Войти
Плакат в Вроцлаве выражает оппозиция мультикультурализму, идея о том, что люди разные культуры могут проживать в одном государстве («multiculti не пройдет!»), А также цитата из Nouvelle Droite лидер Гийом Фэй ; эта позиция описывается некоторыми теоретиками как «культурный расизм». культурный расизм, иногда называемый неорасизм, новым расизмом, постмодернистским расизмом или дифференциалистский расизм - это концепция, которая применялась к предрассудкам и дискриминации, основанным на различий между этническими расовыми группами.. Это включает в себя идею о том, что одни культуры превосходят другие, и что культуры разные принципиально несовместимы и не должны сосуществовать в одном обществе или государстве. В этом он отличается от биологического или научного расизма, что означает предрассудки и дискриминацию, коренящиеся в предполагаемых биологических различиях между этническими или расовыми группами.
Концепция культурного расизма был бюджет в 1980-х и 1990-х годах западноевропейскими учеными, такими как Мартин Баркер, Этьен Балибар и Пьер-Андре Тагиефф.. Эти теоретики утверждали, что враждебность к иммигрантам, очевидная в то время в западных странах, должна быть обозначена как расизм - термин, который использовался для описания дискриминации по признаку биологической расы с начала 20 века. Они утверждали, что, хотя биологический расизм становился все более непопулярным в западных обществах во второй половине 20 века; на смену ему пришел новый культурный расизм, который вместо этого основывался на вере во внутренние и непреодолимые культурные различия. Они отметили, что этому изменению способствовали крайне правые движения, такие как французское Nouvelle Droite.
. Три основных аргумента относительно того, почему убеждения в внутренних и непреодолимых культурных различиях считаться расистскими. предъявить. Во-первых, враждебность на культурной основе может привести к таким же дискриминационным и вредным практикам, что и вера во внутренние биологические различия, такие как эксплуатация, угнетение или истребление. Во-вторых, убеждения в биологических и культурных различиях связаны и что биологические расисты используют убеждения для продвижения идей в контекстах, где биологический расизм считается социальным неприемлемым. Третий аргумент заключается в том, что идея культурного расизма признает, что во многих обществах группы, такие как иммигранты и мусульмане, подверглись расовой дискриминации, и их стали рассматривать как отдельные социальные группы, отдельные из различных на основе их культурной группы групп деятельности.. Под областью критической педагогики, которая должна происходить путем продвижения культурного расизма в западных странах, в основном это должно происходить путем продвижения поликультурного образования и антирасизма через школу и университеты.
Полезность концепции обсуждалась. Некоторые утверждают, что предрассудки и враждебность, основанные на культуре, в достаточной степени отличаются от биолог, что неуместно использовать термин «расизм» для обоих. Согласно этой точке зрения, включение рабочей предрассудков в концепцию расизма слишком сильно расширяет последнее и ослабляет его полезность. Среди ученых, использовавших концепцию культурного расизма, велись споры о его масштабах. Некоторые утверждают, что исламофобию рассматривать как форму культурного расизма. Хотя культурный расизм относится к религиозным религиям.
Понятию «культурный расизм» давали различные названия, особенно в связи с его развитием академическими теоретиками в 1980-х и начале 1990-х годов. Британский исследователь медиаисследований и культурных исследований Мартин Баркер назвал это «новым расизмом», тогда как французский философ Этьен Балибар поддержал «неорасизм», а затем «культурно-дифференцированный расизм». Другой французский философ, Пьер-Андре Тагиев, использовал термин «дифференциалистский расизм», в то время как аналогичный термин, использованный в литературе, был «расизмом культур различий». Испанский социолог Рамон Флеха вместо этого использовал термин «постмодернистский расизм».
Концепция «неорасизма» Этьена Балибара была раннейлированной тем, что позже стало широко называться «культурным расизмом» Термин «расизм» - одно из самых противоречивых и двусмысленных слов, используемых в социальных науках. Балибар охарактеризовал это понятие «крайнее напряжение», а также «крайнее замешательство». Это употребление часто употребляется часто, часто употребляясь как популярное дискурсе. многие из тех, кто называет себя «антирасистами », используют термин «расизм» в очень обобщенном и неопределенном смысле.
Слово «расизм» использовалось во французском языке к концу 19 века, где французские националисты использовали его, чтобы описать себя и свою веру в неотъемлемое превосходство французов над другими вместе. Самое раннее зарегистрированное годом использование термина «расизм» на английском языке датируется 1902 годом, и в первой половине 20-го века это использовалось как синонимы термина «расизм ». Согласно Тагуеву, до 1980-х годов термин «расизм» обычно использовался для описания «по существу теории рас, последние отличные и неравные, определяемые в биологических терминах и в вечной борьбе за господство над землей».
