Войти
Геракл с младенцем Telephus и оленем, середина II века нашей эры. Париж, Лувр MA 75. В греческой мифологии, Telephus (; Греческое : Τήλεφος, Tēlephos, "далеко сияющий") был сыном Геракла и Авга, который был дочерью царя Алеуса из Тегея. Он был усыновлен Тевтрасом, царем Мисии, в Малой Азии, и стал его царем. Телефон был ранен Ахиллом, когда ахейцы пришли в его царство, чтобы разграбить Трою и вернуть Елену обратно в Спарту, и позже исцелил Ахиллес. Он был отцом Эврипила, который вместе с троянцами сражался против греков в Троянской войне. Рассказ Телефа был популярен в древнегреческой и римской иконографии и трагедии. Имя и мифология Телефуса, возможно, произошли от хеттов бога Телепину.
Геракл находит Телефуса, кормившегося оленем, а Аркадия, Пан и крылатая Дева смотрят на него, первый век нашей эры. Неаполь, Национальный археологический музей 9008. Матерью Телефуса была Ог, дочь Алеуса, короля Тегеи, город в Аркадии, на Пелопоннесе материковой Греции. Его отцом был Геракл, соблазнивший или изнасиловавший Огу, жрицу Афины. Когда Алеус узнал об этом, он попытался избавиться от матери и ребенка, но в конце концов оба оказались в Малой Азии при дворе Тевтраса, царя Мисии, где Telephus усыновлен как бездетный наследник короля.
Существовали три версии того, как Телефон, сын аркадской принцессы, стал наследником мисийского царя. Согласно самому старому из сохранившихся рассказов, Ог отправляется в Мисию, воспитывается Тевтрасом как дочь, и там родился Телефон. По некоторым сведениям, Telephus прибывает в Мизию младенцем со своей матерью, где Teuthras женится на Auge и принимает Telephus. В других случаях, в то время как Ог (разными способами) доставляется в мизийский двор, где она снова становится женой царя, Телефус вместо этого остается в Аркадии, будучи оставленным на горе Парфенион, либо Алеусом, или Авг, когда она родила, когда Навплий унес ее в море, чтобы она утонула. Однако Телефуса кормит олень, которого вырастил король Кориф или его пастухи. Стремясь узнать о своей матери, Телефон посоветовался с Дельфийским оракулом, который направил его в Мизию, где он воссоединился с Огом и усыновлен Тевтрасом.
Мраморная статуя Геракла, держащего на руках младенца Телефуса. Древнеримская копия с греческого оригинала IV века до нашей эры. Найден в XVI веке на площади Кампо-деи-Фьори в Риме. это: Museo Chiaramonti, Ватикан Сохранившийся фрагмент Гесиодического Каталога женщин (шестой век до нашей эры), представляющий, возможно, самую старую традицию, помещает рождение Телефуса в Мисию. В этом рассказе мать Телефуса Ог была принята при дворе Тевтраса в Мисии (возможно, по приказу богов) и воспитана им как дочь. И именно в Мисии Геракл, разыскивая лошадей Лаомедона, стал отцом Телефуса.
Из всех остальных сохранившихся источников Телефус родился в Аркадии. Самый старый такой отчет (ок. 490–480 до н. Э.), Составленный историком и географом Гекатеем, говорит, что Геракл имел обыкновение заниматься сексом с Огом всякий раз, когда он приезжал в Тегею. Об этом нам рассказал географ второго века Павсаний, который продолжает, возможно, опираясь на Гекатея, что, когда Алеус обнаружил, что Ог родила Телефуса, его мать и дитя были заткнуты в деревянный сундук и бросить по течению в открытое море. Сундук попал из Аркадии на речную равнину Кайкус в Малой Азии, где местный царь Тевфрас женился на Авге.
