Войти
Фарфор Дэхуа статуя даосской богини Дому (Мать Диппера), адаптировано из буддийской книги дева Маричи, 18 век (Литтл 2000: 283). Роли женщин в даосизме (, ) (также пишется «даосизм» ) отличаются от традиционного патриархата над женщинами в древнем и имперском Китае. Китайские женщины имели особое значение в некоторых их даосских школах, которые признавали трансцендентные способности общаться с божествами, которые часто одарили женщин открытыми текстами и писаниями. Впервые женщины стали известны в Школе высшей ясности, которая была в 4 веке женщиной Вэй Хуакунь. Династия Тан (618-907) была высшей точкой важности даосских женщин, когда треть духовенства Шанцин составляли женщины, в числе многих аристократические даосские монахини. Число даосских женщин уменьшалось до 12 века, когда Школа полного совершенства, которая посвятила Сунь Буэр как единственную женщину среди своих собственных учеников, поставила женщин на руководящие должности. В 18-19 веках женщины-даосы практиковали и обсуждали нюдан (女 丹, «женская нейдан внутренняя алхимия»), включая гендерно-специфические практики медитации на дыхании и. Кроме того, даосские божества и культы имеют давние традиции в Китае, например, королева-мать Запада, покровительница сянь бессмертия, Хэ Сянгу, один из восьми бессмертных и Мазу, покровительница моряков и рыбаков.
С момента зарождения организованного даосизма в конце династии Хань (202 г. до н.э. - 220 г. до н.э. н.э.), женщины активно участвовали в разных школах, что дало им разные имена. В Тяньши дао (Путь Небесных Мастеров) их называли нюши (女士 или 女 師, «женщины-мастера»), когда они были женаты на Мастере, или нюгуань (女 官, «женщины-офицеры»), когда среди избранных чжунминь (種 民, «семенные люди»). В школе Шанцин (Высшая Ясность) даосские монахини чаще всего практиковали в одиночку, и их женщины называли ню даоши (女道士, «женщины-даосы» или «-даосские мастера») или нюгуань (女 冠, « женщина »). шляпы ", описывающий своеобразный ритуальный головной убор) в династии Сун. Школа Цюаньчжэнь (Совершенное совершенство) использует даогу (ies,« дамы Дао ») по отношению к монахиням монастыря, так и к набожным мирянам (Despeux 2000: 384, 2008: 171).
Королева-мать Запада иллюстрация в издании Шанхайцзин, династии Цин 
Королева-мать Запада, Династия Хань глиняная посуда, II век н.э. Сиван Му, королева-мать Запада, является наиболее выдающимся женским даосским божеством, хотя ее традиции предшествовали организованным даосским религией (Despeux 2008: 172). Источники из периода Воюющих царств (475-221 гг. До н.э.) связывают королеву. -мать с шаманскими традициями, такими как ее знакомый трехногий ворона и ее персики бессмертия фруктовый сад (Despeux 2000: 386). э. Шанхайцзин (Классика гор и морей) говори т: «По внешнему виду королева-мать Запада похожа на человека, но у нее хвост леопарда и клыки тигрицы, и она хороша. на свист. Она носит корону победы на спутанных волосах. Она руководит Небесными Катастрофами и Пятью разрушительными силами. "(tr. Birrell 2000: 24)
Во время династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) люди верили, что королева-мать может защитить их от болезней и смерти, и она стала центральной фигура, почитаемой крестьянским культом, который возник в Шаньдуне и распространился по стране в 3 г. до н.э. (Despeux and Kohn 2003: 27). Сиван му стала известна как богиня эпидемий, которая жила на западе, на горе Куньлунь, и правила демонами эпидемии, ее культы поклонялись королеве в разных регионах Китая, особенно гора Хэн в Хунане, гора Хуа в Шэньси и Гора Уи в Фуцзянь.
При Шести династиях культ королевы-матери был интегрирован в пантеон Шанцин (Высшая Ясность) даосизма, и она стала одной из ключевых слов богинь школы, помогая обоим полам в это время., Когда она особенно выступила в роли защитницы женщин и почиталась как представитель женского идеала. (Cahill 1993). Со в ремен династии Сун культ Сиван Му в официальном даосизме все больше вытеснялся культом других богинь. Тем не менее, она сообщает о сообщениях в сектантских и небольших конгрегационных группах, которые продолжают сообщения от нее посредством фудзи духовного письма. Спустившись на алтарь во время сеансов, под Мин и Цин она принимает титул Ушэн Лаому (無 生 老母, Нерожденная Достопочтенная Мать) и до сих пор остается ключевой богиней, которой поклоняются женщины, особенно в популярных местах (Despeux 2000) : 387).
Женщины играть роль в организованном даосизме во времена Трех Королевств и Шести династий (221–590) и Периоды династии Суй (590–618). В 4 веке школа Шанцин признала женщину Вэй Хуакунь (251–334) основательницей школы. Женщины в этой даосской школе передавали писания, обучали методам и служили инициаторами (Despeux 2008: 171).
Вэй Хуакунь замужем за ведущим офицером Тяньши и стала уважаемой цзицзю (祭酒, возлияния), что означает, что она получила полное религиозное образование в организации, включая сексуальные обряды перехода и получение официальных реестров. (Деспе 2000: 388). Ее агиография является очень активным центром как буддийских, так и даосских практик (Faure, 1987). Соответственно, ее звали Наньюэ фурэн (南嶽 夫人, Леди Юга Марчмаунт ). Он стал заметным среди женщин-даосов и распространился по всему Китаю (Strickmann 1979: 142).
