. При Птолемеях городам Кипра была разрешена некоторая степень автономии, которая была незнакомой и несколько неожиданной. Чтобы поддерживать солидарность во всем королевстве, города образовали друг с другом парламентские комитеты. Хотя образовавшаяся конфедерация кипрских городов не имеет точной даты происхождения, термин Койнон, означающий «общий», начал появляться в надписях примерно в середине II века до нашей эры. Мало что известно о точной функции Койнона, хотя, похоже, он был основан на религии из-за его первоначальных ассоциаций с религиозными праздниками в Храме Афродиты, который находился в Палаиафосе. Большое количество людей, собравшихся в Храме, вероятно, осознали необходимость религиозного единства среди них всех; таким образом, Койнон был создан для координации панкипрских религиозных праздников. Вскоре собрания койнонов начали отходить от строго религиозных вопросов и больше сосредотачиваться на социальных и политических аспектах страны, включая объединение различных районов и городов с точки зрения политического представительства. Эти предположения основаны на надписях на статуях и других посвященных эпиграфических свидетельствах вокруг острова, которые подразумевают, что Койнон имел присутствие по всему Кипру, а также деньги и влияние, чтобы повлиять на множество разных городов. Таким образом, цель Койнона сместилась с автономных парламентских комитетов в эллинистический период на религиозно мотивированный панкипрский политический орган. К концу римского периода административные привилегии Койнона включали чеканку собственных монет, участие в политических отношениях с Римом и награждение почетных наград выдающихся личностей. Надписи на статуях, как упоминалось ранее, подтверждают эту последнюю функцию и указывают на то, что Койнон, скорее всего, был финансируемой организацией, которая получала свои взносы в виде ежегодных взносов от каждого города. Таким образом, койнон сохранял большую власть, поскольку по сути контролировал все формы религии на всем Кипре. Эта сила позже использовалась для обожествления некоторых римских императоров, начиная с Августа и заканчивая династией Септимия Северуса. Известные свидетельства в виде надписей и посвящений с уверенностью указывают на то, что императоры Август, Каракалла, Тит, Тиберий, Траян, Веспасиан, Клавдий, Нерон и Септимий Северус и его последующая династия - все они сформировали имперские культы, которые были представлены на Кипр. Эти культы были в основном сформированы императорами в попытке укрепить свое право на правление и получить религиозную поддержку как равных римскому пантеону богов.
Еще в История Кипра как археологические свидетельства существует, как и примеры религии. Примерно в середине 4 века до н. Э. Новая правящая династия - Птолемеи - захватила власть над Кипром и установила имперский культ над существующими на острове религиями. Этот имперский культ поставил короля во главе религиозных обрядов на острове и потребовал, чтобы он был на равных с другими богами. Для среднего гражданина царь считался прямым представителем или потомком богов. Легко увидеть, в какой степени политика и религия переплелись не только друг с другом, но и с обществом; король сохранил контроль над Койноном, административным органом, основанным различными городами, разбросанными по Кипру, с целью координации религиозной деятельности и фестивалей. Имперский культ продолжал существовать на протяжении всего периода римской оккупации Кипра, и после этого перехода к римскому периоду возник ряд уникальных культов.
После того, как Август получил контроль над Римом, а вместе с ним и Кипром, жители острова, казалось, были полностью готовы принять божественность нового императора. Большая часть нашей информации о римской религии на острове поступает из пяти источников: древняя литература, кипрская нумизматика, раскопки и археологические работы, эпиграфия и захоронения. Путем анализа этих источников, где это уместно, ученые смогли составить представление о том, как участие римлян повлияло на кипрскую религию.
Один из примеров эпиграфики, иллюстрирующей культ Римской Империи, найден на белой мраморной плите, которая происходила из Святилища Афродиты в Палеафосе. По сути, этот текст содержит клятву послушания, которую священники в храме будут вынуждены соблюдать. Клятва вызывает имена римских богов таким образом, который предполагает, что правитель - в данном случае император Тиберий Август - сопоставим или равен пантеону других богов. Каждый названный бог и богиня представляют разные регионы Кипра; таким образом, табличка фактически подтверждает принадлежность всего острова Римской империи. Табличка не оставляет сомнений в том, что будущие поколения должны продолжать во всех отношениях поддерживать императора и его семью. Свидетельства имперского культа в надписях можно найти еще во времена первых птолемеевских правителей и продолжались до 391 года нашей эры, когда римский император Феодосий I объявил вне закона все языческие культы в империи.
Языческий храм Афродиты в Палеафосе сохранил свое религиозное значение для острова даже после основания Пафоса на заре эллинистического периода. Древние литературные источники говорят нам, что мужчины и женщины со всего острова ходили пешком от Пафоса до Палеафоса в рамках религиозной церемонии в честь Афродиты. Кажется, что важность этого религиозного праздника помогала поддерживать статус города на протяжении всего римского периода.
Важность культа Афродиты неоспорима, равно как и его богатство. По этой причине первосвященник в Пафосе получил гораздо больше власти, чем его участие в простых религиозных функциях; вместо этого священство стало больше похоже на теократию. Свидетельства из надписей предполагают, что первосвященник, возможно, участвовал во всех религиозных делах на всем острове.
Храм в Палеафосе был ведущим центром культа императора. В начале III века нашей эры в Пафосе была освящена статуя римского императора Каракаллы. В следующем году была воздвигнута вторая статуя императора, на этот раз в Палеафосе. Надписи на старом городе предполагают, что, помимо Афродиты, здесь поклонялись только римскому императору. Даже в новом городе поклонение было предназначено только нескольким богам и императору. Этими богами, скорее всего, были Зевс Полиус, Афродита и Гера, а императору поклонялись до конца династии Северан - Септимий Северус - последний император, насаждавший имперский культ.. Начиная с Августа в начале первого века, Пафос приветствовал императора как живого бога, и надписи доказывают обещанную верность жителей не только Пафоса, но и всего Кипра новому императору.
Несмотря на кажущееся нежелание получить титул, Август, первый римский император, на Кипре считался богом. Даже дочь императора Юлия и его жена Ливия стали «Богиней Августой и Богиней Новой Афродитой» соответственно. Похоже, не было недостатка в священниках и других религиозных деятелях, более чем готовых признать божественность императора в обмен на признание со стороны Рима. Между Римом и духовенством стали присваиваться титулы, чтобы укрепить право друг друга на власть. Как упоминалось ранее, основным методом рукоположения своих членов имперский культ была присяга на верность императору. Бесчисленные статуи и другие памятники были воздвигнуты почти во всех городах Кипра; например, статуя императора Веспасиана была воздвигнута в Саламисе гимназистами, но освящена религиозным деятелем. Этот памятник императору подтверждает идею о тесной связи между деятельностью государства и языческими культами.