Софокл в пятом веке до нашей эры. написал трагедию «Алеады» («Сыны Алеуса»), в которой, по всей видимости, рассказывалось об обстоятельствах рождения Телефуса. Пьеса утеряна, и теперь остались только фрагменты, но декламация, приписываемая оратору четвертого века до нашей эры Алкидамас, вероятно, использовала алеады Софокла в качестве одного из своих источников. Согласно Алкидамасу, отец Огя, Алеус, был предупрежден Дельфийским оракулом, что, если бы у Огга был сын, то этот внук убил бы сыновей Алеуса, поэтому Алеус сделал Огя жрицей Афины, говоря ей, что она должна оставаться девственницей под страхом смерти. Но Геракл, проходящий через Тегею, которого развлекал Алеус в храме Афины, влюбился в Ога и, будучи пьяным, занялся с ней сексом. Алеус обнаружил, что Ауг беременна, и отдал ее Науплиусу на утопление. Но по пути к морю Авг родил Телефуса на горе Парфенион, и, по словам Алкидамаса, Навплий, игнорируя его приказы, продал мать и ребенка бездетному мизийскому царю Теутрасу, который женился на Оге и усыновил Телефа и «позже отдал его Приаму, чтобы он получил образование в Трое». Версия истории Альцидамаса должна была отличаться от версии Софокла, по крайней мере, в этом последнем отношении. Ибо вместо продажи младенца Телефуса Тевтрасу, как в Алкидамасе, фрагмент Алеады, кажется, гарантирует, что в пьесе Софоклина, как во многих более поздних рассказах (см. Выше), новорожденный Телефон был брошен (на горе Парфенион). ?), где его кормит олень.
Еврипид написал пьесу Auge (408 г. до н.э.?), в которой также говорилось о рождении Telephus. Пьеса утеряна, но краткое изложение сюжета можно составить по кусочкам из различных более поздних источников, в частности, из повествования, данного армянским историком Моисеем Хоренским. Пьяный Геракл во время праздника Афины насилует «жрицу Афины Ог, дочь Алеуса, которая вела танцы во время ночных обрядов». Оуг тайно рожает в храме Афины в Тегее и прячет там новорожденного Телефуса. Ребенок обнаружен, и Алеус приказывает разоблачить Телефуса и утопить Огга, но Геракл возвращается и, по-видимому, спасает пару от немедленной смерти, и пьеса, возможно, закончилась заверением (от Афины до Геракла?), Что Ог и Телефон будут женой и сыном. Тевфрасу.
Страбон, дает версию истории, аналогичную истории Павсания, говоря, что, обнаружив «ее разорение Гераклом», Алеус положил Ога и Телефуса в сундук и бросил его в море, что его вынесло в устье Кайка, и что Тевфрас женился на Авге и усыновил Телефа.
Более поздние записи историка I века до н.э. Диодора Сицилийского и мифограф 1-го или 2-го века нашей эры Аполлодор предоставляет дополнительные детали и вариации. Диодор, как и в рассказе Алкидамаса, говорит, что Алеус передал беременную Ауг Науплиусу для утопления, что она родила Телефуса возле горы Парфенион и что она оказалась с Тевфрой в Мисии. Но, по словам Диодора, вместо того, чтобы быть проданным вместе со своей матерью Тевтрасу, Оуг бросил Телефуса «в кустах», где его кормила лань, и его находили пастухи. Они отдают его своему царю Корифу, который воспитывает Телефуса как своего сына. Когда Телефус вырастает, желая найти свою мать, он обращается к оракулу в Дельфах, который отправляет его к королю Тевтрасу в Мисию. Там он находит Ога и, как и прежде, усыновляется бездетным королем и становится его наследником. Аполлодор, как и в «Авге» Еврипида, говорит, что Авг тайно доставил Телефуса в храме Афины и спрятал его там. Аполлодор добавляет, что последовавший голод был объявлен оракулом как результат нечестия в храме, и в результате обыска в храме был найден Телефон. Телефон Алеуса был открыт на Парфенионе, где, как и в Алеадах Софокла, его кормила лань. По словам Аполлодора, его нашел и вырастил пастух. Как и в рассказе Диодора, Телефон консультируется с оракулом в Дельфах, его отправляют в Мисию, где он становится приемным наследником Тевтраса.
Согласно мифографу Гигину (чье повествование, очевидно, взято из более древнего трагического источника, вероятно, мизианцев Софокла), после того, как Ог бросил Телефон на горе Парфенион, она бежала в Мисию, где, как в Каталог женщин, она стала приемной дочерью (не женой) Тевтраса. Когда Телефон отправляется в Мисию по указанию оракула, Теутрас обещает ему свое королевство и свою дочь Оуг в браке, если он победит своего врага Идас. Этот Телефон сделал это с помощью Парфенопея, товарища детства, который был найден младенцем на горе Парфенион в то же время, что и Телефон, и вырос вместе с ним. Затем Теутрас отдал Ога Телефусу, но Оуг, все еще верный Гераклу, напал на Телефуса с мечом в их свадебной комнате, но вмешались боги, послав змея, чтобы разделить их, заставив Огь бросить свой меч. Когда Телефон собирался убить Ог, она позвала Геракла на помощь, и Телефон узнал его мать.
