Войти
Религия и мифология различаются по масштабу, но имеют перекрывающиеся аспекты. Оба термина относятся к системам концепций, которые имеют большое значение для определенного сообщества, делая утверждения, касающиеся сверхъестественного или священного. Как правило, мифология считается одним из компонентов или аспектов религии. Религия - это более широкий термин: помимо мифологических аспектов, она включает аспекты ритуала, морали, теологии и мистического опыта. Данная мифология почти всегда связана с определенной религией, такой как греческая мифология с древнегреческой религией. Не связанный со своей религиозной системой, миф может потерять непосредственное отношение к сообществу и развиться - от сакральной важности - до легенды или сказки.
Между существует сложная взаимосвязь изложение мифов и проведение ритуалов.
Связь между религией и мифом зависит от какое определение «миф» используется. По определению Роберта Грейвса, традиционные истории религии являются «мифами» тогда и только тогда, когда человек не принадлежит к данной религии. По определению Сигала, все религиозные истории - мифы - но просто потому, что почти все истории - мифы. По определению фольклористов, все мифы являются религиозными (или «священными») историями, но не все религиозные истории являются мифами: религиозные истории, которые связаны с сотворением мира (например, рассказы в Книге Бытия ) являются мифами; однако некоторые религиозные истории, которые не объясняют, как вещи возникли в их нынешней форме (например, жития известных святых ), не являются мифами. Как правило, мифология является основным компонентом религии наряду с ритуалом. Например, в период раннего Нового времени выдающиеся христианские богословы разработали тщательно продуманную мифологию о ведьмах, которая способствовала усилению судебных процессов над ведьмами. Oxford Companion to World Mythology предоставляет следующее резюме и примеры:
Религиозные истории - это «священное писание» для верующих - повествования, используемые для поддержки, объяснения или оправдания ритуалов, теологии и этики конкретной системы - и являются мифами для людей. других культур или систем убеждений. […] Трудно поверить, что Будда был зачат во сне белым слоном, поэтому мы также называем эту историю мифом. Но, конечно же, такие истории, как разделение Тростникового моря для бегущих Евреям, Мухаммед, Ночное путешествие, и мертвые Иисус, восставший из гробницы, также явно иррациональные рассказы, к которым индуист или буддист могли бы по понятным причинам применить слово "миф." Все эти истории можно определить как мифы, потому что они содержат события, которые противоречат как нашему интеллектуальному, так и физическому опыту реальности.
Большинство определений «мифа» ограничивают мифы рассказами. Таким образом, не повествовательные элементы религии, такие как ритуал, не являются мифами.
Термин богословие впервые появляется в трудах греческих философов Платона и Аристотель. Изначально теология и мифология были синонимами. Со временем оба термина приобрели отличительные черты:
Во-первых, богословие - это духовная или религиозная попытка «верующих» разъяснить свою веру. В этом смысле он не является нейтральным и не рассматривается с точки зрения удаленного наблюдения - в отличие от общей истории религий. Смысл религиозного подхода состоит в том, что он не обеспечивает формальную и безразличную схему, лишенную предпосылок, в рамках которых могут быть включены все религии. Во-вторых, богословие находится под влиянием своего происхождения в греческой и христианской традициях, что подразумевает, что трансмутация этой концепции в другие религии находится под угрозой из-за самих обстоятельств возникновения.
Согласно Хеге, как примитивное, так и современное богословие неизбежно ограничено своей мифической основой:
герменевтически богословы должны признать, что мифическая мысль пронизывает библейские тексты. Догматически богословы должны осознавать мифологические элементы богословия и то, насколько богословие опирается на мифические формы и функции, особенно в свете нашего осознания повсеместности мифа.
Религия - это вера, касающаяся сверхъестественного, священного или божественного, а также моральных кодексов, практик, ценностей и институтов, связанных с такой верой., хотя некоторые ученые, такие как Дюркгейм, утверждают, что сверхъестественное и божественное не являются аспектами всех религий. Религиозные верования и практики могут включать следующее: божество или более высокое существо, эсхатология, практики поклонения, практики этики и политика. Некоторые религии не включают в себя все эти особенности.
Термин мифология обычно относится либо к системе мифов, либо к их изучению. Однако само слово «миф» имеет несколько (и несколько противоречивых) определений:
Что касается изучения культуры и религии, вот некоторые из определений, которые использовали ученые:
Учитывая любое из приведенных выше определений «мифа», мифы многих религий, как древних, так и современных, имеют общие элементы. Широко распространенные сходства между религиозными мифологиями включают следующее:
Сходства между культурами и периодами времени может быть полезным, но обычно нелегко объединить верования и истории из разных групп. Упрощение культур и периодов времени путем исключения подробных данных остается уязвимым или ненадежным в этой области исследования.