Известно, что на острове существовал ряд других языческих культов, сосредоточенных в основном вокруг крупных городов Кипра. В этих городах обычно были большие храмы, посвященные определенному богу-покровителю города: в Аматусе, как и в Палеафосе, Афродита имела свой культ; в Саламине - Зевс Олимпий; Пафос содержал культы богов Асклепия, Гигиеи и Аполлона ; в Curium, Apollo Hylates. Хотя это всего лишь несколько примеров из множества многочисленных культов, важно отметить, что у многих богов были храмы и посвящения в разных местах, но не все боги представлены. Поскольку говорят, что Афродита родилась из морской пены вокруг Кипра, кажется, что ей постоянно поклоняются по всему острову, о чем свидетельствуют повторяющиеся храмы, посвященные в ее честь. Для каждого из этих культов были разные методы поклонения; трудно сказать с уверенностью, что конкретно делал каждый храм, но мы знаем из нумизматических свидетельств и литературных записей, что культ Афродиты, скорее всего, был связан с проституцией, а не с кровавыми жертвоприношениями животных. Предполагается, что большинство этих культов следовали за богослужениями, аналогичными тем, которые были найдены в соответствующих храмах в Риме и других местах по всей Империи. Несмотря на это предположение, похоже, не так много свидетельств, позволяющих точно определить конкретные детали, связанные с культовыми процедурами.
В то время как римский имперский культ сохранял свое значение до конца 4-го века, древний пантеон богов постепенно исчез. После смерти императора Каракаллы в 217 году нашей эры в надписях больше ничего не говорится о культах, таких как Пафийская Афродита, Зевс Саламинский или Аполлон Хильский в Курии. Каждый из этих культов имел долгую и процветающую историю на острове и, как и имперский культ, казалось, довольно внезапно исчез в III и IV веках - в период правления Северана. По всему острову и имперскому культу, и традиционным богам стало не хватать силы, необходимой для поддержания религиозной веры; после римского периода граждане Кипра начали обращаться к более новым, более личным богам, которые были легко доступны и соответствовали потребностям человека.
В период правления Птолемея I произошел массовый исход евреев из Палестины в другие области. Их увеличивающееся присутствие на Кипре, скорее всего, произошло из-за разрушения Иерусалимского храма в 70 году нашей эры. Евреи, представляющие большое количество кипрского населения, также активно участвовали в медной промышленности. Как отмечается в надписях при строительстве местной синагоги, еврейская община, возможно, также находилась на острове, чтобы поставлять вино для служб в Иерусалимском храме. С годами создания напряженности с римлянами, во время правления Траяна в 116 г. н.э. евреи восстали в Саламине, а также в Египте и Кирена. Однако наибольшие разрушения произошли в Саламине, где не было размещенных римских гарнизонов или войск. Под руководством Артемиона, по оценкам, более 240 000 человек погибли в ходе восстания . Подробно описывается в трудах Кассия Дио, евреи зверски убили каждого нееврея в городе. Восстание было быстро подавлено римским полководцем Лусием Квиетусом. Все евреи были изгнаны с острова навсегда, и даже те, кто был загнан туда штурмом, были немедленно казнены. Хотя археологические данные свидетельствуют о том, что в более поздние века еврейская община была восстановлена.
В 45 г. н.э. св. Павел отправился в свое первое миссионерское путешествие на Кипр с св. Варнава, коренной кипрский еврей, и Иоанн Марк. Начиная с Антиохии, они отправились в порт Селевкии, а затем в Саламин, чтобы проповедовать христианство. Как отмечается в Деяниях апостолов 13: 1-14: 27, по пути в Пафос Павел и Варнава встретили римского проконсула. Сергий Павел и еврейский колдун Елима Бар-Иисус. Услышав слова Павла, Бар-Иисус был временно ослеплен, и этот акт убедил Сергия Павла принять христианство. Он был первым римским правителем, сделавшим это.
После ссоры с Павлом, Варнава и Иоанн Марк отправились обратно на Кипр в свое второе миссионерское путешествие. Во время своей проповеди в Саламине Варнава был убит группой евреев. Иоанн Марк похоронил его с копией Евангелия от Матфея, которую Варнава всегда носил с собой.
Древняя деревня Копетра в В долине Василикос сохранились остатки трех церквей, относящихся к позднему римскому периоду. Первая, небольшая базилика, расположенная на месте Сирматы, датируется примерно началом 7 века. В базилике есть склеп с двумя гробницами. Строительные стили гробниц предполагают, что вторая была добавлена позже, примерно в середине VII века. Центральный двор базилики был окружен с трех сторон комнатами, которые, возможно, служили бытовыми помещениями для проживающей там религиозной общины. Цистерна также была вырезана в углу двора. Базилика находилась недалеко от соседней деревни, но при этом была отделена от нее, что отражало дух монашества в раннем христианстве. Вторая церковь, находившаяся южнее Копетры, была похожа по дизайну и пропорциям на базилику Сирматы. В святилище были найдены остатки мозаичного пола, хотя первоначальный предмет остается загадкой. Третья и самая большая из трех церквей находится к северо-востоку от Копетры. Архитектурный стиль похож на две другие церкви Копетры, но также отражает многие характеристики церквей, построенных по всему острову в V и VI веках. Когда-то на куполе святилища была красочная стеклянная мозаика. Все три церкви, вероятно, поддерживались и использовались до тех пор, пока не были заброшены где-то в VII веке.
Базилика Курион была построена на остатках зданий, разрушенных землетрясением 365 г. н.э., хотя ее размеры были похожи на Базилика была немного длиннее, чем другие образцы, и была похожа по архитектуре на другие церкви и базилики 5-го века. Разрушенные здания предоставили весь известняк, гранит и мрамор, необходимые для строительства новой церкви. Среди руин найдены остатки мозаики между окнами в святилище. Под полом диаконикона найдена хорошо сохранившаяся мозаика, принадлежащая одной из предыдущих построек. В общей сложности внутри и вокруг базилики было найдено сорок надписей, хотя большинство из них осталось только в виде фрагментов и сохранилось только после повторного использования материалов после того, как базилика была заброшена. Самая ранняя надпись относится к III веку до нашей эры, во время правления Птолемея II Филадельфоса. Надписи, относящиеся к римскому периоду на Кипре, включают одну, посвященную проконсулу, и другую, в которой упоминается гимназия Куриона. Базилика была разрушена землетрясением в 7 веке. Остается предположить, что здание не было заброшено сразу, но использовалось до VIII века.
Позднеримское поселение Марони Петрера расположено вдоль южного побережья Кипра в долине Марони, недалеко от современной деревни Марони.. На этом месте были обнаружены остатки церкви как части церкви, основанной в 1990 году. Церковь Петрера была религиозным центром долины Марони, но археологические свидетельства комплекса комнат и дворов, отделенных от церкви, указывают на то, что это место было также связаны с хранением и сельскохозяйственным производством. Обнаруженные останки указывают на то, что убранство церкви было относительно простым; почти нет свидетельств мозаики, настенной росписи или использования мрамора. В остальном церковь Петрера была архитектурно похожа на современные христианские здания на Кипре и в Восточном Средиземноморье.
Погребальные обычаи обычно медленно меняются, даже во времена социальных преобразований и иностранцев. оказывать влияние. Погребальные обычаи на Кипре в эллинистический период в значительной степени сохранились и в римский период. Тем не менее, изучение этих обычаев все еще может дать представление о том, кто жил на Кипре в то время, и о степени их влияния.
