Войти
Христианская традиция в целом запрещает любые и все виды генитальной деятельности, не связанные с половым актом. парами или отдельными лицами, независимо от того, одного они или разного пола. Позиция Римской католической церкви в отношении гомосексуализма сложилась из трудов Апостола Павла и учений отцов церкви. Это резкоировало современным греческим и римским отношением к однополым отношениям, было более расслабленным.
Каноническое право, регулирующее гомосексуальную активность, в основном формируется через указы, изданные рядом синодов, начиная с V века Собор Эльвиры. Первоначально запреты на «содомию » были задействованы просто на обеспечение духовной или монашеской дисциплины; и только позже были расширены в Средние века и начальный мирян. В средние века католическое духовенство все больше нагло благочестивых выслеживать тех, кто совершает гомосексуальные действия, передав их светским властям для наказания. Испанская инквизиция судила почти тысячу человек за содомию, из которых около 500 случаев касались гомосексуализма между людьми, и только в нескольких случаях пара была гомосексуалистами по согласию взрослых. Отношения между католической церковью и современным сообществом ЛГБТ были сложными, особенно в разгар кризиса СПИДа.
Позиция Католической церкви в отношении гомосексуализма построена на Священном Писании и по сути развита из учений Отцов церкви, что резко контрастирует с отношением греков и римлян к тем же самым - половые отношения, включая «(обычно эротические) гомосексуальные отношения между взрослым мужчиной и половым членом nt или юношеский мужчина», что называется педерастией.
Трактат начала 2-го века Didache (который повлиял на мышление ранних богословов) включает в список заповедей: "Не развращайте мальчиков. Гринберг приводит его в качестве примера ранних христианских сочинений, «которые недвусмысленно выступают против мужского проституции и педерастии - вероятно, наиболее заметных форм гомосексуализма в свое время».
Климент Александрийский (ок. 150–150). ок. 215) упрекал язычников в поклонении богам, развлекались с мальчиками. Евсевий Кесарийский (ок. 260 / 265–339 / 340) писал о Боге, «запретившем все незаконные браки и всякую неблаговидную практику. союз женщин с женщинами и мужчин с мужчинами ".
Апология Аристида Афинского, представленная императору Адриану около 117–138 гг. гомосексуалист), презирал обычаи и действия греческих язычников, которые поклонялись богам, некоторые из которых «оскверняли себя ложью с мужчинами».
Василий Кесарийский (ок. 329 или 330–379) был одним из первых, кто о наказаниях, сообщая в письме, что «виновный в неблаговидности с мужчинами будет наказан так же, как прелюбодеи». Следуя примера Василия, Каноническое письмо Григория Нисского Летою Митиленскому (Epist. Canonica 4, 390 г. н.э.) также предписывает такой же период покаяния за прелюбодея и за «влечение к мужчине».
Иоанн Златоуст (ок. 347–407), архиепископ Константинополя, особенно активно высказывался по этой теме - ненависти к гомосексуализму. Его самая известная беседа в этом отношении - это его четвертая проповедь на Римлянам 1: 26–27, где он утверждал, что те, кто сексом с тем же полом, должны делать это, потому что они безумны. : «Все эти привязанности тогда были мерзкими, но главным образом это была безумная похоть к мужчинам; ибо душа больше страдает в грехах и более бесчестна, чем тело в болезнях... [Мужчины] оскорбили природу. Сама по себе. Он продолжал описывать гомосексуализм, как худший грех, чем убийство, когда даже женщины ищут эти сношений, которые должны иметь больше стыда, чем мужчины. "Таких преступников ждет наказание в аду. отмечал, что женщины также могут быть виновны в грехе в той же степени, что и мужчины (хотя первые статистические данные патриархальную иерархию своим действием). Такой человек заслуживает того, чтобы его убили, «выгнали и побили камнями». Златоустойчивое применение раннехристианской мысли о том, что однополое желание было злом, которое в итоге привело к социальной несправедливости, изменив традиционное толкование Содома как места негостеприимства на место сексуальных проступков со стороны людей. Содомиты стали первостепенными.