Согласно тексту шести династий, школа Тяньши выделила пять различных типов женщин, подходящих для того, чтобы стать практикующими даос: молодые незамужние девушки, женщины, неспособные выйти замуж из-за неблагоприятного гороскопа, женщины, которые принуждают к браку, вдовы, и отвергнутые жены (Overmyer 1991: 99-101). Все это были рекомендательные классы, отвергнутые обществом, подходящим Тяньши формулу бегства и альтернативу. Такой статус позволял этим женщинам играть какую-то роль и не быть исключенными полностью. Та же картина была верна и для других даосских школ и периодов, особенно во время династии Тан (Despeux 2000: 385).
Весенняя экскурсия по двору императора Сюаньцзуна, Чжан Сюань (713–755) Статус женщин в даосизме достиг пика во время династии Тан ( 618–907), особенно в 8 веке, когда женщины составляли треть духовенства (Despeux 2008: 171). Под эгидой школы Шанцин, которая была организована даосизме во времена Тан, достигли своих самых выдающихся женщин позиций в инициаторов, наставников и обладателей священных текстов и методов. Это активно поддерживал император Тан Сюаньцзун (годы правления 712-56), чьи «страсти к женщинам и даосизму распространились на женщин-даосов». Согласно официальной статистике, в 8 веке насчитывалось 1687 даосских храмов: 1137 для мужчин и 550 для женщин. Таким образом, женщины составляли часть даосского духовенства, как это было официально признано (Despeux 2000: 388).
Возвышение аристократических даосских монахинь во времена Танцы были беспрецедентным событием в китайском обществе и истории. Более десяти имперских дочерей стали посвященными в даосы и превратили свои резиденции в монастыри (Schafer 1985: 1). Разделенные от китайского социального строя через свое религиозное обращение. Они извлекли экономическую выгоду из своего нового статуса, обладая замечательной степенью личной свободы для танской, часто вели распутный женщины, много путешествовали и посвятили себя искусству (Despeux 2000: 388).
Женщины попадали в даосские монастыри по разным причинам, например, девушки очищали свою жизнь перед тем, как войти в общество, или вдовы, ищущие лучшие жизни. Иногда женщина становилась даосской монахиней, чтобы избежать нежелательного брака или изменить своего мужа. Принцесса Тайпин, младшая дочь императора Гаозуна (годы правления 649-683) и императрицы Ву, вошла в даосский монастырь в 670 году, чтобы избежать запрошенного брак государства с королем «варваров» Турфаном (Despeux 2000: 389). Ян Гуйфэй (Достопочтенная супруга Ян), любимая наложница императора Сюаньцзуна, была замужем за Ли Мао, восемнадцатым сыном императора, которого она оставила, став даосской монахиней в 745 г. что затем ей войти в императорский гарем Сюаньцзуна (Шафер, 1978).
Знаменитым примером благородных даосских монахинь была тщательно продуманная церемония посвящения в 711 г. двух императорских принцесс, Синин (西寧) и Чанглуна (昌隆), восьмой и девятой дочерей императора Жуйцзуна Танского (годы правления 684-90) и сестры императора Сюаньцзуна (Despeux 2008: 172). Даосский ритуалист Чжан Ванфу () представил великолепный 14-дневный обряд посвящения принцесс и широко распространенную критику со стороны министра и официальных лиц по поводу высоких затрат (Benn 1991: 148–151). Император также приказал построить два монастыря для своих дочерей-монахинь в Чанъане, рядом с императорскими наложницами (Despeux 2000: 388).
Официальный даосизм во времена Тан включал несколько женских культов. Хотя местные культы всегда процветали на севере и северо-западе Китая, они преимущественно зародились в морских и центральных регионах востока и юга, где божественные женщины, включая богинь, шаманок и основателей культов, выросли в росте и часто становились объектами паломничества. предпринимаются в равной степени мужчинами и женщинами (Schafer 1973). Даосские тексты часто описывают интеграцию региональных божеств в официальный пантеон как завоевания и хвалят женщин-даосов за их исключительные способности как пророков, целительниц и спасителей (Despeux 2000: 390).
Менее известная школа Qingwei (清 微, Чистая Утонченность), традиция, делавшая упор на терапию и экзорцизм, включающая местный культ, основанный даосской жрицей Цзу Шу (祖舒, fl 889-904) из Lingling (около современного Юнчжоу, Хунань ) (Despeux 2008: 172). В отличие от хорошо задокументированной биографии Вэй Хуакунь, о Цзу мало что известно. Получив посвящение в традициях даосских школ Тяньши, Шанцин и Линбао, она пошла в Гуйян (современный Чэньчжоу, Хунань), где она встретила Лингуан. shengmu (靈光 聖母, Святая Мать Божественного Сияния), которая передала Зу Шу Путь Чистой Тонкости вместе с талисманами и техниками экзорцизма, который, как говорят, был передан от Юаньши Тяньцзунь (Небесная Достойность Изначального Начала Начала)) (Деспе 2000: 390). Позже последователи Цинвэй поместили Цзузу во главе «патриархальной» линии, которую Чэнь Цай (陳 采) впервые построил в Цинвэй сянпу 13-го века (清 微 仙 普, Отчет о Бессмертных Чистой Тонкости) (Boltz 1987: 38 -39). По словам Катрин Деспе, Зу Шу больше похож на южного шамана, чем на религиозного провидца. Вместо активного основателя, он выступает в роли преподавателя, которому научилась у другой женщины (2000: 391).