Гробницы римского Кипра обычно представляли собой пещерные камеры с наклонным уклоном. дромос, концы которого были заделаны землей, а иногда и камнем. Число, размер и украшение этих камер различались в зависимости от богатства, этнической принадлежности и дат строительства. Множественные захоронения, в которых все члены семьи находились в одной гробнице, продолжали быть популярными и в римский период. Типичная погребальная камера представляла собой вытянутый прямоугольник с боковыми нишами или сопутствующими камерами. Loculi, или прямоугольные подобные ложам области для мертвых, часто были прикреплены к камерам, излучая симметрично. Таблички рядом с loculi с надписями имен умерших или пословицами в честь умерших не были редкостью. Эпитафии, содержащие этнические прилагательные или титулы, обозначающие ранг или статус, оказались полезными при определении контекста некоторых захоронений. Опознание погибших также было найдено на cippi, расположенном прямо над гробницей. Чиппи - это алтари из резного камня, состоящие из основания, узкого древка и колпака. Надписи, обозначающие гробницы, были сделаны на стержнях циппи, и другие формы орнамента (например, листва) были обычным явлением. Живые могли почтить своих мертвых, возлагая цветы на циппус или поливая циппус возлияниями. Как и в ранний период кипрской истории, дары по-прежнему использовались в погребении. Ювелирные изделия, импортированная римская керамика, имитация местной керамики, золотые венки и стекло были обычными дарами погребения. Портреты мумий, изображающие умерших в золотых венках и бюстах или стелах умерших, начали появляться в результате александрийского влияния. В этих гробницах были обнаружены лампы, кухонная утварь и сосуды для возлияния, что свидетельствует о продолжении погребальных пиров живущих в римский период на Кипре.
Уникальные или редко расположенные гробницы считаются строениями из гробниц. элитные или иностранные. Необычные методы захоронения, которые имели место во время римского Кипра, включали кремацию, могилы курганов, саркофаги и перистильные гробницы. Множество гробниц в Неа Пафосе, раскопанных М. Маркидесом в 1915 году, представляют собой гробницы Перистиля. Гробницы в перистиле обычно имели длинные ступенчатые дромосы, длинную прямоугольную сводчатую комнату с расходящимися локулами и несколько небольших камер (одна расположена непосредственно за другой). Их приписывают либо лицам, родившимся в Египте, либо кипрской элите, которые хотели быть похороненными по александрийской манере, потому что Неа-Пафос был важным местом контактов с Египтом. Луиджи Пальма ди Чеснола и другие провели обширные раскопки на месте Куриона. Древнеримские гробницы здесь были тщательно продуманными и весьма репрезентативными для римских захоронений за пределами Кипра. Гробница 8, детально, у моего Джорджа Макфаддена был ступенчатый дромо с продолговатыми шашками по бокам. Гробница имела седловидную крышу и две большие камеры с дверными проемами. Дверные проемы были подчеркнуты декоративными столбами и перемычками. Интерпретация сложности этой гробницы является предметом споров. Другой пример гробницы, вероятно принадлежащей иностранной семье, - гробница 26, раскопанная на шведском Кипре в начале 20 века в Аматусе. Гробница представляет собой необычную большую плоскую гробницу, построенную на скале. Гробница имеет круглую шахту с каменным пифосом посередине. Внутри питоса находится алабастрон, содержащий тщательно промытые кремированные кости. Другие редкие находки кремационных останков римского периода были найдены в цилиндрических свинцовых урнах.
К сожалению, археологам было трудно определить кипрско-классические и эллинистические гробницы из-за случайных раскопок гробниц на Кипре, как и других места. Лица, грабящие или ищущие сокровища, часто оставляли гробницы в неблагоприятных условиях, лишенных археологического контекста, что затрудняло или даже делало невозможным современные исследования. Дополнительные яркие примеры захоронений в римский период на Кипре можно увидеть на стоянках Агии Омологитес - Никосия, некрополе в Марион, некрополе близ Скуриотиссы и гробницах Пафоса, Куриум, Китион и Саламин.
Для женщин на Кипре в римский период жизнь была ограничена в основном домашней деятельностью. Судя по большому количеству эпиграфических материалов из Месаории и южного побережья Кипра, женщины действительно принимали участие в общественной жизни. Одна треть этих эпитафий принадлежит женщинам. Большинство из упомянутых женщин замужем за мужчинами со статусом и богатством или происходят из богатых семей. Для женщины это был наиболее распространенный способ вести общественную жизнь. Например, женщина из Саламина, жена саламинского верховного жреца августов, была удостоена чести Койнона за ее общественный дух. Кроме того, публично была отмечена Клаудия Апфарион, верховная жрица Деметры всего острова. Женщина из сенаторской семьи и благодетельница Пафоса также были удостоены чести за свой общественный дух. Женщин в основном оставляли выполнять домашние обязанности, но женщины с особым достатком или замужем за мужчинами с политическим или высоким социальным статусом могли сделать себе имя. Религия на самом деле была единственным средством, которое оставалось женщинам для создания общественной идентичности.
До изобретения Из выдувного стекла в середине I века до н.э. стекло было довольно редким и дорогим предметом роскоши, и его использование в основном ограничивалось тарами для парфюмерии и косметики. Однако с изобретением выдувания стекла стекло стало гораздо более доступным и доступным по цене, и его начали производить в гораздо большем масштабе, а фабрики, специализирующиеся на производстве стекла, открывались по всему римскому миру, включая Кипр. Хотя иногда бывает трудно отличить кипрское стекло местного производства от импортного стекла на Кипре, можно с уверенностью сказать, что стекло фактически производилось на местном уровне на острове. Доказательства этого можно найти на таких сайтах, как Саламин, Тамассос, Лимассол и Аматус. Стекольная мастерская была обнаружена в Тамассосе Онефальшем Рихтером, хотя он, к сожалению, не смог полностью опубликовать свои открытия. Однако он упоминает об обнаружении стекловаренной печи, что указывает на производство стекла на этом месте. Хотя его открытия никогда не были точно датированы, многие считают вероятным, что они датируются 2–3 веками нашей эры. В Саламине были обнаружены блоки стекла, что, кажется, указывает на то, что это был еще один центр производства стекла, хотя печь, связанная с этим местом, еще не обнаружена. Считается, что кипрское стекло процветало в периоды Антонина и Севера, или с 140 по 240 год нашей эры, и действительно, большая часть обнаруженного стекла датируется этим временем. Тот факт, что экономика Кипра в этот период процветала, еще раз подтверждает этот вывод.