Каноническое право, регулиру. Первоначально каноны против содомии были нацелены на церковной или монашеской дисциплины были расширены только в средневековый период, чтобы включить мирян.
Начало IV века Собор Эльвиры (305-306)) был первым церковным советом, который занялся этим вопросом напрямую, исключив из Святого Причастия всех, кто имел половые сношения (stuprum ) с мальчиком:
Каноны 16 и 17 Анкирского Собора (314 г. н.э.), который «стал стандартным способом средневековой церковной литературы против гомосексуализма», налагал на «тех, кто был или виновен в скотских похотях» епитимия, суровость которой распространяется с указанием возраста и семейного положения преступника, что позволяет вступать в причастие только в случае смерти женатому мужчине старше пятидесяти лет (канон 16); и наложил наказание также на «осквернителей себя зверями, которые тоже были прокажены, заразили других [проказой этого преступления]».
Есть примеры наказаний. В шестом веке греческий летописец Иоанн Малалас записал, что некий Исайя (епископ Родоса) и Александр (епископ Диополиса) были наказаны префектом Фракии за «гомосексуальные отношения». Исайю жестоко пытали и сослали, а также использовали гениталии и выставили напоказ по городу на носилках, чтобы унизить его. В результате христианский император Юстиниан (ок. 482–565) постановил, что всем, уличенным в педерастии, следует ампутировать гениталии. После этого были арестованы многие геи, которые скончались от полученных травм. Последовала атмосфера страха.
В Иберии, вестготский правительства Эгика Испании и Септимании потребовал, чтобы церковный совет противостоял возникновению гомосексуализма в королевстве. В 693 г. Шестнадцатый собор Толедо издал виноват канон, осуждающий священнослужителей на унижение и ссылку, а мирян - на сотню ударов плетью. Эгика добавил указ, предусматривает наказание в виде кастрации.
Этот вопрос также рассматривался на Парижском соборе (829 г. н.э.) в канонах 34 и 69. Они вышли за рамки Эльвиры и Анкиры в явном одобрении смертной казни для гомосексуализма - утверждение, что оно привело Бога к разрушению Содома и Гоморры и насыла Великого Потопа. В Париже беспокоилось, что терпимость к содомии может спровоцировать дать Бога победу врагам Христианство (с особой озабоченностью по поводу роста ислама в это время). Примерно в то же время набор (поддельных) капитуляров, представленных диаконом Бенедиктом Левитой, подразумевает, что Карл Великий также поддерживал смертную казнь. Наконец, канон 15 Троллейского Собора (909 г. н.э) предостерег от «загрязнения людьми или животными».
Наряду с этим в некоторых покаянных книгах все чаще можно найти покаяние за такие сексуальные проступки. возникла в VI веке в монашеских общинах Ирландии (в том числе для женщин, занимающихся сексом с другими женщинами).
К позднему Средневековью термин «содомия» включает совокупление между мужчинами, зоофилию, невагинальный гетеросексуальный половой акт, прерванный половой акт, мастурбацию, фелляцию и анальный секс (гетеросексуальный или гомосексуальный); и власти Католической церкви все чаще стали его самым ужасным грехом. В Италии доминиканские монахи предоставили благочестивых «выследить» содомитов и передать их инквизиции, чтобы с ними поступили соответствующие меры: «Эти клерикальные беседыили светским властям язык для осуждения содомии... Преследуя содомитов, а также еретиков, Церковь» укрепила свой авторитет и авторитет в качестве морального арбитра ».
Папа Лев IX назвал гомосексуализм в 11 веке «грязным», «отвратительным пороком» и «непристойным».. «Точно так же около 1051 года Петр Дамиан написал Liber Gomorrhianus, в котором он приводил доводы в пользу более строгого церковного наказания священнослужителей, виновных в« грехах против природы ».