Ксилография Хэ Сянгу 
Линьшуй фурэн и ее служителей в школе Лушань Храм Небесной Гармонии в Люодонге, Тайвань 
Ван Чунъян и его семь учителей Цюаньчжэнь, с Сунь Буэр в середине заднего ряда В начале династии Сун (960–1279) число женщин-даосов уменьшилось примерно до 3-5% от зарегистрированного духовенства и снова увеличилось только позже, с появлением школы Цюаньчжэнь в конце 12 века во время династии Цзинь (1115–1234). Тем не менее, женские культы продолжали процветать, и было несколько высокопоставленных женщин-практиков различных техников (Despeux 2000: 391).
Среди культов, помимо королевы-матери Запада, в даосский пантеон входят другие хорошо известные женские божества. Например, Хэ Сяньгу (Бессмертная дева Хэ), один из восьми бессмертных, чей культ установился между династиями Тан и Сун (Despeux 2008: 172).
Культ Линьшуй фурэн (臨水 夫人, Владычица края воды) или Чэнь Цзингу (陳靖 姑, 767-791) стал популярным в эпоху Сун. Согласно даосской традиции, она родилась с различными сверхъестественными способностями, но умерла молодой и беременной во время ритуала вызывания дождя. Ее силы начали проявляться после ее смерти, она постепенно превратилась в защитницу женщин, детей и дзитонга (乩 童, мальчиков-медиумов) (Despeux 2008: 172). Культ сначала развился в родном порядке Чэня Мин (Фуцзянь ), а затем был канонизирован в Сун как Линьшуй фурэн. Многие практики этого женского движения были шаманскими, Линшуй фурэн и ее сестры восхвалялись как маги, управляющие демонами, экзорцисты и целители, которые могли совершать шаманские путешествия в загробную жизнь. Культ Линьшуй фурэн рос и более формально утвердил ее как божество, а ее слава распространилась все шире (Despeux 2000: 391). Позже этот даосский культ стал особенно заметным на Тайване, где Владычица У кромки Воды служила центром внимания сообществ женщин, которые отказались от брака, но не хотели видеть целомудрие и вместо этого предпочли лесбийскую жизнь (Бертье, 1988).
Среди женщин-практикующих даосов Цао Вэньи (曹文逸, fl. 1119-1125) был известным писателем, посмертно удостоенным чести как первой женщины, практикующей нейдан внутреннюю алхимию. Библиографии песен включают в себя комментарии к различным даосским текстам, включая Xishengjing (Священное Писание Западного Вознесения) и Daodejing, а также длинное стихотворение на нидан под названием Lingyuan dadao ge (靈 源 大道 歌, Песня Великого Дао, Божественного Источника) (Despeux 2008: 172). Он начинается со слов: «Я говорю всем вам, дамы, прямо: оно освещает тело и обеспечивает долгую жизнь, пустую или непустую, и порождает нуминозное зеркало, содержащее Небеса и все существа». (Тр. Деспе и Кон 2003: 137). Император Хуэйцзун из Сун (годы правления 1100-1125) услышал о славе Цао, призвал ее в столицу Кайфэн и присвоил титул Вэньи чжэньжэнь (文 逸 真人, Совершенный литературный Вывод). Во времена династии Циножа Цао якобы появлялась в сеансах написания духов и почиталась линиями внутренней алхимии женщин﹒ Некоторые из ее писаний хранятся в Храме Белого Облака в Пекине, где даосская Цинцзин (清靜, Чистота и Спокойствие) чтит ее как свою покровительницу (Despeux 2000: 391-392).).
В то время как женщины играли меньшую роль в большей части школы, их положение снова повысилось с ростом школы Цюаньчжэнь, в которой они служили настоятелями основными храмовниками и лидерами местной ассоциации. Список Цюаньчжэнь из семи мастеров включает женщину, Сунь Буэр (1119-1183). Она родилась в влиятельной местной семье в Нинхае в Шдуне, получила литературное образование и вышла замуж за Ма Ю (馬 鈺, 1123-1183), который также стал одним из семи мастеров (Cleary 1989). Когда основатель Цюаньчжэня Ван Чунъян посетил Нинхай в 1167 году, Ма Ю и Сунь Буэр стали активными учениками. Позже она стала старшим лидером, получившим титул Цзжинджин санрен (清靜 散 人, Безмятежная Леди Чистоты и Спокойствия), с правом учить и посвящать других женщин-последователей (Despeux 2000: 392).