Хотя между большинством религиозных мифологий есть сходства, есть и противоположности. Многие мифологии сосредоточены на объяснении Вселенной, природных явлений или других темах человеческого существования, часто приписывая свободу действий одному человеку. или более божеств или другие сверхъестественные силы. Однако в некоторых религиях очень мало историй такого рода с космическим объяснением. Например, буддийская притча о стреле предостерегает от таких спекуляций, как «[Является ли] мир вечным или нет? [Является ли] душа отличной от тела? [Есть] просветленные существуют после смерти или нет? », рассматривая их как не имеющих отношения к цели избежать страдания.
В академии термин« миф »часто относится к историям, культура которых считает их правдивыми (в отличие от вымышленных). Таким образом, многие ученые будут называть совокупность историй «мифологией», оставляя открытым вопрос о том, правдивы они или нет. Например, в книге «Древо душ: мифология иудаизма» английский профессор Говард Шварц пишет: «Предлагаемое здесь определение« мифологии »не пытается определить, являются ли библейские или последующие повествования истинными или ложными, то есть исторически точными или нет».
С самого зарождения современной философии и науки в 16 веке многие западные интеллектуалы считали миф устаревшим. Фактически, некоторые утверждали, что христианской религии было бы лучше без мифологии, или даже что христианству было бы лучше без религии:
[J. А. Т.] Робинсон выступал за «отделение христианского учения о Боге от любой необходимой зависимости от« сверхъестественного »мировоззрения». Он понимал это как пророческий аспект служения Церкви миру. [...] В то время атеизм рассматривался как христианское Евангелие, которое следует проповедовать миру. Дж. Дж. Альтизер, например, смело утверждал [это], заявляя: «На протяжении всей своей истории христианское богословие не могло достичь своей внутренней цели из-за его рабства перед трансцендентным, суверенным и бесстрастным Богом». [...] [Дитрих] Бонхоффер настойчиво призывал к «безрелигиозному христианству».
В 20-м веке многие ученые сопротивлялись этой тенденции, защищая миф от современной критики. Мирча Элиаде, профессор История религий провозгласила, что миф не сдерживает религию, что миф является важной основой религии и что устранение мифа уничтожит часть человеческой психики. Элиаде подходил к мифу с сочувствием в то время, когда религиозные мыслители пытались очистить религию от ее мифологических элементов:
Элиаде писал о «небесных богах», когда христианское богословие было потрясено в самом его основании богословием «смерти Бога». Он говорил о «Боге там наверху», когда теологи, такие как Дж. А. Т. Робинсон, были заняты стиранием мифического языка трехэтажной вселенной, лежащей в основе раннехристианской мысли и опыта.
Аналогичным образом, Джозеф Кэмпбелл считали, что люди не могут понять свою индивидуальную жизнь без помощи мифологии. Напоминая о значении старых мифов, он поощрял их осознание. Отвечая на вопрос интервью «Как бы вы определили мифологию?», Джозеф Кэмпбелл ответил:
Мое любимое определение мифологии: религия других людей. Мое любимое определение религии: неправильное понимание мифологии.
Большинство религий содержат совокупность традиционных священных историй, которые, как считается, выражают глубокую истину. Некоторые религиозные организации и практикующие считают, что некоторые или все их традиционные истории не только священны и «правдивы», но также являются исторически точными и божественно открытыми, и что называть такие истории «мифами» не уважает их особый статус. Другие религиозные организации и практикующие без проблем относят свои священные истории к мифам.
Некоторые верующие обижаются, когда то, что они считают историческими аспектами своей веры, помечается как " миф". Такие верующие проводят различие между религиозными баснями или мифами, с одной стороны, и теми священными повествованиями, которые в их традиции описываются как история или откровение, с другой. Например, католический священник Отец Джон А. Хардон настаивает, что «христианство - это не мифология. То, во что мы верим, не является религиозными фантазиями, какими бы благочестивыми они ни были». Евангелический христианский богослов Карл Генри настаивал на том, что «иудео-христианское откровение не имеет ничего общего с категорией мифа».
Особенно в христианстве возражение против слова «миф» имеет историческую основу. Ко времени Христа греко-римский мир начал использовать термин «миф» (греч. Muthos) для обозначения «басни, вымысла, лжи»; в результате ранние христианские богословы использовали «миф» в этом смысле. Таким образом, уничижительное значение слова «миф» - это традиционное христианское значение, и выражение «христианская мифология», используемое в академическом дискурсе, может по этой причине оскорблять христиан.
Кроме того, это раннее христианское использование термина «миф» вошло в обиход. Таким образом, когда основные священные тайны и учения описываются как миф, в современном английском языке это слово часто все еще подразумевает «праздные вымыслы, выдумки или ложь». Это описание может быть воспринято как прямая атака на религиозные убеждения, что совершенно противоречит значению, якобы предполагаемому академическим использованием этого термина. Кроме того, в академической литературе, хотя «миф» обычно означает фундаментальную мировоззренческую историю, даже там он иногда бывает двусмысленным или явно обозначает «ложь», как в «теории мифа о Христе ». Исходный термин «mythos » (который не имеет уничижительной коннотации в английском языке) может быть лучшим словом, чтобы отличить позитивное определение от негативного.