Клайтс пишет: «Начиная с XII века посторонние подвергались все более частым словесным и физическим нападкам со стороны церковников, союзных светских властей и, особенно в случае евреев, со стороны низших слоев населения»; а евреи, еретики, гомосексуалисты и маги были одними из самых значительных «аутсайдеров».
Лондонский собор 1102 года созывался по настоянию английского архиепископа Ансельма Кентерберийского. впервые на английском совете открыто осудил гомосексуальное поведение как грех. Ансельм чувствовал, что содомия широко распространена и не осуждается достаточно строго и не с осторожностью, следовало бы. Исповедников, отвечающих за такое невежество при слушании признании, но принимать во внимание смягчающие факторы, такие как назначать покаяние; а консультации обычно предпочитаются наказанию. В канонах 28 и 29 Собор постановил, что люди должны быть проинформированы о серьезности греха и их обязанности исповедовать (особенно если они получают от этого удовольствия). Тем не менее, Ансельм отложил публикацию материалов дела, утверждая, что для прояснения некоторых вопросов необходимо дополнительное время. Босуэлл утверждает, что указы вообще не публиковались.
В 1179 году Папа Александр III председательствовал на Третьем Латеранском Соборе в Риме, который постановил (канон 11), что все виновные в содомии должны быть отстранены от должности или ограничены покаянной жизнью в монастыре, если они являются священнослужителями; и будут строго отлучены, если миряне: "Пусть все, кто будет признан виновным в том неестественном пороке, из-за которого гнев Божий сошёл на сынов непослушания и уничтожил пять городов огнем, если они священнослужители быть изгнанными из духовенства заключенными в монастыри для совершения покаяния; если они миряне, они должны подвергнуться отлучению и быть полностью отделенными от общества верующих ". Французский теолог Ален де Лилль жаловался в 1202 году, что «такое огромное количество нечестивых людей бродит и бунтует по широте всей земли», распространяя извращение и нечистоту с «чудовищными деяниями», подвергаясь опасности более широкую общественность.
В то же время немецкая аббатиса Хильдегард Бингенская в своей Liber divinorum operum описала гомосексуализм как «высшее преступление против Бога». В своей книге Scivias она есть видение Бога и цитирует его, осуждая гомосексуальные действия, говоря, что «мужчина, который грешит с другими мужчиной, как если бы с женщиной, горько грешит против» и, следовательно, « виновен в смерть ».
Канон 14 Четвертого Латеранского Собора в 1215 году гласил, что если священник отстранен от наказания за нецеломудрие любого рода, особенно за порок, то «из-за которого пришел гнев Бога» с небес на детей неверия »(содомия) - осмелился совершить мессу, после чего он должен быть навсегда отстранен от священства.
К началу 13 века (время Четвертого Латеранского Собора ) Церковь определила, что «светским властям, а также духовенству должно быть разрешено налагать наказание на« содомитов »за сексуальные отношения», и к концу Римское гражданское право, например, предписывало смерть через сожжение тем, кто был признан виновным.
Около 1230 года Папа Григорий IX утверждал, что содомиты были «гнусными людьми, презираемыми миром.... более нечистым, чем животные».
В Summa Theologica Фома Аквинский заявил, что его «неестественный порок» - это величайший из грехов похоти. В Summa contra Gentiles, традиционно датированной 1264 годом, он выступил против того, что он назвал «ошиб кой тех, кто говорит, что нет большего греха в выбросе семени, чем выбросе других лишних продуктов. из тела », что после убийства, которое уничтожает существующее человеческое существо, кажется, что на втором месте стоит беспорядочное выделение спермы.
Наряду с этим немецкие доминиканцы Альберт Магнус описал гомосексуализм как мерзость, которая была отмечена неконтролируемым безумием, а также заразной.