Статуя Бися юаньцзюнь, бронза со следами пигмента, династия Мин 15 век 
чудесное спасение Мазу Посланник императора Хуэйцзун из Сун Лу Юнди (路 允 迪) вернулся из Корё в 1123 году. В то время как культ Сунь становился все более важным во время юаня (1271–1368), Мин (1368–1644) и Цин ( 1644–1912) династии, престижных даосских женщин снизился. При династии Юань, монголы управляли Китаем, когда было 20 000 зарегистрированных даосов, многих из которых были женщины, учреждения, управляемые женщины и учреждения, были созданы всей стране (Despeux and Kohn 2003: 152). Ссылки на женщин в даосизме становятся менее частыми в поздний юань и ранний период Мин, а жития женщин - редко. Образ женщины стал более сложным в сектантстве Цин, которое засвидетельствовало возрождение тенденций почитать женщин как матриархов (Despeux 2008: 172). Правители Цин учредили гелуг школу тибетского буддизма в качестве государственной религии и вынудили буддистов и даосов использовать одни и те же институты. Некоторые даосские подсекты и местные группы имели родословную, восходящую к женщине-основателю. Кроме того, авторы Цин написали тексты, специально посвященные внутренней алхимии для женщин (Despeux 2000: 393).
Культы женских божеств развивались в основном в южных и прибрежных регионах Аньхой, Хунань, Цзянси, Фуцзянь, Гуанси и Гуандун. Места культа в этих провинциях были центрами интенсивной религиозной деятельности и местами паломничества, которые привлекали как мужчин, так и женщин. Начиная с периода Тан, рост и репутация культов зависели от их признания официальными даосскими учреждениями, научными кругами и императорским двором (Despeux 2008: 172).
Даосский пантеон принял несколько популярных богинь. Одна из них - буддийская богиня Маричи, олицетворение света и дочь бога-творца Брахмы, который управляет судьбой (Getty 1962: 132-134). В даосизме она появляется как Дому (斗 母, Мать Большой Медведицы ) и защитница от насилия и опасности (Despeux 2000: 393).
Культ Биксиа юаньцзюнь (碧霞 元君, богиня утренних облаков) начался в Песне с открытия статуи на горе Тай, и во время Мин она почиталась как дочь Дунъюэ дади (東岳大帝, Великое Божество горы Тай) и милосердный помощник мертвых душ (Накин 1992: 334-345). Как указано в Биксиа юаньцзюнь хуго баошен цзин (碧霞 元君 護 國 保 生 經, Писание об охране жизни и защите страны через Богиню утренних облаков), она была официально интегрирована в пантеон через формальное посвящение Юаньши Тяньцзунь (Небесная Достойность Изначального Начала), которая, как сообщается, дала ей необходимые заклинания и талисманы для помощи людям (Despeux 2000: 393).
водное божество Мазу (Мать предков) или Тяньфэй (天妃, Небесная супруга), опекун моряков и рыбаков, видное место среди появляющихся новых даосских богинь и параллельное буддийской богине сострадания Гуаньинь, которая аналогичным образом спасает моряков. Она - обожествление шаманки Линь Монян (林默 娘, 960-987), дочери рыбака с острова Мэйчжоу у побережья Фуцзянь. Отказываясь выйти замуж, она практиковала самосовершенствование до тех пор, пока не смогла управлять природой, чтобы защитить себя, а затем использовала свои силы, чтобы спасти своего отца и братьев, когда им угрожала опасность утонуть. После ранней смерти ее духовные силы увеличились, и она прославилась тем, что охраняла рыбаков и странствующих торговцев (Despeux and Kohn 2003: 65). Культ Мазу зародился в провинции Фуцзянь в конце 10 века и к 13 векураспространился по приморским прибрежным провинциям Гуандун, Чжэцзян, Цзянсу и Аньхой (Despeux 2008: 172). В наши дни ее культ распространился по Юго-Восточной Азии и заграничным китайским сообществам, с китайскими святилищами в Тяньцзине и Цюаньчжоу, 510 храмов на Тайване и 40 в Гонконге (Despeux 2000: 393-394).
Источники о женщинах в даосизме включают как сборники биографий сянь («бессмертные; трансценденты»), так и технически «житиям », поскольку сянь - святые, и работы женщин-авторов, особенно о внутренней алхимии найдан.
Даосские биографические сборники, относящиеся к ок. 2 век н. Э. Лексиан чжуань и 4 век Шэньсянь чжуань, как правило, включает агиографии мужчин и женщин, но есть две работы, посвященные исключительно жизни женщин в даосизме (Despeux 2008: 173).
Первый текст - это 913 Yongcheng jixian lu (墉 城 集 仙 錄, Записи о бессмертных, собравшихся в обнесенном стеной городе), составленный даосским священником и автором Ду Гуантин (850 -933). В предисловии Ду говорится, что исходный текст содержит 109 житий мастеров Шанцина, но полученный текст существует в двух частичных версиях: 37 биографий в каноническом Даоцзане и 28 в антологии Юньцзи Цицянь, только два из которых идентичны. Судя по сохранившимся фрагментам коллекции большинства представленных даосских принадлежали к школе Шанцин во времена Тан. В своем предисловии Ду Гуантин подчеркивает, что, согласно учению Шанцин, Изначальный Отец (Юаньфу 元 父) и Металлическая Мать Цзиньму 金 母 предлагает за внесение имен мужских и женских адептов в небесные регистры бессмертия, которые являются под надзором Сиванму, защитницы бессмертных Юнчэна, Небесного города-крепости на горе Куньлунь. Это описание не включает в себя какую-либо модель гендерной иерархии или предпочтений, а скорее демонстрируетополняемость между, повторяя более ранние периоды, когда поклонение Королеве-матери преобладало среди популярных (Despeux 2000: 394-395). 3-й век Bowuzhi («Записи обильных вещей») цитирует Лаоцзы, что «все люди находятся под опекой королевы-матери Запада. Только судьбы королей, мудрецов, людей просвещения, бессмертных и о людях Дао заботится Господь Девяти Небес ". (Тр. Greatrex 1987: 78).