Олаф Вессберг изучил большое количество стекла, найденного в гробницах Лимассола и Аматуса, и сделал несколько открытий. Во-первых, кипрское стекло довольно однородно. Его функция была по большей части ограничена повседневным использованием, использовалась либо в косметических целях, либо в качестве посуды. Основные формы, которые производились кипрскими стеклодувами, состояли в основном из банок, стаканов и мазей, или фляг, содержащих масло или духи. Хотя часто бывает трудно отличить мензурки от банок, слово мензурка в основном используется для описания сосудов для питья, а банки считаются емкостями для мазей и косметики. Различие между ними часто можно сделать, осмотрев край сосуда, который часто не работал бы, если бы он не был сосудом для питья. Кроме того, кувшины часто имели украшенные крышки с эмалевым рисунком на стороне, обращенной внутрь. Среди unguentaria были колоколообразные, подсвечники и трубчатые. Как указывалось ранее, у многих было масло или духи, но некоторые считают, что трубчатые unguentaria, названные археологами слезоточивыми бутылками, могли содержать слезы родственников или умерших. Стекло также использовалось на Кипре для производства стаканов в форме мешков. Они важны, так как встречаются только на Кипре. Это, а также наличие нескольких дефектных изделий на Кипре, является дополнительным доказательством производства стекла на Кипре.
Влияние Рима проявляется в использовании и импорте мрамора. как средство для создания скульптур, а также для демонстрации этих скульптур в общественных центрах и частных домах. Это использование мрамора было ограничено экономически и политически могущественными городами, расположенными недалеко от гаваней, таких как Саламин и Пафос, где был более легкий доступ к импортному мрамору и средствам для покупки и демонстрации этих статуй. Неизвестно, был ли мрамор высечен перед отправкой на Кипр, или мрамор был отправлен в виде блоков и вырезан на острове. Хотя мрамор был ключевой частью скульптур римского периода на Кипре, известняк все еще использовался для скульптур. Было замечено, что использование известняка отражает легкий доступ и, скорее, более дешевый материал, из которого можно вырезать, но это также рассматривается как отражение стиля кипрского искусства. Известняк, возможно, был сознательным выбором художника или покупателя, чтобы вырезать скульптуру в римском стиле в кипрском известняке. Предполагается, что это отражает идею римского Кипра, сочетая стиль римского искусства с кипрским известняком. Скульптуры, обнаруженные на острове, не полностью соответствуют римскому стилю, например, фигурки ворот и бюсты еще не найдены. Однако на острове найдено много портретов, статуй и нескольких рельефов в римском стиле (Vessberg and Westholm, 1956). Надписанные основания свидетельствуют о существовании бронзовых скульптур в римский период. Единственная сохранившаяся статуя - императора Септимия Севера.
Еще одним ключевым изменением скульптур римского периода стало то, как киприоты демонстрировали свои работы. Киприоты оставляли свои скульптуры в основном для святилищ и не предназначались для больших публичных выставок. Ситуация изменилась с римским периодом, когда киприоты начали выводить свои скульптуры на всеобщее обозрение и в большие городские районы. Это позволило острову продемонстрировать величие и великолепие Рима и почтить память римских императоров.
С переходом к христианству старые скульптуры были изменены, чтобы отразить христианские ценности, такие как прикрытие или уничтожение наготы или преобразование древнегреческих богов в христианские фигуры.
В настоящее время Саламин - самый важный город для скульптур римского периода, но Пафос, Курион и Соли также являются важными археологическими памятниками.
Кипр расположен на границе между Африканской и Евразийской плитами, активной окраиной, на которой Африканская плита сталкивается с Евразийской плитой. Это столкновение между двумя плитами является причиной сильных и частых землетрясений, особенно наблюдаемых в южной части острова, где, как считается, часть Африканской плиты погружается под Кипр. Исторически Кипр пострадал от 16 разрушительных землетрясений, 7 или выше по модифицированной шкале Меркалли, начиная с 26 г. до н. Э. до 1900 года нашей эры.В римский период на Кипре произошло шесть известных землетрясений. В 26 г. до н. Э. землетрясение силой 7 баллов с эпицентром, расположенным к юго-западу от Кипра, нанесло ущерб городу Пафос. В 15 г. до н. Э. во многих городах Кипра произошло землетрясение магнитудой 8 баллов, но в Пафосе и Курионе оно было зарегистрировано как магнитудой 9. Его эпицентр находился к юго-западу от Пафоса, и город остался в руинах. Впоследствии Пафос был перестроен и переименован римлянами в Августу. Землетрясение 76 г. н.э. было одним из самых разрушительных землетрясений с магнитудой от 9 до 10, и сообщалось, что оно вызвало цунами. Его эпицентр находился к юго-востоку от Кипра. Саламин и Пафос приняли на себя основную тяжесть этого землетрясения и рухнули, а другие города, такие как Китион и Курион, предположительно постигла та же участь из-за силы землетрясения. Разрушительный характер землетрясений можно также зафиксировать в переносе римского монетного двора на Кипр как средства избавления острова от этой катастрофы. Землетрясение магнитудой 7 баллов, которое оставило Саламин и Пафос в руинах, произошло где-то между 332-333 годами нашей эры. Его эпицентр находился к востоку от острова. В 342 году нашей эры землетрясение магнитудой 10 поразило Пафос и Саламин, разрушив города. Это могло также изменить течение некоторых малых рек, а также вызвать серию оползней и смещений разломов. Последнее землетрясение римского периода силой от 7 до 8 баллов произошло в 365 г. н.э. Южное побережье Кипра сильно пострадало от землетрясения, особенно Акротири и Курион. Серия землетрясений, последовавших за первым землетрясением, опустошила Курион и отметила переход в христианство.
Неа Пафос официально стал городом в 312 г. до н.э. при Никокле, последнем царе Пафийского царства. Только во втором веке город приобрел важное значение и стал столицей римского Кипра. Самое раннее упоминание о Пафосе как столице острова на самом деле происходит из «Деяния Апостолов » в Новом Завете, где Павел и Варнава останавливались, чтобы проповедовать Сергию Павлу, который затем обратился в Христианство. Римский Пафос достиг своего золотого века при династии Севера (и засвидетельствовано, что был даже имперский культ Септимия Северуса ). Неа Пафос не следует путать с Палеафосом («Старый Пафос»). Однако их трудно разделить, потому что они считались одним и тем же городом при римском правлении и были связаны «священным путем». Неа Пафос был центром города, тогда как Палеафос, где находился храм Афродиты, действовал как религиозный центр.
Храм Афродиты в Палеафосе был одним из самых важных храмов на всем Кипре. Кажется, что важность этого религиозного праздника помогала поддерживать статус города на протяжении всего римского периода. Говорят даже, что император Тит посетил храм Афродиты в Пафосе по пути в Сирию. Оказавшись там, Тит был восхищен роскошью святилища и спросил о его будущих начинаниях в качестве императора. Первосвященник и сама богиня Афродита якобы подтвердили благоприятное будущее правителя и успешное путешествие в Сирию.
Храм в Палеафосе был ведущим центром императорского культа. В начале III века нашей эры в Неа Пафосе освятили статую римского императора Каракаллы. В следующем году была воздвигнута вторая статуя императора, на этот раз в Палеафосе. Надписи на старом городе предполагают, что, помимо Афродиты, здесь поклонялись только римскому императору. Даже в новом городе поклонение было предназначено только нескольким богам и императору. Скорее всего, этими богами были Афродита, Аполлон и Гера. Святилище Аполлона находилось на юго-востоке, прямо за пределами древнего города. Он состоял из двух подземных камер - передней прямоугольной и задней круглой с куполом. Это святилище может быть современником основания города. С другой стороны, императору поклонялись до конца династии Севера - Септимия Северуса - последнего императора, который насаждал имперские культы.