Популяризация термина «расизм» в западных произошла позже, когда «расизм» все чаще использовался для описания антисемитской политики, проводившейся в нацистской Германии в 1930-е годы и 1940-е годы. Эта политика считывает, что политика нацистского правительства, что евреи обеспечивает собой биологически отличную расу, которая является независимой от того, что нацистыали нордической раса, населяющая Северную Европу. Этот получил дальнейшую популяризацию в 1950-х и 1960-х годах в ходе кампании движение за гражданские права, направленное на прекращение расового неравенства в других Штатах. После Второй мировой войны, когда нацистская потерпела поражение и биологи разработали науку генетику, идея о том, что человеческий вид подразделяется на биологически разные расы, приходить в упадок. При этом антирасисты заявили, что научная обоснованность расизма была дискредитирована.
Начиная с 1980-х годов, велись серьезные споры - особенно в Великобритании, Франции и США - ои взаимосвязи между биологическим расизмом. и предрассудки, коренящиеся в культурных различиях. К этому моменту сообщества исследователей криании расовой теории теории теории теории теории отвергли идею о существовании биологически различных рас, утвержддая, что «раса» - это культурно сконструированная концепция, созданная с помощью расистских практик. Эти теоретические теоретики утверждали, что онаждебность к мигрантам, очевидная в Европе в последние десятилетия двадцатого века должна рассматриваться как «расизм», но признали, что она отличается от исторических явлений, обычно называемых «расизмом», таких как расовый антисемитизм или европейский колониализм. «Они утверждают, что, хотя они исторические формы расизма, уходят корнями в представления биологического различия, новый« расизм »уходит корнями в представления о том, что разные группы культурно несовместимы с другом.
- Социолог Ури Бен-Элиэзер, 2004
Не все ученые, использовавшие понятие «культурный расизм», сделали это таким же образом. Ученые Кэрол С. Мукхопадхьяй и Питер Чуа определили «культурный расизм» как «форму расизма (есть структурно неравноправную практику), которая опирается на культурные различия, а не на биологические маркеры расового превосходства или неполноценности. В другом месте, в Энциклопедии социальной теории Уайли-Блэквелла, Чуа определил культурный расизм как «институциональное господство и чувство расово-этнического соответствия одной социальной группы над другими».
Балибар связал то, что он называл «неорасизмом», процесс деколонизации, утверждено, что в то время как старый, биологический расизм использовался, когда европейские страны были заняты колонизацией других частей В мире новый расизм связан с ростом неевропейской миграции в Европу в десятилетия после Второй мировой войны. Он утверждал, что «неорасизм» заменил «понятие расы» на «категорию иммиграции» и таким образоманил «расизм без Балибар описал этот расизм как имеющий в качестве доминирующей темы не биологическое наследственность,« непреодолим »ость культурного различий, расизм, который, на первый взгляд, не постулирует превосходство одних групп или народов по отношению к другим, "вред об отмене границ, несовместимость стилей жизни и традиций". Тем не менее он считал, что утверждение культурного расизма о равенстве различных культур «более очевидны, чем реальность», и что, когда они применяются на практике, культурные расистские идеи показывают, что они по своей сути опираются на убеждение, что одни культуры превосходят другие.
Опираясь на развитие французской культуры в 1980-е годы, Тагиев провел различие между «империалистическим / колониалистическим расизмом», который он также назвал «расизмом ассимиляции», и «дифференциалистским / миксофобным расизмом», который он также назвал « расизмом общества ». В этом он утверждал, что он назвал «миксофобией», страхом перед культурным смешением, соединением с национализмом.
Карен Рен определила культурный расизм как «теория природы, которая использует между собой Рен утверждал, культурный» »Расизм стереотипирует этнические группы, рассматривает как фиксированные объекты и отвергает идеи , культурные различия между национальными государствами-членами закрытых сообществ., что национализм и идея о существовании национального государства, к которому иностранцы не принадлежат, «необходимы» для культурного расизма, что «культурный расизм основан на закрытой территории культуры и идее о».