Вторая часть - часть« Ходжи 後 集 »(« Поздняя компиляция ») «Лиши чжэньсянь тидао тунцзянь» (歷 世 真 仙 體 道 通 鋻, Всеобъемлющее зеркало совершенных и тех, кто воплощал Дао в веках), составленная агиограф Юань Чжао Даои (趙 道 一, fl. 1294–1307) из школы Цюаньчжж. Текст содержит 120 биографий, в том числе среди них найденные в Yongcheng jixian lu, и объединяет мифических даосских божеств, таких как мать Лаоцзы, Ушан юаньцзюнь (無上 元君, Всевышняя Богиня), Доому и Сиванму, с ре женщинами, включая биографии женщин Сон (Despeux 2000: 394-395).
Младшая сестра императора Сюаньцзуна Юйчжэнь гунчжу (玉真 公主, принцесса нефри совершенства), ставшая даосской монахиней, написала два текста, датированные 738 годом: Qionggong wudi neisi shangfa (瓊 宮 五帝 內 思 上 法, Высшие методы ви) зуализации пяти императоров дворца Джаспер) и Линфэй люцзя нэйси тонглин шанфа (靈 飛 六甲 內 思 通靈 上 法, Высшие методы визуализации летучих духов Шести Цзя до Общайтесь с Божественным). Оба описывают методы медитации, используемые в школе Шанцин, и ее каллиграфия была сохранена в каллиграфической коллекции Тан Чжун Шаоцзин.
848 Huangting neijing wuzang liufu buxie tu (黃庭 內景 五臟六腑 補 瀉 圖, Иллюстрированное описание тонизации или рассеивания пяти органов и шести внутренностей в соответствии с Священным Писанием Желтого двора) было написано танго-даосскимологом Ху Цзинь (胡 惜), которого, как говорят, учил мифологический Суню (素女, Непорочная девушка) на горе Тайбай в Шэньси. Этот текст содержит обсуждение центральных органов человеческого тела и перечисляет методы нейдана для лечения внутренних заболеваний, включая лекарства, потребление энергии, ограничения и гимнастические упражнения. Они соответствуют медитативным оборудованием из гр. Классика желтого двора IV века, популярная во времена Тан (Despeux 2000: 396). Иллюстрации давно утеряны, но книга «Полна терапия и фармации, проливая ценный свет на границу между медициной и даосской физиологической алхимией» (Needham и Lu 1983: 82).
Линюань дадао гэ Цао Вэн XII века (靈 源 大道 歌, Песня Великого Дао Божественного Источника) также приписывается Хэ Сянгу, единственной женщине из Восьми Бессмертных. В этом длинном чан-буддизме стихотворение конкретно не упоминается о женском, но цинские даосы связывали его автора с женскими внутренними алхимическими практиками, и текст был соответственно включен в сборники по этой теме (Despeux 2000: 396).
Свод даосской литературы, посвященной нудан (女 丹, женская [внутренняя] алхимия) или кундао (坤 道, «женский путь», с кун) женский; 8-я из 8 триграмм, ☷), включает около тридцати документов разной длины, датируемых с 1743 по 1892 год. Эти тексты обычно приписываются как мужским, так и женским божествам, как считается, переданы через духовное письмо (Despeux 2008: 173). Несколько более ранних источников, в которых используются конкретные практики нэйдан для женщин, обычно выражались в терминах корреляций инь и ян. Псевдоним информирует меня, ассоциируется с женщинами и левым, а янь - с мужчинами и правым, предположительно справа в сторону слева у мужчин и женщин (Despeux 2000: 406).
Гу Шуйинлоу цангшу 1834 г. (古書 隱 樓 藏書, Коллекция Древнего Скрытого Павильона Книг), под редакцией Мин Идэ (閔 一得), содержит две последовательные работы о внутренней алхимии женщин. Во-первых, Xiwang mu nüxiu zhengtu shize (西 王 母女 修正 途 十 則, Te n Принципы королевы-матери Запада на правильном пути совершенствования женщин, тр. Wile 1992: 193-201) был открыт в 1795 году Сунь Буэр Ли Нивану (李 泥丸). Первоначальное название было Nü jindan jue (女 金丹 訣, женская формула золотого эликсира). Текст демонстрирует влияние тантрического буддизма и десять правил, специально предназначенных для женской практики, включая техники остановки менструации, массаж груди, визуализацию qi меридианов в теле и медитацию на дыхание. упражнения (Despeux 2000: 397; 2008: 173). Во-вторых, Ниван Ли дзуси нузонг шуансю баофа (泥丸 李 祖師 女 宗 雙修 寶 筏, Драгоценный плот двойного совершенствования женщин согласно Учителю Ли Ниван) с подзаголовком Нюгун чжинан (女 功 指南, Компас женской практики) также был открыт Ли в 1795 году. Текст объясняет управление приведенной трансформацией тела адепта, включая успокоение и очищение духа, усиление циркуляции энергии посредством массажа груди, что в итоге приводит к накоплению мудрости и формированию нового духовного «тела». света »в теле адепта (Despeux 2000: 397-398).
