Эти четыре чувства Писания представляет собой метод четыре уровня интерпретации Библии. Этот метод возник в христианстве и был взят в иудаизме по Каббалу.
В Каббале шесть значений библейских текстов буквальные, аллегорические и мистические. В христианстве четыре смысла буквальные, аллегорические, тропологические и анагогические.
В иудаизме библейская герменевтика, в частности, использует мидраш, еврейский метод толкования еврейской Библии и правил, которые структурируют еврейские законы.
Ранняя аллегорическая черта в интерпретации еврейской Библии занимает видное место в массивном творчестве выдающегося эллинизированного еврея Александрии Филона Иудея (ок. 20 до н. Э. - ок. 50 н. Э.), Чье аллегорическое прочтение Септуагинты синтезировало традиционные еврейские повествования. с платонизмом. Аллегоризация Филона, в которой он продолжил более раннюю традицию, мало повлияла на более позднюю еврейскую мысль, отчасти потому, что еврейская культура Александрии распалась к четвертому веку.
В III веке богослов Ориген, выпускник Катехетической школы в Александрии, сформулировал принцип трех смыслов Писания (буквального, морального и духовного) из еврейского метода толкования, который использовал Павел Тарсийский в главе Послания к Галатам. 4. В 4 веке богослов Августин Гиппопотам разработал это учение, которое стало четырьмя смыслами Писания.
Пруденций написал первое сохранившееся христианское чисто аллегорическое самостоятельное произведение « Психомахия» («Война душ») примерно в 400 г. «пороки гордыни, гнева, язычества, алчности и т. д. Персонификации - женщины, потому что в латинских словах абстрактные понятия имеют женский грамматический род; Неосведомленный читатель мог бы воспринять историю буквально как рассказ о множестве разгневанных женщин, сражающихся друг с другом, потому что Пруденций не дает никакого контекста или объяснения аллегории.
В тот же период начала V века появились еще три автора, имеющих важное значение для истории аллегории: Клавдиан, Макробий и Мартиан Капелла. Мало что известно об этих авторах, даже если они были «истинными» христианами или нет, но мы знаем, что они передали склонность выражать изученный материал в аллегорической форме, в основном через персонификацию, которая позже стала стандартной частью средневековых школьных методов.
Первая работа Клавдиана « В Руфинуме» была атакована безжалостным Руфином и стала образцом для Антиклавдиана XII века, хорошо известной аллегории о том, как быть порядочным человеком. Кроме того, его « Похищение Прозерпины» послужило перечнем мифологических аллегорий, персонификаций и космологических аллегорий.
Комментаторы- неоплатоники использовали аллегорию как риторический, философский и религиозный прием при чтении античной мифологии, Гомера и Платона.
Макробиус написал Комментарий к сну Сципиона, предоставив в Средние века традицию излюбленной темы - аллегорическую трактовку снов.
Наконец, Марсиан Капелла написал De nuptiis Philologiae et Mercurii («Брак филологии и Меркурия»), название которого относится к аллегорическому союзу разумного обучения с любовью к письму. Он содержал короткие трактаты по « семи гуманитарным наукам » (грамматике, риторике, диалектике, геометрии, арифметике, астрономии, музыке) и, таким образом, стал стандартным учебником, оказавшим большое влияние на преподавателей и студентов в средние века.
Боэций, возможно, самый влиятельный автор поздней античности, впервые познакомил читателей своей работы « Утешение философии» с олицетворением философии леди, источником бесчисленных более поздних персонифицированных фигур (таких как Леди Удача, Леди Фортуна и т. Д.).
После Боэция не существует известных произведений аллегорической литературы до 12 века. Хотя аллегорическое мышление, элементы и произведения искусства изобилуют в этот период, только в период Средневековья средневековый университет, поддерживающий аллегорическую литературу, не появляется снова.