социолог Рамон Гросфогуэль считает, ч. том, что «иностранцы» не делятся «национальными» ресурсами, особенно если они находятся под угрозой дефицита ». то «культурный расизм предполагает, что столичная культура отличается от различных этнических меньшинств», одинаковую точку зрения, что меньшинства не в состоянии «понять страну». Гросфогель также отметил, что культурный расизм на основании, что отдельные культурные группы настолько различны, что «не могут ужиться». Он утверждал, что культурные расистские взгляды утверждают, что широко распространенная бедность или безработица, с которой сталкивается этническое меньшинство, проистекает из других «культурных ценностей и поведения» этого меньшинства, а не из более широких систем дискриминации в обществе, в котором оно живет. Таким образом, утверждал Гросфогуэль, культурный расизм доминирующих доминирующих сообществ утверждал, что маргинальные сообщества виноваты в их собственных проблемах.
В качестве концепции, разработанной в Европе «культурный расизм» оказал большее влияние на Соединенные Штаты. Обращаясь конкретно к культурной ситуации в США, психолог Джанет Хелмс определила культурный расизм как «общественное верование и обычаи, которые продвигают предположение, что продукты белой культуры (например, язык, традиции, внешний вид) превосходят представители небелых» ». Она определила это как одну из трех форм расизма, наряду с личным расизмом и институциональным расизмом. Опять же, используя определение, ориентированное на США, психолог Джеймс М. Джонс отметил, что вера «Культурная неполноценность» как авторов американцев, так и роуцев долго существовали в культуре США, и это часто было связано с убеждениями, что связано с биологически Уступают американцам европейского происхождения. По мнению Джонса, когда люди отвергают веру в биологическую неполноценность и превосходство других сохраняются, и что «культурный расизм остается как остаток». окорененного биологического расизма ». Предлагая определение, исследователь поликультурного образования Робин ДиАнджело использовал термин «культурный расизм» для «расизма, глубоко укоренившегося в культуре и, следовательно, всегда находящегося в обращении. Культурный расизм поддерживает и постоянно укрепляет нашу расистскую социализацию ».
Теоретики выдвинули три основных аргумента, почему они считают, что термин «расизм», подходящим для обозначения враждебности и предубеждений в отношении основа различий. Первый аргумент заключается в том, что вера в фундаментальные культурные различия между человеческими повреждениями может привести к таким же действиям, как вера в фундаментальные биологические различия, а именно управление и угнетение или исключение и истребление.. Как отметили ученые Ханс Зиберс и Марджолейн Х. Дж. Денниссен, это утверждение еще предстоит эмпирически действовать.
Второй аргумент аргумент в том, что идеи биологических и медицинских средств связаны. Различные группы утверждают, что расистские дискурсы часто выделяются одновременно и биологические, и культурные различия. Другие утверждают, что это представляет собой смену тактики. Третий аргумент - это подход «расизм без расы». Это означает, что такие категории, как «мигранты» и «мусульмане», - несмотря на то, что они не представляют собой биологически объединенные группы, подверглись воздействию «расовости » в, что они стали рассматривать как унитарные группы на основе общих функций.
Некоторые ученые критиковали использованного расизма для описания предрассудков и дискриминации на основе различных различий. Например, те, кто использует термин «расизм» для обозначения биологического расизма, не верят, что культурный расизм является полезным или подходящим понятием. Социолог Али Раттанси задал вопрос, можно ли рассматривать культурный расизм как расширение понятия расизма до такой степени, что оно становится слишком широким, чтобы его можно было использовать в качестве чего-либо, кроме риторической уловки? Это предположение, что такое убеждение, которое включает в себя использование культуры, такой как определенная одежда, язык, обычаи и религия, лучше назвать этнизмом или этноцентризмом, а когда они также включают враебность к иностранцам, их можно охарактеризовать как граничащие с ксенофобией.. Однако он признает, что можно говорить о «культурном расизме», несмотря на то, что строго говоря, современные представления о расе всегда имели ту или иную биологическую основу. Критика упускает из обстоятельств, обобщающие стереотипы и формы культурного эссенциализма, опираются на более широкий резервуар концепций, находящихся в обращении в массовой и культурной культуре. Таким образом, о расистских элементах любого конкретного предложения можно судить только путем понимания общего контекста публичных и частных дискурсов, в этнической принадлежности, национальной идентичности и раса сосуществуют в размытых и частично совпадающих формах без четких границ.
[C] сочетание религиозной и другой культурной антипатии можно охарактеризовать как «расистскую»? Разве это не для того, чтобы лишить идею расизма какой-либо аналитической специфики и открыть шлюзы для концептуальной инфляции, которая просто подрывает легитимность идеи?- социолог Али Раттанси, 2007 г.