В 1424 году Бернардино из Сиены три дня проповедовал во Флоренции, Италия, против гомосексуализма и другие формы похоти, призывающие к остракизму содомитов, и эти проповеди вместе с мерами других духовных лиц того времени укрепили мнение против гомосексуалистов и побудили власти усилить меры преследования.
В 1451 году Папа Николай V позволил инквизиции преследовать мужчин, практиковавших содомию. Передаваемые гражданским властям, осужденных часто сжигали в соответствии с гражданским законодательством.
В 1478 году Папской буллой Exigit Sinceras Devotionis Affectus Папа Сикст IV согласился на просьбу Фердинанда II Арагонского и Изабеллы I Кастильской, предоставив им потрясающую власть называть инквизиторов в своих королевствах. Испанская инквизиция, таким образом, заменила средневековую инквизицию, которая была создана под прямым папским контролем, и передала ее в Испании под гражданский контроль. В 1482 г., отвечая на жалобы родственников первых жертв, Сикст написал, что не собирался своим грантом таким образом. Однако сильное давление, оказанное на него, не должно отменить его.
Томас де Торквемада был видным лидером испанской инквизиции. 150 содомитов были казнены путем сожжения в Испании в 1570–1630 гг. Таким образом, Трибунал Священной канцелярии инквизиции в Испании, как официально называлась испанская инквизиция, находился под контролем своих монархов. Доминиканцы стали грозными благодаря своему контролю над этой инквизицией под руководством монаха Томаса де Торквемады. Предполагается, что оно неохотно брало на себя ответственность за суд над обвиняемым в содомии, и Супрема (руководящий орган) постановил в 1509 году, что такие дела к светским судам (которые уже наказывали содомию смертью). Однако в 1524 году Супрема запросила папы разрешение на судебное преследование содомитов. Папа Климент VII дал разрешение, но только в пределах Королевства Арагон и при условии, что судебные процессы будут проводиться в соответствии с гражданскими законами, а не стандартными процедурами расследования. Папа отклонил просьбу короля Испании Филиппа II распространить полномочия испанской инквизиции на проведение таких судебных процессов на остальной территории Испании.
В Арагоне и его зависимых территориях число человек, испанская инквизиция пыталась обвинить в содомии между 1570 и 1630 годами было более 800 или почти тысяча. Почти все из почти 500 случаев содомии между людьми касались отношений между пожилым мужчиной и подростком, часто по принуждению, и в нескольких случаях пара соглашалась на гомосексуальных взрослых. Около 100 из них были связаны с жестоким обращением с детьми. В Испании тех, кого испанская инквизиция осудила и казнила «путем сожжения без возможности удушения», было около 150. Инквизиция была жестока по отношению к гомосексуалистам (в большей степени к гомосексуалистам, кто совершал зоофилии, чем к гомосексуализму), но, как правило, ограничивала смерть путем сжигания только лиц двадцати пяти лет. Несовершеннолетних обычно пороли и отправили на галеры. Кротость проявлялась и к духовенству, которое всегда составляло значительную часть арестованных. Фактически, осуждение и казнь за содомию было легче получить в гражданских судах в других частях Испании, чем в трибуналах инквизиции в Арагоне, и там казней за содомию было гораздо больше. После 1633 года, когда испанская инквизиция имела юрисдикцию в отношении мужеложства, она перестала рассматривать ее как требующую казни и налагала меньшие наказания в случаях, переданных ей на рассмотрение.
Португальская инквизиция была основана в 1536 году; а в 1539 году Генрих, архиепископ Браги (впоследствии кардинал и король Португалии) стал Великим инквизитором. (Ранее великим инквизитором Португалии был монах Диогу да Силва.) Он получил 4419 обвинений в адрес лиц, обвиняемых в содомии, из которых 447 были подвергнуты официальному суду, а 30 были сожжены на костре, в соответствии с законом до 1536 года. гражданские законы, принятые королями Афонсу V и Мануэлем I, и многие другие были отправлены на галеры или в ссылку, временную или постоянную.