Самые ранние работы были написаны Хью де Св. Виктора ( Didascalicon, 1125), Бернаром Сильвестрисом ( Cosmographia, 1147) и Alanus ab Insulis ( Plaint of Nature, 1170, и Anticlaudianus), которые первыми использовали аллегорию (в основном персонификацию) для абстрактных спекуляций. по метафизике и научным вопросам.
В эпоху Высокого и Позднего Средневековья было много аллегорических произведений и техник. Из этого периода было выпущено четыре великих произведения.
Для большинства средневековых мыслителей в средние века использовались четыре категории толкований (или значений), которые возникли у комментаторов Библии раннехристианской эпохи.
Таким образом, четыре типа интерпретации (или значения) имеют дело с прошлыми событиями (буквальные), связь прошлых событий с настоящим (типология), настоящие события (моральные) и будущие (анагогические).
Данте описывает толкование с помощью «четырехмерного метода» (или «аллегории богословов») в своем послании к Can Grande della Scala. Он говорит, что «смыслы» его работы не просты, но:
Скорее, его можно назвать « многозначным », то есть во многих смыслах. Первое значение происходит от самих букв, а второе - от вещей, обозначенных буквами. Мы называем первый смысл «буквальным», второй - «аллегорическим», «моральным» или «анагогическим». Чтобы прояснить этот метод лечения, рассмотрим этот стих: Когда Израиль вышел из Египта, дом Иакова от варварского народа: Иудея сделалась его святилищем, Израиль - его владычеством (Псалом 113). Теперь, если мы исследуем только буквы, это означает исход сынов Израилевых из Египта во времена Моисея; в аллегории наше искупление совершилось через Христа; в моральном смысле - обращение души от горя и страданий греха к состоянию благодати; в анагогическом смысле исход святой души из рабства этой порочности к свободе вечной славы... все они могут быть названы аллегорическими.
Средневековая аллегория началась как христианский метод синтеза противоречий между Ветхим и Новым Заветами. Хотя оба завета изучались и рассматривались как в равной степени вдохновленные Богом, Ветхий Завет содержал для христиан разрывы - например, еврейские законы кошерности. Таким образом, Ветхий Завет рассматривался в отношении того, как он будет предсказывать события Нового Завета, в частности, как события Ветхого Завета связаны с событиями жизни Христа. События Ветхого Завета рассматривались как часть истории, а события жизни Христа доводили эти истории до полного завершения. Техническое название Нового Завета в Ветхом называется типология.
Христос восстает из гробницы вместе с Ионой, плюющейся на пляж, типологическая аллегория.Одним из примеров типологии является история об Ионе и ките из Ветхого Завета. Средневековая аллегорическая интерпретация этой истории заключается в том, что она прообразует погребение Христа с желудком кита как могилой Христа. В конце концов Иона был освобожден от кита через три дня, так же как и Христос воскрес из своей гробницы через три дня. Таким образом, всякий раз, когда кто-либо находит намек на Иону в средневековом искусстве или литературе, обычно это аллегория погребения и воскресения Христа.
Другая распространенная типологическая аллегория связана с четырьмя главными ветхозаветными пророками Исаией, Иеремией, Иезекиилем и Даниилом. Эти четыре пророка являются прообразом четырех апостолов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Не было конца количеству аналогий, которые комментаторы могли найти между историями Ветхого Завета и Нового.
В средние века существовала и традиция мифографии - аллегорическое толкование языческих мифов. Вергилий «s Энеида и Овидий » s Метаморфозы были стандартные учебники на протяжении средних веков, и каждый из них имеет давнюю традицию аллегорической интерпретации.
Средневековые философы также видели аллегорию в мире природы, интерпретируя животных, растения и даже неживые существа в книгах, называемых бестиариями, как символы библейских фигур и морали. Например, один бестиарий сравнивает оленей с людьми, преданными Церкви, потому что (согласно средневековой зоологии) они оставляют свои пастбища и переходят на другие (райские) пастбища, а когда они выходят на широкие реки (грех), они выстраиваются в ряд, и каждый отдыхает на своем встать на корточки следующего (поддерживая друг друга примером и добрыми делами), вместе мчась по воде.