Имперские культы были не единственным способом, которым Пафос показал свою преданность империи. Фактически, Пафос создал календарь, называемый либо имперским, либо кипрским, где-то между 21 и 12 годом до нашей эры. Это было сделано для прославления Августа и императорской семьи. Вполне вероятно, что календарь был создан в 15 г. до н.э., когда император выделил средства на восстановление города после сильного землетрясения. Хотя он возник в Пафосе, он быстро стал популярным и доминировал в западных и северных районах Кипра, а также, возможно, на южном побережье. Однако это был не единственный календарь, который использовался на острове. Другой был египетский календарь, который использовался в Саламине, городе, который оставался верным своему египетскому прошлому, а не империи. Пафос также получил несколько титулов при разных императорах. После того, как он был поврежден землетрясением в 15 г. до н.э., он получил финансовую помощь от Августа и титул «Августа». Дополнительное название Флавия, которое Пафос носил во время правления Каракаллы (Пафос Августа Клаудиа Флавия), очевидно, было добавлено в результате восстановления города при Флавиях после того, как он пострадал от другого землетрясения. Именно в это время монетный двор был перенесен из сирийской Антиохии в Пафос. Однако эти серебряные монеты просуществовали недолго. Город получил титул «Клавдия» в 66 г. н.э. Пафос был также любимым городом Цицерона, известного римского оратора и политика.
Койнон был конфедерацией различных Кипрские города, сохранявшие политическую и религиозную власть над Кипром. Выступая в качестве представительного органа для всех кипрских городов, Койнон, вероятно, был основан в Палаиафосе, потому что расположенный там храм Афродиты принимал ряд религиозных праздников, которые привлекали киприотов со всех уголков острова. К концу римского периода койнон получил возможность чеканить собственные монеты, награждать почетных званий важными людьми (включая возведение статуй), определять игры и другие религиозные мероприятия и даже в определенной степени контролировать политику. Неизвестно, когда койноны начали встречаться в Пафосе, хотя это определенно произошло в конце 4 века до нашей эры. Несмотря на это изменение месторасположения, старый город сохранял свое значение в качестве центра религиозной деятельности на Кипре на протяжении столетий, вплоть до конца 4 века нашей эры, когда римский император Феодосий I объявил все языческие религии вне закона.
Пафос - Агора Неа Пафос был расположен на западном побережье Кипра, где сейчас находится современный Като Пафос. Это был один из самых богатых, если не самый богатый город римского Кипра. Город был окружен стенами с башнями, расположенными через равные промежутки времени, и имел гавань (и, хотя она была небольшой, она была защищена двумя волнорезами и до сих пор пригодна для эксплуатации). Здесь же были одеон и театр, раскопаны два больших дома. Агора была найдена, но сегодня существует только фундамент, и раскопки все еще продолжаются. То, что могло быть акрополем, теперь покрыто современным маяком.
PanoOdeonPaphos Одеон, хотя и поврежденный руками каменоломен, был частично восстановлен. Он был полукругом и состоял из зрительного зала и сцены. Он был построен полностью из камня и обращен к агоре; он был разрушен землетрясениями четвертого века. Театр был построен в результате урбанизации Пафоса. Он был расположен в северо-восточном углу города, построен напротив южного склона невысокого холма и расположен так, чтобы зрители могли смотреть на город и в сторону гавани. В нем приняли участие примерно 8000–8500 человек, и это был один из немногих случаев, когда все сообщество собиралось вместе. Оркестр находился на ровной площадке между изгибом сидений и сценой. От сцены и от здания сцены сегодня очень мало осталось. Использование театра прекратилось в конце четвертого века, возможно, в результате землетрясения в 365 году нашей эры. Он был раскопан Сиднейским университетом в 1995 году, а ряд исследовательских траншей был открыт Трирским университетом в 1987 году.
Два дома, которые раньше были При раскопках Дом Тесея и Дом Диониса представляют собой большие и роскошные дома - еще один признак того, что Пафос был очень богатым городом. Первый из двух, Дом Тесея, был общественным зданием, которое, вероятно, принадлежало римскому правителю Кипра. Он был назван в честь мозаики Тесея, убившей Минотавра, которая была найдена в доме и датируется четвертым веком. Дом расположен недалеко от северо-западной гавани. Главный вход находится на востоке, а основная комната вместе с ваннами находится в южном крыле. Большинство мозаик были сильно повреждены, и раскопки дома продолжаются.
Мозаика Диониса, Пафос2 Дом Диониса, с другой стороны, был частным домом, вероятно принадлежавшим очень богатому гражданину. Свое название он получил из-за частого появления бога на мозаичных полах и датируется второй половиной II века. Помимо мозаики в основных комнатах, стены также были украшены красивым орнаментом. Спальня и ванные комнаты расположены в восточном крыле дома, а кухня и мастерские - в западном. Спальни обращены к югу от пруда с рыбками, «оборудованного нишами на дне, которые служат убежищем для рыб в жаркую погоду». Раскопки дома начались в 1962 году.
Эллинистические кладбища Палеафоса находятся в южной и юго-западной частях города; Кладбища геометрического, архаического и классического периодов найдены к северу, востоку и юго-востоку от Палеафоса. «Гробницы королей» можно найти в самом северном конце северного некрополя Пафоса. Сами гробницы не «королевские», но «обязаны своим именем своему впечатляющему характеру». Они датируются третьим веком до нашей эры, но некоторые из гробниц использовались в раннехристианский период.
Город сильно пострадал от землетрясений в четвертом веке нашей эры. Примерно в это же время, в 346 году, столица была перенесена обратно в Саламин. Кипр продолжал расти и процветал в 400-х и 500-х годах, но Пафос к этому моменту был уже в руинах.
На римском Кипре Палеафос был известен в первую очередь для Святилища Афродиты Пафии. Палеафос расположен на известняковом холме на юго-западе Кипра, в устье реки Диарризос, примерно в одной миле от побережья. Миф утверждает, что богиня Афродита родилась из морской пены и выросла на скале на побережье, называемом Петра ту Ромиу. Святилище расположено в нескольких милях к востоку от современного кипрского города Куклия и окружено с запада и юго-запада эллинистическими и римскими кладбищами. Это святилище имеет одну из самых давних традиций культового поклонения на острове, длящуюся около 1600 лет. Даже после основания Неа Пафоса в конце 4 века до нашей эры Палеафос не утратил своего значения. Он оставался центральным местом поклонения в Средиземноморском мире, и культовое поклонение Афродите продолжалось на этом месте до тех пор, пока христианский римский император Феодосий I не объявил вне закона все языческие культы в 391 году нашей эры. уничтожил большую часть останков в Палеафосе. Однако осталось достаточно, чтобы построенные римлянами храмы можно было отличить от более ранних построек. Эти здания ориентированы на восток / запад и расположены в северной части комплекса святилища. Два здания, построенные где-то между концом первого и началом второго века нашей эры, соответствуют традиционному плану открытого двора для пафийского культа. Считается, что они были построены после землетрясения в 76/77 году нашей эры, которое могло вызвать некоторые разрушения комплекса святилищ. Реконструкция римского святилища показывает, что здания окружают прямоугольный открытый двор, который, возможно, оставлен открытым с западной стороны и окружен южной стойкой, восточным крылом и северным залом. Считается, что в северном и южном залах устраивались культовые банкеты богини. Святыня с аниконическим (нечеловеческим) изображением богини Афродиты, скорее всего, была перенесена из Старого храма в новый римский храм. Во время фестивалей и праздников этот камень конической формы, который был символом богини плодородия, был помазан маслами ладана. Другая религиозная деятельность включала процессию из нового города к святилищу и некоторую форму религиозной проституции.