Хотя гомосексуализм не обсуждался напрямую на Трентском соборе 16-го века, тем не менее, он поручил составить катехизис (по успешному руководству некоторых протестантов), который заявил: «Ни блудники, ни прелюбодеи, ни женоподобные, ни содомиты не должны владеть Царством Божьим».
На Мальте, управляемой католическим военным орденом рыцарей-госпитальеров, существовали суровые предубеждения и законы по отношению к тем, кто был признан виновным или открыто говорил о причастности к однополая активность. Английский путешественник и писатель Уильям Литгоу в марте 1616 года описал, как испанский солдат и мальтийский подросток были публично сожжены пеплом за признание в практике содомия вместе. Как следствие, около сотни участников отправились на Сицилию на следующий день, спасаясь от режима.
Ни Первый Ватиканский собор и Второй Ватиканский собор напрямую обсуждали вопрос о гомосексуализме, но они не изменили суждения более ранних соборов. Однако гомосексуальная активность часто по-прежнему упоминается в общих церковных документах, где это уместно, как crimen pessimum (худшее преступление), включая преступление, кодифицированное в 1917 году.
В 1976 году Папа Павел VI стал первым понтификом в современной истории, который отверг обвинения в гомосексуализме против него. В январе 1976 года он опубликовал проповедь Persona Humana: Декларацию по некоторым вопросам сексуальной этики, в которой добрачный и внебрачный секс объявлен вне закона, осужден гомосексуализм и запрещена мастурбация. В ответ Роджер Пейрефит - который уже написал в двух своих книгах о давних гомосексуальных отношениях Павла VI - повторил свои обвинения в интервью французскому журналу для геев. Переизданное на итальянском языке, это интервью довело слухи до широкой публики и вызвало бурю негодования. Пейрефитт утверждал, что Павел VI был лицемером, который участвовал в длительныхсексуальных отношений с киноактером. Широко распространенные слухи идентифицировали актера как Паоло Карлини, сыгравшего небольшую роль в Одри Хепберн фильм Римские каникулы (1953). В толпе примерно 20 000 человек на площади Святого Петра 18 апреля Монтини назвал обвинения «ужасными и клеветническими инсинуациями» и призвал молитвам от его имени. Особые молитвы за Папу VI были произнесены во всех римско-католических церквях Италии в «день утешения». Обвинения периодически всплывали. В 1994 году Франко Беллегранди, бывший почетный камергер Ватикана и корреспондент ватиканской газеты L'Osservatore Romano, утверждал, что Павла VI шантажировали и продвигали товарищей-гомосексуалистов на руководящие должности в Ватикане. В 2006 году газета L'Espresso подтвердила шантажа, основанных на личных бумагах командира полиции генерала Джорджио Манеса. В нем сообщается, что премьер-министр Италии Альдо Моро попросил о помощи.
Папа Иоанн Павел II на стадионе «Олд Янки», 1979 г. Гомосексуализм не регистрируется в энцикликах до Veritatis Splendor Папы Иоанна Павла II 1993 г., в котором «конкретно провозглашается внутреннее зло гомосексуального состояния» и отвергается точка зрения некоторые теологи, которые начали публично подвергать сомнению основания, на которую Церковь осудила гомосексуализм как морально неприемлемый.
Джон Корнуэлл считает, что понтификат Иоанна Павла II все чаще рассматривает сексуальную мораль как первостепенную проблему, гомосексуализм (наряду с контрабандой, разводом и незаконными объединми), как измерение «культуры смерти», против которой он учил и проповедовал со все возрастающей страстью.
В учении Иоанна Павла II, геи секс-анализ как использование чужого тела, а не как взаимная самоотдача в семейной любви, физике полностью выражается мужским и женским телом; и такой половой акт также осуществляется по выбору воли, в отличие от гомосексуальной ориентации, которая, как он признавал, обычно не является вопросом свободного выбора.