«Нюдан хэбиан» Хэ Лунсяна (女 丹 合編, «Собрание сочинений по внутренней алхимии для женщин») был включен в издание «Даоцзан цзяо» 1906 года (道 藏 要 要, «Основы даосского канона»). В его предисловии отмечается, что он потратил тридцать лет на сбор и составление коллекции на основе практики, применяемой даосские женщины в его семье. Материалы состоят из около двадцати прозаических и поэтических текстов, которые очерчивают различные этапы внутреннего алхимического пути, точно описывают энергетические меридианы и проводят различия между мужскими и женскими практиками (Despeux 2000: 398).
«Ню цзиндан фаяо» (金丹 金丹 法 Essen, «Основные методы женского золотого эликсира») Фу Цзиньцюань (銓 金 -18, 1765-1844) в основном состоит из стихов и прозаических текстов, раскрытых Сунь Буэр через планшет письмо. Автор подчеркивает важность воспитания общения другими людьми и необходимость совершать добродетельные поступки. Предполагается, что женщины-адепты очищают свою карму, раскаиваются в своих грехах и развивают доброту, искренность, сыновнюю почтительность и надлежащую женскую преданность (Despeux 2000: 398). Фу Цзиньцюань также составил нюданские тексты в сборнике начала 19 века Даошу шики чжун (道 書 十七 種, Семнадцать книг о Дао) (Despeux 2008: 173).
Нюзи даоцзяо конгшу (女子 道教 叢書, Сборник даосских писаний для женщин), составленный И Синьин (易 心 瑩, 1896-1976), содержит одиннадцать текстов, описывающих женскую литургию, женские даосские линии передачи, принципы трансмутации тела, прерывания менструаций и внутреннего совершенствования (Despeux 2000: 398).
Ксилография, изображающая женщину-адепта, практикующую найдан «Воспитание и выращивание священного эмбриона», 1615 г. Синмин гуйчжи (性命 圭 旨, Указатели на духовную природу и телесную жизнь) Письма о внутренней алхимии для женщин подчеркивают шенгтай (聖 胎, «Священный зародыш; бессмертный зародыш») святости. Процесс состоит из трех этапов, в которых преобразуются Три сокровища из цзин (精, «сущность; семя; менструальная жидкость »), qi (氣,« жизненная сила; энергия; дыхание ») и шен (神," дух; божество; сверхъестественное существо "). Во-первых, очищение сущности цзин и преобразование ее в энергию ци; во-вторых, очищая энергия и превращая ее в дух шэнь; и в-третьих, очищение духа, чтобы вернуться в (сю) пустоту. На первом этапе адепт трансформирует различные силы инь и янь в теле в зародыш энергии. На втором этапе и в течение десяти символических месяцев этот зародыш дает рождение юаньшэнь (元 神, изначальная духовная сила). Это рождение происходит через родничок, потому что алхимический процесс меняет ход естественных процедур. Этот светящийся дух покидает тело и снова входит в него, а затем сублимируется на третьей стадии, чтобы в конечном итоге полностью раствориться в космической пустоте (Despeux 2000: 406).
Только первая стадия различает практики между мужчинами и женщинами. В терминологии neidan семя называется байху (白虎, Белый тигр), а менструальная кровь - чилонг (赤龍, Красный Дракон). Вместо того чтобы очищать семенную эссенцию и превращать ее в энергию, женщины очищают свою менструальную кровь, постепенно уменьшая ее поток и, в конечном итоге, полностью прекращая его. Это известно как дуан чилонг (斷 赤龍, «отсечение Красного Дракона») или чжан чилонг (斬 赤龍, «обезглавливание Красного Дракона»), и идентифицирует адепта как беременного эмбрионом чистой энергии. Менструальная кровь сублимируется в «новую кровь», называемую байфэн суй (白鳳 髓, «белый мозг феникса»), которая очищается до более высокого уровня духовной силы (Despeux 2000: 406-407).
В традиционной китайской медицине менструальная кровь и семенная жидкость представляют собой фундаментальные энергии женщин и мужчин. Прекращение менструального цикла у женщин структурно соответствует задержке семенной жидкости у мужчин. В обоих случаях прекращается потеря основного вещества, а вместе с ним и потеря исходной энергии. Это прекращение вызывает вспять естественные процессы и позволяет символически создать новый внутренний росток энергии, который превращается в зародыш энергии. Согласно традиционной медицинской литературе, менструальная кровь образуется из материнского молока, которое за два дня до менструации опускается из груди в матку, где превращается в кровь. Таким образом, преобразование менструальной крови в энергию является обращением естественного процесса и состоит в ее возвращении к молочным выделениям. Процесс начинается с массажа груди, чтобы стимулировать внутренний огонь сексуального желания, который затем контролируется, чтобы воспитать внутреннее существо. Более того, женщина-адепт использует медитацию дыхания, чтобы превратить менструальную кровь обратно в выделения груди. Ощущается, что теплая энергия вращается вокруг ее пупка, область нагревается, и «красное превращается в белое». Согласно Ню цзиндан: «Когда Ян близок к превращению в Инь и вытеканию через нефритовый канал [влагалище], быстро садитесь на колесо огня. Когда ветер Сюнь дует в верхней части, в оригинальный Алый Дворец [солнечное сплетение], обезглавьте периодический поток крови, чтобы он больше никогда не бежал! " (Деспе 2000: 407).