Предположительно Алеады Софокла (Сыны Алеуса) сказали как Телефон, еще находясь в Аркадии, перед тем, как отправиться в Мисию на поиски своей матери, убил сыновей Алеуса, тем самым исполнив оракул. Древние источники подтверждают факт убийства, однако практически ничего не известно о том, как это могло произойти.
Убийство его дядей привело бы к тому, что Telephus стал религиозно грязным и нуждался в очищении, и, очевидно, греческой религиозности. Практика требовала, чтобы преступники хранили молчание до тех пор, пока не будет искуплена их кровная вина. Аристотель в Поэтике, ссылаясь на появление Телефуса в трагедии под названием «Мизианцы», упоминает «этого человека». который приехал из Тегеи в Мисию, не говоря ни слова ". И действительно, молчание Telephus было явно «пресловутым». Комический поэт Алексис пишет о прожорливом госте на обеде, который любит: «Телефон сидит в безмолвной тишине / Подает знак тем, кто задает ему вопросы», по-видимому, слишком поглощенный едой, чтобы разговаривать. А другой поэт-комик Амфис жалуется на торговцев рыбой, которые «немые, они стоят, как Telephus», и далее говорит, что сравнение торговцев рыбой с Telephus уместно, поскольку «все они убийцы».
Телефон стал наследником царства Тевтра - Тевтрании в Мисии и в конце концов стал его королем. Во время правления Телефуса, в преддверии Троянской войны, греки атаковали город Телефуса, приняв его за Трою. Телефон разбил греков, убив Терсандра, сына Полиника, и заставил греков вернуться на свои корабли.
Но Телефуса споткнуло лозой и ранило в бедро Ахиллес копьем. Согласно Аполлодору и схолиасту в Гомеру в Илиаде, Telephus споткнулся, спасаясь от атаки Ахилла. Схолиаст говорит, что Дионис заставил виноградную лозу споткнуться о Telephus, потому что Telephus не смог должным образом почтить его. Причастность Диониса подтверждается в конце шестого или начале пятого века до нашей эры красная фигура чашечка кратер. Филострат и Диктис Кретенс подробно описать все эти события.
Мисийцы победили, и греки вернулись домой, но рана Телефуса не зажила. Телефон посоветовался с оракулом Аполлона, который дал знаменитый ответ ὁ τρώσας ἰάσεται («нападающий вас исцелит»). Итак, Телефон отправился в Аргос искать лекарство, и там был исцелен Ахиллом. Взамен Телефон согласился провести греков в Трою. Аполлодор и Гигин говорят нам, что ржавчина, соскобленная с копья Ахилла, была целебным средством. Исцеление Телефуса было частой темой в эпоху Августа, а затем в римской поэзии.
В Илиаде нет упоминания о битве в Мисии. или Odyssey. Однако Киприя (конец седьмого века до нашей эры?), Одно из стихотворений эпического цикла, рассказала эту историю. Согласно описанию Киприей Прокла, греки приняли Мисию за Трою, Телефон убил Терсандра, но был ранен Ахиллом. Телеф, ведомый оракулом, прибыл в Аргос, где Ахиллес вылечил его в обмен на то, что Телефон направил греков в Трою. Пиндар (ок. 522–443 до н. Э.) Знал историю о ранении Телефуса Ахиллесом., предположительно после того, как он споткнулся о виноградная лоза: «Ахиллес, который запятнал поросшую виноградной лозой равнину Мисии, заливая ее темной кровью Телефуса».
Каждый из трех трагиков, Эсхил, Софокл и Еврипид написали пьесы, теперь уже утерянные, рассказывая историю Телефуса. Еврипид "пьеса" Телефон "(438 г. до н.э.), инсценировал поездку Телефуса в Аргос в поисках лекарства от гнойной раны. По рассказу Еврипида, Телефон замаскировался под нищего, одетого в лохмотья. После того, как его маскировка была раскрыта, Телефус схватил маленького сына греческого царя Агамемнона Орест, чтобы использовать его в качестве заложника. Но было обнаружено, что Телефон был греком по происхождению, и Телефон согласился вести греческую армию в Трою в обмен на исцеление Ахилла его раны. Орест, взятый в заложники Телефусом, уже изображался на краснофигурной керамике, возможно, уже во второй четверти пятого века, и эта сцена, возможно, также появлялась ранее в изложении этой истории Эсхилом.