5 октября 1979 года Джон публично похвалил епископов США. за утверждение, что «гомосексуальная деятельность... в отличие от гомосексуальной ориентации является морально неправильной». Он утверждал, что вместо того, чтобы «[давать] ложную надежду» гомосексуалистам, столкнувшимся с тяжелыми моральными проблемами, они отстаивали «истинное достоинство, истинное человеческое достоинство тех, кто обращается к Церкви Христа за руководство, исходящим из света Слово Божье».
В 2000 году он раскритиковал первое мероприятие WorldPride, запланированное в Риме на этот год, как «оскорбление Великого Юбилея 2000 года» и как «оскорбление христианских ценностей» Рима. Он также говорил о своей «горечи» после того, как церковные чиновники лоббировали и не смогли отменить фестиваль. Он также процитировал католический катехизис о том, что «гомосексуальные действия нарушенного естественного закону», но «исключены любые признаки несправедливой дискриминации в их отношении».
В ответ голландский журнал для геев Гей Крант и его читатели инициировали Дело против него в голландских судах, утверждая, что его комментарий о том, что однополый секс противоречит законам природы, «порождает ненависть и дискриминацию определенных групп людей» в нарушение голландского законодательства. Этому пришел конец, когда суд постановил, что он освобожден от судебного преследования как глава государства (Ватикан).
Его последняя личная работа Память и личность, опубликованной в 2005 году. Иоанн Павел II сослался на «давление» на Европейскую парламент с целью разрешить «гомосексуальные« браки »». Он писал: «Законно и необходимо спросить себя, не являясь частью новой идеологии зла, возможно, более коварной и скрытой, которая пытается противопоставить права семье и человеку».
9 марта 2012 года Папа Бенедикт XVI, осудив «мощные политические и культурные описания, стремящиеся изменить юридическое определение брака», течения, которые Washington Post «Культурный сдвиг в сторону однополых браков в США», - заявила группа епископов Соединенных Штатов во время их ad limina визита в Рим, что «сознательные усилия церкви противостоять этому давлению требуют аргументированной защиты брака как естественного института, состоящий из особого сообщества людей. Половые различия нельзя отвергать "как не относящиеся к определению брака".
Эссе главного раввина Франции Жиль Бернхейм берет Явная позиция против однополых браков и осуждение теории приобретенного пола была подробно процитирована Папой Бенедиктом XVI в его рождественском обращении 2012 года к Римской курии.
BBC сообщила, что незадолго до отставки Папы Бенедикт XVI в феврале 2013 года итальянские СМИ, в частности, использовали неподтвержденные источники, чтобы предположить, что внутри Ватикана существует «гей-лобби» духовенства, которое сотрудничало в продвижении личных интересов, тем открывая Святой Престол для потенциального шантажа. и даже предположить, что это могло быть одним из факторов, повлиявших на решение Бенедикта уйти в отставку.
Папа Франциск неоднократно говорил о необходимости церкви приветствовать и любить всех людей независимо от их сексуальной ориентации. Говоря о геях в 2013 году, он сказал, что «ключ для церкви в том, чтобы приветствовать, а не исключать и проявлять милосердие, а не осуждение». В июле того же года он сказал: «Если человек гей, ищет Бога и имеет добрую волю, кто я такой, чтобы судить?» «Проблема, - сказал он, - не в такой ориентации. Мы должны быть братьями ».
Несколько ЛГБТ-групп приветствовали комментарии, отметив, что это был первый раз, когда папа использовал слово «гей» публично, а также признал существование геев как узнаваемой части сообщества католической церкви. Отношение Папы к гомосексуализму принесло ему место на обложке американского журнала новостей для геев The Advocate. В октябре 2016 года Франциск сказал: «Когда человек (гей) приходит к Иисусу, Иисус, конечно же, не скажет:« Уходи, потому что ты гомосексуалист »».