Тексты о практиках нейдан подтверждают, что, поскольку внутреннее движение энергий соответствует возможностям беременности, уже имеющимся у женщин, их духовный прогресс с внутренней алхимией, следовательно, быстрее, чем у мужчин. В то время как адепт-мужчина должен развить внутри себя матку и научиться вынашивать в ней зародыш, женщина уже обладает этой естественной способностью, и поэтому ей легче освоить практику. В предисловии Хэ Лонгсяна говорится: «В случае женщин мы обсуждаем дыхательные техники, но не эмбриональные практики» (Despeux 2000: 402).
Пара шаманов или служителей, культура Чу, ок. 3 век до н. Э. Женщины играли важную роль в давней традиции китайского шаманизма. Слово wu (巫, «духовный медиум; шаман; колдун; врач») было впервые зарегистрировано во время династии Шан (около 1600–1046 гг. До н.э.), когда у мог быть мужчиной или женщиной. В конце династии Чжоу (1045-256 гг. До н.э.) wu специально означал «женщина-шаман; колдунья» в отличие от xi (覡, «мужчина-шаман; колдун»). Более поздние названия шаманок включают нюу (女巫, «женщина-шаман»), вуню (巫女, «женщина-шаманка»), вупо (巫婆, «старуха-шаманка») и ую (巫 嫗, «шаманская карга»). Шаманы общались с божественным миром, выступая в качестве прорицателей, диагностов, целителей, экзорцистов и чжаохунь призывателей душ (Hawkes 1985). Ранние даосские движения ассимилировали популярные шаманские практики, особенно раскрытые тексты и автоматическое письмо, а также критиковали шаманов за неортодоксальное поклонение и черную магию (Despeux 2000: 403).
Считалось, что многие даосские тексты были открыты медиумам и шаманам в состояниях одержимости духом. Ранний пример - c. 2 век н. Э. Тайпинцзин (Писание Великого Мира), которое есть себя как тяньшу (天書, «небесная книга») (Овермайер и Джордан 1986: 37). Чжэньгао, который якобы был открыт мистику Ян Си в 4 веке, имеет сильный шаманский подтекст. Например, «совершенные и божественные духи спускаются в нечистую личность мира, они больше и не пишут своими ногами и руками. [Письма] действительно видимым [для людей] вверху вверху и внизу так далеко друг от друга? "(Деспе 2000: 403).
Медиумистическая литература привела в восторг китайских литераторов, и авторы песни Шен Куо и Су Дунпо описали практику духовного письма, особенно связанных с культ Зигу (紫姑, Пурпурная леди), бога туалета. В период она была второй женой человека, чья ревнивая первая жена жестоко изувечила ее и медленно сожгла в туалете. Пятнадцатого числа первого лунного месяца, это стало ее праздником, когда она спускалась к очарованным женщинам-последователям и отвечала на их вопросы (Масперо, 1981: 135–137), ее почитали как покровительницу женщин, и даже у императора Цзяцзин (1522-1566).
Женщины занимаются привилегированными положениями в медиумических кругах и даосизме., Шаманские внутренние элементы, лежащие в основе традиций, школ с женскими линиями передачи и женских алхимических текстов. древние практики шам анок, женщины-даосы взяли на себя новые важные роли и функции (Despeux 2000: 403-404).
Даосский спектр сексуальной активности широко варьировался в школах, одни подчеркивали строгий целибат, другие практиковали религиозные ритуальные отношения (Despeux 2008: 173).
В раннем движении Тяньши все члены общины были посвящены в религиозную жизнь строгого морального контроля и ритуального секса. Женщины в движении ключевой организационной роли и играли роль в сексуальной инициации года (過度, «обряды перехода»), восходящей к древним техникам долголетия фанчжун шу (房 中 術, «искусство спальни») и шаманским методам долголетия. экстатические союзы с божественным (Wile 1992). Наиболее известен сексуальный ритуал хэци (合 氣, «гармонизация энергий»), во время которого члены общины независимо от их семейной принадлежности, вступают в формальный половой акт. Обряды проводились в оратореγ или цзинши (靜室, «покой») в присутствии мастера и наставника. Техники включали визуализацию телесных энергий и ритуальных движений тела в соответствии с китайской нумерологией и астрологией. В отличие от чувственного спальни, ритуального секс-адептов Тяньши, как полагается, приводит к образованию Бессмертного Эмбриона, который приносит пользу им самим, а также большей универсальной гармонии (Despeux 2000: 404). Даосюань 644 Гуан хонгмин цзи (廣 弘 明 集, Расширенная коллекция по распространению и разъяснению [буддизма]) говорит: «Во время ритуалов, проводимых в новолуние и полнолуние, даосы посещают своего наставника в их личные покои. Чувство и намерение становятся родственными, и мужчины и женщины участвуют в объединении. Они соответствуют своим четырем глазам и двум носам, сверху и снизу. Они соединяют свои два рта и два языка, один с другим. Один раз затем инь и янь близко встретились, сущность и энергия обмениваются свободно. Таким образом, выполняются обряды мужчин и женщин, и Дао мужчины и женщины гармонизируется ». (Тр. Деспе и Кон 2003: 106).