этрусское зеркало второй половины четвертого века до нашей эры (Берлин, Antikensammlung Fr. 35) и bas- рельеф (ок. I в. до н.э.) из Геркуланума (Неаполь, Национальный археологический музей 6591) интерпретируется как изображение Ахилла, исцеляющего Телефуса ржавчиной от его копье. Плиний Старший (I век н.э.) описывает картины (без даты), на которых Ахилл соскребает ржавчину со своего копья в рану Телефуса. Одна такая картина, вероятно, была приписана афинскому художнику V века до н.э. Парразию. Первые литературные упоминания об использовании ржавчины, соскобленной с копья Ахилла, в качестве заживляющего средства для ран Телефуса встречаются у римских поэтов I века до н.э. Проперций и Овидий.
Аполлодор приводит следующее: версия Мизийской экспедиции, вероятно, взятая непосредственно из Кипри. Рассказ Аполлодора согласуется с кратким изложением Прокла, но дает больше информации. Помимо Терсандра, Телефон убил многих греков, но при бегстве от Ахилла его споткнула лоза. Аполлон сказал Telephus, что его рана «вылечится, когда тот, кто ранил его, обратится к врачу». Итак, Телефон отправился в Аргос, «одетый в лохмотья» (как в «Телефоне» Еврипида) и, пообещав провести греков в Трою, умолял Ахилла вылечить его, что Ахиллес и сделал, используя ржавчину, соскобленную с его копья. Затем Телефон показал грекам путь к Трое. А схолия на Илиаду 1.59 соглашается с рассказами Прокла и Аполлодора, но приписывает спотыкание по виноградной лозе Дионису, разгневанному из-за неоплаченных почестей, и добавляет, что помимо того, что он привел греков в Трою, Telephus также согласился не помогать троянцам в грядущей войне.
Рассказ Хигина, кажется, основан, по крайней мере частично, на одной или нескольких проигранных пьесах трагиков. Гигин рассказывает о ране, нанесенной копьем Ахилла, о том, что рана гноится, и о том, как Телефон посоветовался с оракулом Аполлона, с ответом, что «единственное, что могло его вылечить, было тем же самым копьем, которым он был ранен». Итак, Телефон разыскал Агамемнона, и по совету жены Агамемнона, Клитемнестры, Телефон вырвал их маленького сына Ореста из колыбели и пригрозил убить ребенка, если его рана не будет исцелена. Поскольку греки также получили оракул, в котором говорилось, что они не смогут взять Трою без помощи Телефуса, они попросили Ахилла исцелить Телефуса. Когда Ахилл возразил, что ничего не знает о медицине, Одиссей указал, что Аполлон не имел в виду Ахилла, но что само копье было бы лекарством. И они соскребли с копья ржавчину в рану, и Телефон вылечился. Затем греки попросили Телефуса присоединиться к ним в разграблении Трои, но Телефон отказался, потому что его жена Лаодика была дочерью Приама, царя Трои. Однако Телефон действительно обещал быть проводником греков в Трою.
Неоптолем убивают Эврипила? Аттика черный рисунок гидрия работы Антименского художника, 550–500 до н.э., Музей Мартина фон Вагнера L 309. Самое раннее упоминание о Телефоне, которое встречается в Гомере Одиссее (ок. Восьмой век до н.э.), говорит, что у Телефуса был сын Еврипил, который умер в Трое. Там ничего не сказано о том, кем была мать Эврипила, но все древние источники, которые действительно упоминают мать Эврипила, говорят, что она была Астиохией, которая (обычно) была сестрой Приама. Эврипил возглавил большие силы Мизиана, которые сражались на стороне Трои на последних этапах Троянской войны. Эврипил был великим воином и убил многих противников, включая Махаона и Нирея, но в конце концов был убит сыном Ахилла Неоптолемом. Ирония в том, что сын Ахилла убил сына Телефуса тем же копьем, которым Ахиллес ранил и исцелял Телефуса, очевидно фигурирует в проигранной пьесе Софокла «Еврипил». Согласно Сервию, у Еврипила был сын Грин, который стал царем Мисии и был известен как эпоним Гринейона и основатель Пергама.