Франциск также говорил о важности образования в контексте трудностей, что указывает на то, что Церковь столкнулась с проблемой недостаточного приема детей, воспитываемых в различных семейных условиях, особенно детейнополых пар. Франциск председательствовал на Синоде по вопросам семьи в 2014 году, где рабочий документ призывал к меньшему осуждению геев и большему пониманию к однополым парам в гражданских объединениях или браках, а также к равному приветствию детей таких пар (включая крещение), при этом отвергая сам факт однополого брака.
В постсинодальном апостольском наставлении Amoris Laetitia, выпущенный в 2016 году, Фрэнсис призвал всех членов Церкви лучше понять действие геев, не предлагая никаких конкретных доктринальных изменений изменений. Он требует обязательного уважения каждого человека независимо от его сексуальной ориентации, и свободы от угрозы агрессии и насилия. Во время визита Папы Франциска в Ирландию в августе 2018 года он основывался на этой теме. Понтифик ясно дал понять, что они всегда присутствовали на протяжении всей истории человечества и что родителям важно помнить, что дети-геи остаются частью семьи. В сопроводительном заявлении для прессы он ясно дал понять, что гомосексуализм должен рассматривать католиками как болезнь.
В 2019 году во время интервью с испанским журналистом Хорди Эволе Папа Франциск рассказал о том, как католическое учение утверждает, что гомосексуальные тенденции «не являются грехом», а также говорят, что маленькие дети, которые демонстрируют необычное поведение, должны встречаться с профессионалом, поскольку это может быть по другим причинам, кроме того, что они геи.
Католик Противодействие церкви гомосексуализму и мерам безопасного секса привлекло внимание во время кризиса СПИДа, хотя некоторые католические больницы также лечили пациентов с ВИЧ / СПИДом, а католические больницы в настоящее время вызывающих поставщиковми помощи при СПИДе.
Католические больницы одними из первых, кто лечил с ВИЧ / СПИДом, отчасти из-за таких больниц, как Св. Винсент в Нью-Йорке недалеко от гей-кварталов. Использование презервативов, усугубляет кризис, приводит к тому, что ACT UP <104, обеспечивает безопасность больниц и политику, которая позволяет пациентам навещать своих близких, таких как использование презервативов, усугублять кризис, вводить пациентов.>Протесты, такие как Остановите церковь.
Католическая церковь в настоящее время является мировым лидером в оказании помощи жертвам СПИДа, имея более 117 000 центров, она также является одним из поставщиков. Организации, связанные с католической церковью, также социальные услуги людям со СПИДом. Однако их противодействие таким мерам безопасного секса, как презервативы, является средством споров, поскольку презервативы непроницаемы для ВИЧ.
DignityUSA была основана в США в 1969 году как первая группа католиков-геев и лесбиянок после вскоре Порядков в Стоунволл. Он развился из служения отца Патрика Ксавьера Нидорфа, священника-августинца. В нем излагалась вера в то, что геи-католики могут «выражать нашу сексуальность физически, в единой, любящей, животворящей и жизнеутверждающей манере». Он также стремится работать над развитием богословия, ведущим к реформе, учению сексуального поведения, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров, как полноправных и равноправных членов единого Христа. "Встречи первоначально проводились в Сан-Диего и Лос-Анджелесе, прежде чем организация в конечном итоге стала штаб-квартирой в Бостоне. Позже она распространилась на Канаду.
После конференции с призывом к действию епископов США 1976 года в Детройте была создана группа под названием Призыв к действию (CTA), призванная отстаивать различные изменения в католическая церковь, в том числе в церковном учении по сексуальным вопросам, таким как гомосексуализм. Помимо конференции епископов США, она основывала свою миссию на втором Ватиканском соборе, и, в частности, в связи с вызовом католикам-мирянам, которые были склонны полностью доверять свои инициативы духовенству.