Святилище Афродиты было одним из основных религиозных центров на Кипре. Сайт был известен и привлекал посетителей со всего Средиземноморья. У святилища было много имперских покровителей, и несколько императоров даже посетили храм, в том числе Траян и Тит. Важность святилища - вот что сохранило Палеафос на карте после основания Неа Пафоса. Из Неа Пафоса в Палеафос шла асфальтированная дорога, по которой киприоты шли процессией на фестивали.
Саламин, расположенный у современного города Фамагуста, был одним из самых важных городов на Кипре и востоке во время правления Птолемеев.. Он представляет собой смещение центра к северу, что совпало с открытием «южной гавани» на южном конце защитного рифа - гавани, которая должна была оставаться в эксплуатации до затопления всей береговой линии, возможно, в 4 век. Но Саламин, несмотря на эту новую гавань, был вытеснен Пафосом в начале 2 века до нашей эры в качестве столицы этого острова; и это различие, однажды утраченное, не было восстановлено до 346 г. н.э., когда город был восстановлен как Констанция.
Надпись середины эллинистической даты, по-видимому, свидетельствует о существовании четыре гимназии, что ставит Саламин в один ряд с Эфесом и Пергамом. Самый большой спортзал, или панегирикон, который был раскопан, был расширен в период ранней Римской империи за счет добавления купального сооружения и палестры. В Саламине также был амфитеатр, также раскопанный и частично восстановленный, вмещавший не менее 15 000 зрителей. Амфитеатр, а также римская баня приписываются Серу Флавиев. Сульпиций Панклс Вераниан. Также в Саламине был обнаружен массивный храм Зевса с пандусом, построенным в конце республиканской или августинской эпохи, и обширной агоры с колоннами, которая использовалась повсюду. римско-имперский период. Саламин, если не политический, оставался промышленной столицей Кипра и действительно самым важным городом на острове.
В 22 году нашей эры храм Зевса Олимпия был одним из трех храмов на всем Кипре, которые были построены. получить подтверждение своего права на убежище. Однако существует только восемь упоминаний Зевса Олимпия, эллинистических и римских, и, по сравнению с популярностью пафийских, бог Саламин не почитался императорами и их семьями. Саламин, в отличие от Пафоса, по-видимому, был не в своей тарелке с Римом и вплоть до дней Епифания использовал египетский, а не римский имперский календарь. Но надписи в честь императоров отнюдь не редкость. Августу, Ливии и его приемным сыновьям оказываются почести; Тиберий, Нерон, Веспасиан, Адриан, Плотина, Марк Аврелий и Коммод. Особый энтузиазм вызывает Адриан, который пришел на помощь Саламину, опустошенному в 116 г. н.э. еврейским восстанием Артемиона. Саламин участвует в Северане флоруите, о чем свидетельствуют многочисленные северанские надписи, в одной из которых говорится о возведении тетриппона для статуй Септимия Северуса, его жена и сыновья. Также за это время оркестр театра был переоборудован в бассейн для водных игр. К западу от города простирались обширные кладбища, но, по сравнению с архаическим и классическим захоронением, римские гробницы выделяются своей бедностью. Имперский культ был широко распространен в Саламине, наряду с очень неустойчивой распространенностью римских civitas. Город получал воду под Нероном из знаменитого источника в Читри, примерно в 24 милях от нас, по высеченному в скале каналу и акведуку.
Саламин был разрушен многократными землетрясениями в середине 4 век нашей эры, но был быстро перестроен в христианский город императором Константинополя, Констанцием II - отсюда его новое название - Констанция. Это был намного меньший город, чем раньше, сосредоточенный вокруг гавани и укрепленный стенами. Некоторые языческие общественные здания, находившиеся за пределами христианского города, такие как гимназия и даже театр, были частично перестроены, первые использовались как бани, а вторые - для постановок имитаций.
Курион, расположенный на южном побережье Кипра и защищенный скалами с севера и востока, представлял собой обнесенный стеной акрополь с некрополем на юго-востоке, а также хорошо сохранившимся стадионом и святилищем Аполлона Гилата на западе. Однако говорят, что он «не оказал ощутимого влияния на римский мир того времени». Мы знаем об этом городе больше всего благодаря многочисленным надписям, найденным на этом месте, и благодаря раскопкам двух больших резиденций, Мозаики Ахилла и Дома Гладиаторов.
Надписи, найденные в Курионе, стали неоценимым источником для изучения Куриона. Они важны, так как рассказывают нам о различных строительных проектах, реализованных в Курионе при римлянах, и при участии различных императоров. Они даже предоставляют записи о нескольких проконсулах в Курионе и их достижениях. Они дают нам представление о реставрации Нерона, ремонте эллинистического театра при Августе, перестройке театра в охотничий театр при Каракалле и других важных событиях в городе. Курион имеет большое количество надписей на статуях важных фигур римского периода, в том числе Нерона, Траяна и различных проконсулов. Есть также несколько табличек в честь Каракаллы, Септимия Севера и других важных фигур. Надписи в Святилище Аполлона и вокруг него подробно описывают этапы строительства и усовершенствования Святилища. Несколько дефиксионов, или таблеток проклятий, также были найдены в Курионе, часто нацеленные на других граждан по юридическим спорам и в количестве, достаточном, чтобы отличить Курион от других сайтов. Было также найдено несколько погребальных надписей, оставленных родственниками погибших, хотя они не были особенно распространены в Курионе.