Три другие жены даны для Telephus, без упоминания о потомстве. Согласно Гигину (как упоминалось выше) женой Телефуса была дочь Приама Лаодика. Согласно Диодору Сицилийскому, Телефон женился на Агриопе, дочери Тевтраса. В то время как Филострат говорит, что Хиера, лидер контингента мисийских женщин, убитая в битве Ниреем, была женой Телефуса. Амазонка Хиера уже была изображена верхом на лошади, ведущей мизийских женщин в битву, на фризе II века до н.э. Telephus Пергамского алтаря.
Три других потомка Telephus при условии, что связь Telephus с итальянскими мифами. В Ликофроне Александра, легендарные основатели этрусского Додекаполиса, Тархона и Тиренса (также пишется Тиррен) - сыновья Telephus. О том, что Тиррен был сыном Телефуса, сообщает также Дионисий Галикарнасский. Ни Ликофрон, ни Дионисий не упоминают имени своей матери, хотя, по-видимому, по некоторым данным, их матерью была Хиера. Плутарх говорит, что, по одной из версий, Телефус был отцом дочери Ромы, от которой родился город Рим получил свое название.
Телефон угрожает младенцу Оресту у алтаря Агамемнона. Фриз «Телефон» (панель 42), II век до н. Э. Берлин, Antikensammlung T.I.71 и 72. Более сотни статей для Telephus занесены в каталог Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC). Большинство изображений, связанных с Telephus, являются поздними, и лишь некоторые из них относятся к IV веку до нашей эры. Ранние примеры включают Аттическую краснофигурную керамику еще c. 510 г. до н. Э. И восточно-ионийские гравированные драгоценные камни (ок. 480 г. до н. Э.). Особой популярностью пользовались сцены, показывающие, как Телефус кормит грудью оленя или держит в заложниках Ореста. Другие сцены включают либо его ранение, либо его исцеление Ахиллом. Наиболее полное описание жизни Телефуса представлено в первом веке до нашей эры. Фриз «Телефон».
Телефон, сидящий на алтаре, с перевязанным бедром, держащий копье и младенец Орест. Деталь афинского краснофигурного пеликана, ок. 450 г. до н.э., Британский музей E 382. Фриз Телефон (между 180 и 156 г. до н.э.) являлся частью украшения Пергамского алтаря. Фриз украшал внутренние стены колоннады, окружавшей приподнятый внутренний двор, в котором находился жертвенный алтарь. Он был почти 60 метров в длину и состоял примерно из 74 мраморных панелей высотой 1,58 метра каждая, из которых 47 панелей полностью или частично сохранились.
На панелях изображены сцены из жизни Телефуса, из предшествующих событий его рождение, возможно, его смерть и героизм. Панели были интерпретированы как показывающие, как Геракл впервые увидел Ог в дубовой роще (панель 3); плотники строят судно, на котором Оуг будет брошен в море (панели 5–6); Тевтрас находит Ога на берегу Мисии (панель 10); Геракл обнаруживает брошенный Телефон, которого кормит львица (панель 12); Telephus получает оружие из Auge и отправляется на войну против Идаса (панели 16–18); Тевтрас дает Оуге Телефону замуж (панель 20); и Ог и Телефон, испуганные змеем, узнав друг друга в первую брачную ночь (панель 21). Следующие несколько панелей были интерпретированы как изображающие битву между мизийцами и греками на равнине Кайкус, в том числе Хиеру, амазонскую жену Телефуса, ведущую в бой группу конных мизийских женщин (панели 22 –24) и Ахилл, с помощью Диониса, ранив Телефуса (панели 30–31). Далее следуют сцены, которые были истолкованы как показывающие, как Телефон консультируется с оракулом Аполлона относительно заживления его раны (панель 1); Телефон прибывает в Аргос в поисках лекарства от своей раны (панели 34–35); его приветствие там (панели 36–38); банкет в Аргосе, во время которого раскрывается личность Телефуса (панели 39–40); Телефон угрожает младенцу Оресту у алтаря (панель 42); и предположительно его исцеление Ахиллом. Две последние панели, возможно, изображают смерть и героизацию Телефуса (панели 47–48).