Служение новых путей было основано в 1977 году в Соединенных Штатах Америки сальваторианским священник Роберт Ньюджент и школьные сестры Нотр-Дама сестра Жаннин Грамик. Это был ответ епископу Фрэнсису Мугаверо из Бруклина. кто ч реклама предложила им обратиться «новыми способами» к лесбиянкам и геям-католикам. Еще в феврале 1976 года Мугаверо издал пастырское письмо под названием «Сексуальность: дар Бога», защищая законные права всех людей, включая тех, кто был геем и лесбиянкой. Он сказал, что они «подвергались недопониманию и порой несправедливой дискриминации». Помимо геев и лесбиянок-католиков, в письме также говорилось о вдовах, подростках, разведенных и тех, кто вступает в сексуальные отношения вне брака, в котором говорится: «мы клянемся, что готовы помочь вам... попытаться найти новые способы передавать истину Христа, потому что мы верим, что это сделает вас свободными.
В 1980 году Ассоциация священников Чикагской епархии почтила чикагский филиал Достоинство как организация года. С публикацией в 1987 году «О пастырской заботе о гомосексуалистах », в котором епископам предписывалось не предоставлять помещения для организаций, которые не поддерживают официальное католическое учение о гомосексуализме, епископы в Атланте, Баффало, Бруклине, Пенсаколе и Ванкувере немедленно исключили отделения Достоинства, и «в течение нескольких месяцев организация стала нежелательной на церковной собственности где бы то ни было».
В 1981 году служение «Новые пути» провело свой первый общенациональный симпозиум по теме. гомосексуализм и C Атолическая церковь, но архиепископ Джеймс Хики из Вашингтона, округ Колумбия, написал католическим епископам и общинам с просьбой не поддерживать это мероприятие. Несмотря на это, более пятидесяти католических групп поддержали эту программу.
В 1996 г. епископ Линкольна, Фабиан Брускевиц, отлучил всех членов призыва к действию в своей епархии. Апелляция отделения Небраски была отклонена Конгрегацией епископов в 2006 году.
Движение Радужный пояс было основано в Австралии в 1998 году и активно действует в США, Англия и Австралия. Сам радужный кушак представляет собой полосу ткани цвета радуги, которую надевают на левое плечо и надевают в начале мессы как символ сексуальности. В подходящее время участники поднимаются, чтобы принять причастие. В случае отказа они возвращаются на свою скамейку и остаются стоять, но если Евхаристия принимается, они возвращаются на свою скамью и преклоняют колени традиционным способом. Католическая церковь учит, что Евхаристия является знаком единства, и что ее можно отрицать, когда ее принятие будет рассматриваться как акт разделения или демонстрация противостояния учению Церкви.
И Нуджент, и Грэммик из служения «Новые пути» были формально дисциплинированы в 1999 году, когда Ватикан наложил пожизненный запрет на любую пастырскую работу с участием геев, заявив, что занимаемые ими должности «не верно передают ясное и постоянное учение католической церкви» и «вызвали». смятение среди католиков ». Этот шаг сделал Нуджента и Грамика« народными героями в либеральных кругах », где официальное учение считалось устаревшим и лишенным сострадания. из Рочестера, штат Нью-Йорк, подверглись критике за их связь с служением New Ways и их «искажением»
В 2013 году члены движения « Радужный пояс »в Иллинойс году планировали провести в соборе молебен для легализации однополых браков - инициативы богословской концепции «примата совести» как альтернативы учению католической церкви.
В 2018 году о. Пол Калчик в Эйвондейле, Чикаго, сжег радужный флаг, который он назвал «пропагандой», после епископ Спрингфилдский Папроцкий назвал кощунственной. молитвы изгнания нечистой силы. тожены. Первоначально флаг был вывешен у алтаря в 1991 году, чтобы приветствовать прихожан ЛГБТ. «Гей-образ жизни» и «определенно гейским делом», что его предшественники в приходе ошибочно пропагандировали «гей-образ жизни» и «кризис сексуального насилия в католической церкви». Кардинал Блейз Дж. Купич вмешался, но не смог остановить поджог.
портал ЛГБТ 
портал католицизма 