Святилище Аполлона, расположенное примерно в 1,5 км к западу от Куриона, было важной особенностью города., который называют самым впечатляющим культовым центром на Кипре. Считается, что он был построен около 65 или 66 года нашей эры, во время правления Нерона и Вула. несомненно были разрушены мощным землетрясением 365 г. н.э. Впервые он был обнаружен и раскопан Луи Сеснола, чей рассказ об этом месте оказался неоценимым, поскольку позже он был разграблен и опустошен искателями камня. Хотя Чеснола упоминает в своем отчете о наличии колонн, более поздние раскопки не обнаружили ни одной из них. Позже храм будет заново открыт Джорджем Макфадденом, чье самое большое влияние на изучение святилища Аполлона было его открытие, что храм состоял из двух фаз: эллинистической и римской. Однако наиболее значительным вкладчиком в изучение этого храма должен был быть Роберт Скрэнтон, сделавший много примечательных открытий. Именно он предположил, что храм никогда полностью не перестраивался, а вместо этого переделали его фасад, разделили внутреннее пространство и подняли уровень пола при римлянах. Хотя до сих пор ведутся споры о точной датировке храма, многие считают, что он был построен во время правления Нерона. Это подтверждается тем фактом, что Неронский период был временем относительного процветания в Курионе, о чем свидетельствует тот факт, что Театр Куриона был перестроен примерно в 64 или 65 году нашей эры, всего за год или два до строительства храма. В целом кажется, что храм был модернизирован при римлянах, но никаких существенных изменений не произошло. Проточная вода (подаваемая в храм и город во время правления Клавдия ) и более плотная организация пространства представляют собой два примера римской модернизации храма. Храм также, похоже, имел сильные связи с Ближним Востоком, о чем свидетельствуют монеты, архитектура и керамика. Из-за того, что Курион ассоциировал Траяна как Аполлона Цезаря с Аполлоном Хилатом, он участвовал в строительстве нескольких сооружений, включая ворота Куриума, здание SE, баню, здание S и здание NW, как указано надписи с его именем. Однако после его смерти поклонение Аполлону Цезарю прекратилось.
Дом мозаики Ахилла, с его открытым двором, окруженным комнатами с обеих сторон и портиком с колоннадой на северо-востоке, датируется примерно первой половиной четвертого века нашей эры и наиболее примечателен большой мозаикой изображающий знаменитый греческий миф, в котором Одиссей, забив ложную тревогу, смог обмануть Ахилла, затем замаскированного под женщину, чтобы раскрыть свою истинную личность, тем самым вызвав его участие в Троянской войне, которая хорошо описана в Гомеровской Илиаде. В здании были мозаичные полы, один из которых, хотя и поврежден, похоже, изображает троянского принца Ганимеда, похищенного Зевсом.
. Еще известно о другой знаменитой резиденции - Доме гладиаторов., который располагался в непосредственной близости от городской стены и в нескольких метрах к востоку от Дома Ахилла, кажется, был резиденцией довольно зажиточного патриция. Этот дом датируется второй половиной третьего века нашей эры, по-видимому, он был построен до Дома Ахилла. Он состоял из центрального двора с коридорами, тянущимися вдоль всех четырех стен. Комнаты выходят прямо в эти коридоры. Когда-то пол был покрыт мозаикой, а под землей стояли цистерны для сбора дождевой воды. К сожалению, дом не избежал разрушительного землетрясения 365 года нашей эры. Стены, крыша и мозаика были серьезно повреждены. В центральном дворе расположена прекрасно сохранившаяся мозаика, изображающая сцену гладиаторского боя. Это важно, поскольку такие сцены были крайне редки на Кипре. К сожалению, сохранились только две из трех панелей, изображающих эту сцену.
Театр, который был построен в северной части акрополя и раскопан музеем Пенсильванского университета с 1949 по 1950 год, был отремонтирован под властью римлян примерно в 100 году нашей эры и еще раз примерно в 200 году нашей эры. Хотя изначально зрительный зал представлял собой полностью сформированный круг, при римлянах он был уменьшен до полукруга. Примерно во втором веке нашей эры он был увеличен до нынешних размеров, и для его поддержки было добавлено несколько контрфорсов. Около 200 г. н.э. он был переоборудован для охоты и гладиаторских игр, но позже был преобразован обратно в традиционный театр около 300 г. Считается, что он вмещал около 3500 зрителей. Похоже, что театр был заброшен где-то в четвертом веке. Он все еще стоит сегодня, но сильно пострадал от искателей камня.
Стадион, также раскопанный Музеем Пенсильванского университета, был расположен в северо-западном районе Куриона с его U-образным фундаментом и тремя входными воротами, которые все еще стоят сегодня. и замечательно сохранился. Считается, что он был построен примерно во 2 веке нашей эры при императорах Антонинов и использовался примерно до 400 года нашей эры. Скорее всего, он вмещал около 6000 зрителей и представлял собой длинную овальную гоночную трассу для бегунов и гонок на колесницах. Можно найти отчет о его последней расе и разрушении, предоставленный киприотом, написавшим вымышленный рассказ о жизни святого Варнавы в пятом веке.
Некрополь был раскопан Чеснолой в 1876 году, а затем и больше. достоверно под руководством Джорджа Макфаддена, который выкопал 95 ям и обнаружил 9 гробниц, только одну из которых он опубликовал. Эта гробница, названная Гробницей 8, вероятно, была построена в третьем веке до нашей эры и использовалась до первого века нашей эры. Другие неопубликованные гробницы, похоже, также использовались в течение длительного времени. Информация о гробницах Куриона на данный момент не обширна. Известно только, что они были «чрезвычайно большими и сложными». Однако они, безусловно, заслуживают дальнейшего изучения. Гробницы являются важным источником информации, поскольку они имеют решающее значение для определения практики захоронения и часто богаты керамикой и другим погребальным инвентарем, которые могут быть довольно хорошо сохранены.
Падение римского Куриона можно отнести к мощному землетрясению, которое произошло 21 апреля 365 года нашей эры. Основываясь на описании землетрясения, похоже, что оно вызвало цунами и оценивается в 11 баллов, по другим источникам - 10 баллов по модифицированной шкале Меркалли от 0 до 12, где 12 указывают на полное разрушение. Это землетрясение знаменует конец античности и начало средневековья, а также переход к христианству.
Древний город Китион полностью перекрыт современным городом Ларнакой и поэтому в значительной степени не раскопан. Ему принадлежал акрополь в Бамбуле; к юго-востоку от акрополя лежала большая естественная гавань, которая с тех пор заилилась. Он был очень важен в торговле как портовый город, и администрация много раз переходила из рук в руки за его историю, особенно в период финикийцев до римской администрации. Даже под властью римлян сохранились аспекты жизни старого города. Например, культ Эшмуна продолжился в эпоху Августа через переход к поклонению Асклепию. Китион не использует свое собственное имя, и его часто называют простым «городом». («e polis» или «o demos»), что отражает его старое финикийское название. В Китионе имеется множество надписей, особенно надгробных надписей, многие из которых демонстрируют влияние других культур, например, семитские имена, которые были эллинизированы. Тем не менее, имперское влияние все еще очевидно в обнаружении двух статуй императора Нервы.
В настоящее время раскопаны три небольших участка этого места; он был впервые раскопан шведской кипрской экспедицией в 1929 году; во-вторых, Вассосом Карагеоргисом в 1976 году; и совсем недавно Маргаритой Йон в 1985 году.