Заброшенный Телефон, которого кормит олень, был частым иконографическим мотивом. За исключением фриза Telephus, на котором изображен брошенный Telephus, которого кормит львица, все остальные изображения этого события показывают Telephus, которого кормит олень. Самые ранние такие изображения встречаются на восточно-ионических камнях , выгравированных (ок. 480 г. до н.э.), изображающих младенца Telephus, кренившегося или ползущего под стоящим оленем, хватаясь за его соски. Почти идентичные сцены появляются на монетах Тегеатика примерно с 370 г. до н.э. Павсаний сообщает, что видел изображение Телефуса, которого кормил олень, на горе Геликон в Беотии. Представления, показывающие, что Геракл находит Телефуса с оленем, также часто встречаются с первого века нашей эры. Сцена оставалась популярной в третьем веке нашей эры.
Аттический фрагмент красного цвета в конце шестого или начале пятого века чашечка кратер, приписываемый Финтию (св..Петербург, Государственный Эрмитаж ST1275), по-видимому, изображал битву между Телефом и Ахиллом. На фрагментах изображен Патрокл и склоненный над Диомед (оба названы), часть тирса и надпись «Дионис». Предполагается, что Диомед заботится о павшем Терсандре, и что в центральной части вазы изображен Ахилл, ранящий Телефуса с помощью бога Дионис.
Согласно Павсанию, битва между Телефоном и Ахиллом на реке Кайкус был также изображен на западном фронтоне Храма Афины Алеи в Тегее (закончен ок. 350–340 до н. э.). От западного фронтона сохранились лишь фрагменты, которые указывают на то, что Телеф, возможно, носил львиную шкуру своего отца Геракла. Надписи показывают, что Телеф и Ог были изображены на метопах храма, и Павсаний также упоминает, что видел там портрет Авга.
Статуи Ахилла (справа) ржавчина от его копья на ране сидящего Телефуса, c. первый век до нашей эры. Мраморный барельеф из Дома рельефа Телефон, Геркуланум, Неаполь, Национальный археологический музей 6591 Telephus 'Укрытие у алтаря Агамемнона, обычно с Орестом в качестве заложника, также было частым мотивом. Аттик вазная живопись изображает сцену, часто либо с Агамемноном, либо Клитемнестрой, тоже присутствует. Возможно, самый ранний пример, аттическая чаша киликс (ок. 470 г. до н.э.) из Восточной Этрурии (MFA 98.931), изображает Telephus с перевязанным бедром, сидящим один на жертвенник с двумя копьями. На аттическом пелике (ок. 450 г. до н.э.) из Вульчи (Британский музей E 382) изображен Телефон с перевязанным бедром, сидящим на алтаре и держащим в руках копье в правой руке, а младенец Орест в левой руке. Слева Агамемнон противостоит Телефусу с копьем. Более поздние курсивные трактовки сцены обычно включают и Агамемнона, и Клитемнестру, часто с Клитемнестрой или иногда Одиссеем, удерживающим Агамемнона от нападения на Телефуса.
Исцеление Телефуса был, согласно традиции, изображен афинским художником V в. до н.э. Парразием. Гравированное этрусское бронзовое зеркало второй половины четвертого века до нашей эры (Берлин, Antikensammlung Fr. 35) и мраморный барельеф, гр. первый век до нашей эры, из Геркуланума (Неаполь, Национальный археологический музей 6591) показывают, что Ахилл исцеляет Телефуса ржавчиной от своего копья.
Сцена из Аристофана 'Женщины в Фесмофории, (733-755), высмеивающие еврипидовый телефон, держащий Ореста заложник. Здесь мужчина, переодетый женщиной, становится на колени на жертвенном алтаре, держа «малыша» (мехи, «одетые» в детскую обувь). «Мать» держит кувшин с вином, готовый собрать «кровь» зарезанного ребенка. Белл Кратер из Апулии, ок. 370 г. до н.э., Музей Мартина фон Вагнера H 5697. Телефон был популярным трагическим героем, чья семейная история фигурировала в нескольких греческих трагедиях. Аристотель пишет, что «лучшие трагедии написаны о нескольких семьях - Алкмеоне, например, Эдипе и Оресте и Мелеагре и <153.>Фиест и Телефон ". Все эти пьесы о Telephus теперь утеряны. Мы знаем о них только по сохранившимся фрагментам и по сообщениям других древних писателей. Каждый из трех великих трагиков Эсхил, Софокл и Еврипид написал несколько пьес, в которых рассказывается об истории.
Эсхил написал пьесу под названием Mysians, которая, возможно, рассказывала историю о Telephus, который пришел в Mysia и искал очищения за то, что убил своих дядей по материнской линии. Эсхил написал еще одну пьесу «Телефон», которая, как считается, является продолжением мизианской книги, в которой Телефон прибывает в Аргос в поисках исцеления своей раны, и, возможно, также включает в себя захват Ореста в качестве заложника.