Современное духовенство и практикующие в некоторых религиозных движениях без труда классифицируют священные истории религии как «мифы». Они считают, что священные тексты действительно содержат религиозные истины, вдохновленные Богом, но изложенные на языке человечества. Ниже приведены некоторые примеры.
J.R.R. Любовь Толкина к мифам и набожная католическая вера объединились в его утверждении, что мифология является божественным эхом «Истины». Толкин писал, что мифы содержат «фундаментальные вещи». Он выразил эти убеждения в своей поэме Mythopoeia около 1931 года, в которой мифотворчество описывается как акт «вспомогательного творения» в первичном творении Бога. В стихотворении отчасти говорится, что творение «соткано из мифов и по образу эльфов»:
... Нет небосвода,. только пустота, если только не украшенная драгоценностями палатка. миф- тканые и эльфийские с узором; и никакой земли,. если не материнское чрево, откуда все родились.
— Дж. Р. Р. ТолкинМнение Толкина было принято другим христианским писателем, К. С. Льюис в своих беседах: «Толкин объяснил Льюису, что история Христа была истинным мифом, лежащим в самом сердце истории и в самом корне реальности». К. С. Льюис свободно называл историю Христа «истинным мифом» и считал, что даже языческие мифы выражают духовные истины. По его мнению, разница между историей Христа и языческими мифами заключается в том, что история Христа исторически и духовно правдива. Льюис пишет:
История Христа - это просто истинный миф: миф, действующий на нас так же, как и другие, но с той огромной разницей, что он действительно случился: и нужно быть довольным, принимая его в том же самом смысле. Кстати, помня, что это миф о Боге, а все остальные - мужские мифы: i. е. языческие истории - это Бог, выражающий Себя через умы поэтов, используя те образы, которые Он там нашел, в то время как христианство - это Бог, выражающий Себя через то, что мы называем реальными вещами.
Другой христианский писатель, католический священник Отец Эндрю Грили свободно применяет термин «миф» к христианству. В своей книге «Мифы религии» он защищает эту терминологию:
Многие христиане возражали против моего использования этого слова [миф], даже когда я определяю его конкретно. Их пугает слово, которое может даже иметь легкий намек на фантазию. Тем не менее, мое использование является обычным для историков религии, литературоведов и социологов. Это ценное и полезное использование; нет другого слова, которое передало бы, что означают эти научные традиции, когда они относятся к мифу. Христианину следует побороть свой страх перед словом и оценить, насколько важным может быть инструмент для понимания содержания его веры.
На «Консультации по вопросу о взаимосвязи между уэлейской традицией и естественными науками». 19 октября 1991 года в Канзас-Сити, штат Миссури, Деннис Братчер представил обсуждение адаптации ближневосточной мифической мысли израильтянами. Братчер утверждал, что Ветхий Завет вобрал в себя языческую мифологию Ближнего Востока (хотя он проводил резкое различие между буквально истолкованными мифами ближневосточных язычников и «мифопоэтическим» использованием образов языческих мифов евреями). Во время этой презентации он сделал следующее заявление об отказе от ответственности:
используемый здесь термин «миф» не означает «ложь» или «вымысел». Даже у моего старого пожелтевшего Вебстера «художественная литература» - третье значение этого слова. В своем основном и более техническом значении «миф» относится к истории или группе историй, которые служат для объяснения того, как определенное общество видит свой мир.
Некоторые еврейские ученые, в том числе профессор фольклора в Еврейском университете и основатель Израильского фольклорного архива, а также еврейский антолог и профессор английского языка в Университете Миссури в Сент-Луисе обсуждали традиционные еврейские истории как «мифологию».
Шварц является автором книги «Древо душ: мифология иудаизма». Он состоит из мифов и утверждений верований, взятых из как библейских, так и небиблейских еврейских текстов, а в некоторых случаях синтезированных из ряда выдержек из них. Согласно Шварцу, еврейский народ продолжает развивать и дополнять свою традиционную мифологию. Во введении к книге Шварц заявляет, что слово «миф», используемое в книге, «не означает что-то, что не соответствует действительности, как в современном популярном использовании».
Неоязычники часто называют свои священные истории «мифами». Асатру, современное возрождение германского язычества, считает, что «Эдды, Мифы и скандинавские саги являются божественно вдохновленной мудростью [его] религии». Викка, другое неоязыческое движение, также применяет термин «мифология» к своим историям.
Десятичная система Дьюи охватывает религию в диапазон 200, с книгами по «Религиозной мифологии и социальной теологии», подмножество перечислено в разделе 201.
 | Look up religion or mythology in Wiktionary, the free dictionary. |