Арсиноя (непосредственно к северу от современного города Полис ) была основана в 270 г. до н. э. и продолжал с разным уровнем процветания до римских времен, и поэтому географы римского периода хорошо записали его как важный региональный город. Важность Арсинои зависела от ее близости к южному анатолийскому побережью и Эгейскому морю для торговли, а также от того, что она была основным центром экспорта имперских медных рудников в Лимни через естественную гавань на этом месте. Тем не менее, гражданское значение Арсинои в римском мире подтверждается найденными в регионе отметками миль, которые измерялись по расстоянию от города. Римский театр и гимназия периода Птолемеев - единственные крупные руины, оставшиеся на этом месте. Однако Страбон, греческий географ, рассказывает о святилище Зевса и Афродиты недалеко от римского города. Хотя есть несколько археологических памятников, удивительно мало эпиграфических свидетельств о городе, который играл такую важную роль на римском Кипре. В прошлом на этом месте не проводились крупные раскопки, за исключением исследования 1960 года, проведенного Департаментом древностей. Недавние раскопки, предпринятые Принстонским университетом, все еще продолжаются, но предварительная выставка артефактов, найденных в Арсинои, доступна в Принстонском художественном музее. (http://artmuseum.princeton.edu/exhibitions/upcoming )
Древний город Аматус, недалеко от современного Лимассола (деревня Аг Тихонас) был важным городом до римского правления. После того, как Неа Пафос стал центром римской администрации на Кипре, Аматус начал приходить в упадок. Только предоставление убежища для святилища Афродиты сенатом в 22 г. н.э. сохранило его существование. Город оставался неизведанным до 1975 года, когда Пьер Апер и Французская школа в Афинах обнаружили останки на акрополе, в том числе храм Ахпродиты, христианскую базилику, дворцовые кладовые, и исследовали порт. Храм Афродиты был отремонтирован в первую очередь или второй век нашей эры, чтобы объединить греческий и ближневосточный архитектурные стили. Новая структура включала пронаос, целлу и адитон. Систематическое разрушение здания более поздними жителями делает любые дальнейшие детали интерьера структуры неопознанными. Экскаватор также не может определить, была ли в храме помещена культовая статуя. Одна отличительная особенность - стиль капителей, используемых на колоннах. Это набатейский стиль, который, как считается, возник в Египте. В отличие от святилища Афродиты в Палеафосе, паломники не посещали храм в Аматусе. Помимо храма на акрополе были обнаружены остатки типичной римской бани. Город окружает обширный некрополь, на юге которого находятся в основном эллинистические и римские захоронения, а на востоке - строго имперские захоронения. Сотни циппи были широко распространены по всему городу, что говорит о «активной деревенской жизни, которая, по-видимому, меньше зависит от полиса, чем где-либо еще на Кипре». Другие структуры, которые были засвидетельствованы, но еще не обнаружены в Аматусе, - это храм Геры и храм таинственной Семерки в Стелах.
Карпазия, недалеко от современного Ризокарпассо, остается в основном неизведанной. Само место занимает около 3 квадратных километров на полуострове Карпаз рядом с естественной гаванью. Остатки стен, которые окружали весь город, все еще можно увидеть. Акведук, построенный в римские времена, доставлял в город воду из природных источников. Остатки колонн предполагают наличие храма недалеко от городской гавани. Главным божеством полуострова Карпаз была Афродита Акрея, храм которой находился на вершине мыса Андреас, а сельскохозяйственные угодья около современного Ризокарпассо были посвящены богине. Карпазия упоминается историками в классическую эпоху, а также в надписях, относящихся к эпохам Юлио-Клавдиева и адриановской эры.
Кериния, на которую сейчас накладывается современная Кирения, была портовым городом на северном побережье Кипра. Существует много свидетельств древнего города, но эпиграфические и археологические свидетельства римской эпохи неубедительны. Хотя древняя гавань еще не раскопана, она все еще стоит, и время от времени делаются находки, о которых сообщается. Были найдены три надписи, датирующие город римским периодом; присяга на верность Тиберию, «Аполлону Церинии», посвящение «демосу Керинии» на статуе и одно упоминание о строительстве водной системы во время правления Клавдия.
Читри (к востоку от современной Китреи) был одним из двух внутренних городов на римском Кипре (другим был Тамасс). Самая важная топографическая особенность Читри - и причина его продолжающегося существования - это его щедрый источник. На этом месте раскопки не проводились, хотя были обнаружены акрополь и обширное кладбище. Географы и единственная надпись свидетельствуют о независимости Читри в римский период. Надписи указывают на тесную связь с Саламином, самым удобным выходом Читри к Средиземному морю. Саламин, с другой стороны, ценил доступ к родниковой воде Читри, и под Нероном был построен канал и акведук, вырубленный в скале, чтобы подвести воду к прибрежному участку. Ко времени Каракаллы Читри, возможно, был подчинен Саламину. Источник: Mitford 1980, 1329–1330.
Лапет был портовым городом, расположенным вдоль северного побережья Кипра недалеко от современного Караваса. Он был наиболее известен своей обработкой меди и фаянса, хотя, тем не менее, был важным коммерческим объектом. Обильные источники поблизости обеспечивали город постоянным запасом пресной воды. Остатки волнолома гавани и городских стен все еще видны сегодня, хотя никакие другие древние сооружения не могут быть идентифицированы. Город долгое время был финикийским по культуре и в течение долгого времени поддерживал семитскую речь, прежде чем началась эллинизация. Хотя это место до сих пор остается неизведанным (из-за к его расположению на севере), несколько надписей, происходящих из этой области, указывают на то, что город был чрезвычайно важен с экономической точки зрения; настолько, что Птолемей говорит, что это одна из четырех конвенций, которые делили остров. На этом месте нет ни храмов, ни театров, но очевидно, что город принимал римское влияние из-за надписей, предполагающих наличие гимназии, где в честь победы Августа проводились Актеанские игры. Другие надписи предполагают статуи Августа, Тиберия, Траяна и Адриана внутри городских стен. Также важно отметить, что консульство острова в середине III века Кл. Леонтих Иллирий - первый пример императорского достоинства, которым удостоилась семья, уроженец острова Кипр.
Соли был самым важным городом Северо-Западного Кипра, а его руины покрывают обширная территория с невысоким холмом, поддерживающим акрополь, окруженный современной деревней. Этот город имел большое значение для сельского хозяйства на равнине Морфау и медных рудников в Скуриотисе. Акрополь мог похвастаться большой пещерой, вмещающей до 3500 зрителей. Самой впечатляющей особенностью этого места была широкая мощеная улица с колоннами, которая тянулась с востока на запад через город. Были также раскопаны храм неопознанного божества, а также аттестованный спортзал и храм Зевса, который когда-то был на этом месте. На этом месте были установлены статуи важных римских деятелей, таких как император Траян и Марк Аврелий, а также посвящены Нерону, Августу и Траяну. Город имел большое экономическое значение на римском Кипре из-за засвидетельствованного присутствия civitatis куратора и государственного архива.
Тамассос (частично покрытый современным Политико) - обширный и нераскопанное место, названное во II веке до нашей эры. Основные топографические особенности - это очертания городских стен, вероятного акрополя и некрополя. Доказательства гражданского статуса города определяют географы. Под римским владычеством города и деревни, расположенные во внутренних районах, не имевшие жизнеспособных экономических активов, имели тенденцию к распаду, однако медный рудник Тамассоса позволял городу поддерживать себя, хотя и весьма скромно, как видно только из одной ценной погребальной надписи. Рудник Тамассос был самым важным аспектом города, и медь доставлялась в порт Соли для торговли.
Древние епископские кафедры римской провинции Кипр, перечисленные в Annuario Pontificio as титулярный видит :