Софокл, вероятно, написал по крайней мере четыре. играет: Aleadae (Сыны Алеуса), Mysians, Telephus и Eurypylus, с участием Telephus и его семьи. В пятой пьесе «Собрание ахейцев», возможно, также был задействован Телефон. В надписи четвертого века до нашей эры упоминается Telepheia Софокла, которая может относиться к трилогии или тетралогии о Telephus, возможно, включающей одну или несколько из этих пьес. Сыны Алеуса предположительно рассказали историю о том, как Телефус убил своих дядей и таким образом исполнил оракул (см. Выше). Фрагменты предполагают ссору из-за незаконного рождения Телефуса, которая, возможно, привела к убийствам. Предполагается, что мизианцы и Telephus продолжат историю Telephus после его прибытия в Мизию во взрослом возрасте. Еврипил Софокла, по-видимому, рассказал историю сына Теллефа Эврипила, убитого в Трое сыном Ахилла Неоптолемом. Ирония в том, что сын Ахилла убил сына Телефуса, используя то же копье, которым Ахиллес исцелил Телефуса, по-видимому, также фигурировал в трагедии.
Еврипид написал пьесу Auge (см. Выше), в которой рассказал об обстоятельствах рождения Телефуса. Его мать Оуге была изнасилована пьяным Гераклом. Младенец Телефон находится в храме Афины, его приказали убить, но Геракл спас его. Еврипид, как и Эсхил и Софокл, также написал пьесу под названием «Телефон». В «Telephus» Еврипида (см. Выше) была известная история о том, как Telephus отправился в Аргос под видом нищего, где, взяв Ореста в заложники, он согласился провести греков в Трою в обмен на исцеление его раны.
Степень известности «Телефона» Еврипида можно определить по двум комедиям Аристофана (ок. 446 - ок. 386 до н. Э.), Которые широко пародировали пьесу. В ахарнийцах комический герой пьесы Дикеополис, смоделированный по еврипедову Telephus, берет в заложники корзину с углем и заимствует костюм нищего Телефуса у Еврипида (который появляется как персонаж в пьесе), чтобы носить как маскировку. В Женщины в Фесмофории, родственник Еврипида (который снова является персонажем пьесы) маскируется (как женщина). Когда его разоблачают, он хватает младенца (который оказывается замаскированным мехом из-под вина) в качестве заложника и укрывается у жертвенного алтаря.
Несколько более поздних трагических поэтов, по-видимому, также написали пьесы на эту тему. Поэт конца V века Агафон (вероятно, самый известный трагик после Эсхила, Софокла и Еврипида) писал пьесы с названиями Мисийцы и Телеф. Другой поэт конца пятого века Иофон и поэты четвертого века Клеофон и Мошион написали пьесы под названием «Телефон». Поэт четвертого века Афарей написал Авг, а эллинист Никомах Александрийский в Троаде написал мисийцев.
Римские поэты Энний (ок. 239–169 до н. Э.) И Акций (170 – ок. 86 до н. Э.) Также написали пьесы под названием «Телефон».
Телефон считался мифическим основателем Пергама, а также предком Атталидов, правящей династии Пергама (с 241 г. до н.э.). Еще в милетской надписи (после 129 г. до н.э.) жители Пергама назывались Telephidai, потомки Telephus. Согласно Павсанию, пергамцы утверждали, что являются потомками аркадийцев, пришедших с Телефусом в Мисию. Inscriptions record the association between Pergamon and Tegea, and the most important cult of Pergamon, the cult of Athena, was said to have been brought from Tegea, and established at Pergamon by Auge.
Their claimed descent from the hero Telephos, as prominently proclaimed by the Telephus frieze, was used by the Attalids to legitimize their claim to sovereignty, and to establish Pergamon's Greek heritage. Telephus was the object of ritual hero worship at Pergamon. According to Pausanias, the Pergamenes sung hymns and made offerings to Telephus.
As noted above, Telephus was the object of cult hero worship at Pergamon. Telephus was also worshipped on Mount Parthenion in Arcadia, and honored at Tegea, where he was shown on the pediment of the Temple of Athena Alea at Tegea, fighting Achilles.
 | Wikimedia Commons has media related to Telephus. |