Традиция Ясности Шанцин занимает двойную позицию по отношению к сексуальным практикам, хотя и не отвергается полностью, сексуальность считается техникой, не способной обеспечить продвинутые уровни духовной реализации. Эта даосская школа утверждает, наряду с другими другими религиями мира, что адепт должен практиковать половое воздержание и целомудрие, чтобы видеть и слышать божеств. Хотя основная тема сексуального сообщества, она переносится в воображаемом взаимодействии с божественным (Despeux 2000: 405). Как говорит Чжэньгао: «Когда совершенство проявляется как присутствие света и кто-то взаимодействует с ним или с ней, тогда это союз со светом, любовь между двумя существами света. Хотя тогда их называют мужем и женой, они не вступают в супружеские отношения »(tr. Despeux 2000: 399). Адепты Шанцина стремились выйти за пределы мирного сексуального брака и перейти в невидимое царство приничестве небесных партнеров и божественных браков (Кэхилл 1992).
Даосские школы внутренней алхимии найданны имеют два основных взгляда на женщин и сексуальный союз. Во-первых, сохранение спермы во время полового акта создает психофизиологические преобразования, которые приносят пользу как женщинам, так и мужчинам как равноправным партнерам. Во-вторых, практика сексуального воздержания подчеркивает медиумические способности женщин и приводит к аутоэротизму, например, к массажу груди. В обоих случаях объединение является формирование Бессмертного зародыша, первого роста духовного возрождения адепта (Despeux 2000: 405).
Даосская литература описывает идеальный сексуальный союз как равномерный обмен энергиями между партнерами, но в некоторой не даосской литературе упоминается своего рода «сексуальный вампиризм», в котором один партнер эгоистично пытается получить энергию за счет другого. Эта практика, называемая цайчжан (採 戰, «извлечение [энергии] в [любовном] бою»), обычно приносила пользу мужчинам, но иногда и женщинам. Например, королева-мать Запада достигла даосского бессмертия, взращивая свою сущность инь. Легенды говорят, что у нее никогда не было мужа, но она любила совокупляться с маленькими мальчиками (Wile 1992: 102-103). Даосизм последовательно описывал такие практики как неприемлемые и неортодоксальные, даже несмотря на то, что они тайно практиковались в определенных даосских сектах (Despeux 2000: 405).
Женщины-даосы, которые решили стать монахинями, обычно жили в храмах, известных как гуань (觀), которые начались в 5-6 веках. Безбрачие было связано с ранними даосскими школами. Реформатор Коу Цяньчжи (365-448), который, вероятно, находился под влиянием буддийской модели, установил целомудрие среди северных небесных мастеров (Despeux 2000: 399). Точно так же школа Шанцин подчеркивала, что целомудрие было необходимо адепту для визуализации божеств. Хотя основатель Шанцина Тао Хунцзин (456-536) хранил целомудрие, Маошань учреждения, которыми он руководил, предоставляли жилье адептам обоих полов и их детям (Strickmann 1978: 471).
Даосизм имеет долгую историю полемики по поводу сексуального воздержания. Некоторые, такие как Сун Вэньминь (宋文明) начала VI века, настоятельно рекомендовали всем даосам соблюдать целомудрие; другие предпочитали семейную жизнь, например Ли Бо (季 播), который представил императору памятник в начале 7 века, рекомендуя ему не запрещать даосскому духовенству вступать в брак (Масперо 1981: 411, 425).
Ксилография Юй Сюаньцзи, 1772 г. Личао минъюань шичи (歷朝 名媛 詩詞) Как упоминалось выше, даосские храмы в период Тан разделяли женские и мужские учреждения. Беспорядочные половые связи были распространены в некоторых монастырях Тан, например, в Сяньи гуань (咸宜 觀, Аббатство всеобщего блага) в Чанъане. Он был назван в честь принцессы Сяньи, двадцать второй дочери императора Сюаньцзуна, которая стала даосской монахиней и вошла в аббатство в 762 году. Многие вдовы из богатых семей стали монахинями Сяньи и продолжали жить в роскоши с помощью своих слуг. Монахини смешивались с женщинами из многих социальных слоев, такими как знаменитая куртизанка и поэт Ю Сюаньцзи (ок. 844-869), которая родилась в бедной семье и вышла замуж за чиновника Тан как его вторую жену. После разоблачения его первой женой она присоединилась к аббатству, взяла в любовницу поэта Вэнь Тинюня (812-870) и стала известна как лидер в поэзии Тан (Despeux 2000 : 400).
Половая сегрегация в даосских учреждениях стала более строгой при Песне. В 927 г. император Тайцзу издал следующий указ: «В храмах наблюдаются упаднические тенденции, в том числе ношение грубой ткани и совместное проживание с женщинами и детьми. Это запрещено для всех даосов. Те, у кого есть семья, должны жить за пределами храмовый комплекс. Отныне будет незаконным назначать кого-либо даосом без надлежащей официальной власти ". (Тр. Despeux 2000: 400).
Когда школа Цюаньчжэнь распространилась по северу Китая, они основали много гуань специально для женщин и поддерживали тех, кто потерял поддержку семьи. Монашеская жизнь в храмах Цюаньчжэнь для обоих полов строго регламентировалась, а ежедневный график включал периоды пения классических произведений, общественную работу и индивидуальные практики, включая внутренние алхимические упражнения (Despeux 2000: 401).