Аналогичным образом Зиберс и Денниссен задаются вопросом о целесообразности «вместе исключение / угнетение таких групп, как нынешние мигранты в Европе, афроамериканцы и латиноамериканцы в США, евреи во время Холокоста и испанской Реконкисте», рабы и коренные народы в испанской историисте и так независимо от оправданий, не рискует ли потерять концепцию неизменной точности и актуальности то, что она приобретает в универсальности? «Они предположили, что, пытаясь представить концепцию« культурного расизма », представители« культурного расизма »рискуют подорвать« историчность и контекстуальность »конкретных предрассудков. В соответствии с этим, люди в Нидерландах в 2010-х годах, Зиберс и Денниссен утверждали, что опыт этих людей сильно отличался от опыта голландских евреев в первой половине 20-го века.
Понятие Бейкера «новый расизм» подверглось критике со стороны социологи Роберт Майлз и Малкольм Браун, были лучшими методами объяснения враждебности к мигрантам, чем «расизм», были лучшими методами объяснения враждебности к мигрантам, чем «расизм», концепции «Культурного эссенциализма» и «культурного фундаментализма». Они считали это проблематичным, потому что оно основано на оценке расизма не как системы, основанной на превосходстве и неполноценности различных групп, как охватывающую любые идеи, которые рассматривают определенную в культурной группе отношение биологической сущности. Таким образом, утверждали Майлз и Браун, «новый расизм» Бейкера опирается на определение расизма, которое устраняет любые различия между концепцией и другими, такими как национализм и сексизм. Социолог Флоя Антиас критиковал ранние идеи «неорасизма» за то, что они смогли обеспечить предрассудки и дискриминацию по отношению к таким группам, как черные британцы, разделяющие общую культуру с доминирующими британцами белыми населением. Она также утверждает, что структура не учитывала положительные образы этнических и культурных меньшинств, например, так, как британская карибская культура часто изображалась положительно в британской молодежной культуре. Несмотря на то, что она предположила, что несмотря на акцент на культуре, по-прежнему выдавали акцент на биологических различных различиях, уделяя внимание черным людям - как бы то ни было, - и пренебрегая опытом светлокожие этнические меньшинства в Великобритании, такие как евреи, романи, ирландцы и киприоты.
Заявление Марет Тэтчер 1978 года о том, что Британия «наводнена» людьми с другой культурой », было приведено в примере культурного расизма. В статье 1992 года для Antipode: A Radical Journal of Geography, географ Джеймс Моррис Блаут утверждал, что в западном контексте культурный расизм заменяет биологическую концепцию «белой расы» концепцией «европейца» »» »Как культурной единицы. Этот аргумент был поддержан Реном. Блаут утверждал, что культурный расизм побудил многих жителей города Запада рассматривать себя как членов высшей культуры, называемой «европейской культурой», «западной культурой» или «западом». Он предположил, что культурно-расистские идеи развиты после Второй мировой войны западными учеными, было поручено рационализировать доминирование белых на Западе, как в цветных странах в западных странах, так и в странах третьего мира. Он утверждал, что социологическая концепция модернизации была улучшена, чтобы продвигать культурно-расистскую идею о том, что западные державы были более богатыми и более экономически развитыми, потому что они более развиты в культурном отношении.
Рен утвержден, что культурный расизм Проявляется во многом схожим образом по всей Европе, но с определенными вариациями в разных местах в соответствии с устоявшимися представлениями о национальной идентичности, а также формами и временем иммиграции. Она утверждает, что западные общества используют дискурс различий как формула Другого, с помощью которого они оправдывают исключение различных этнических групп «других», игнорируя это социальное неравенство между разными этническими группами. группы. Используя в качестве примера Данию, она утверждала, что «культурно расистский дискурс» возник в 1980-е годы, во время экономической напряженности и безработицы. Основываясь на полевых исследованиях, проведенных в стране в 1995 году, она утверждала, что культурный расизм стимулировал антииммиграционные настроения в датском обществе и породил «различные формы расистской практики», включая жилищные квоты, ограничивающие количество этнических меньшинств примерно до 10%.
Рен сравнил антииммигрантские настроения в Дании 1990-х годов с тэтчеристскими антииммигрантскими настроениями, выраженными в Великобритании 1980-х. Премьер-министр Великобритании Маргарет Тэтчер, например, считалась культурным расистом из-за комментариев, в которой она выражала озабоченность по поводу, что Британия «затоплена людьми с другой культурой». Этот термин также использовался в Турции. В 2016 году европейский комиссар Германии Гюнтер Эрдоган заявил, что Турция будет разрешено вступить в Европейский Союз, в то время как Реджеп Тайип Эрдоган останется президентом Турции. В ответ министр Турции по делам Европейского Союза Омер Челик обвинил Германию в «культурном расизме».
Социолог Ксолела Мангку утверждал, что культурный расизм можно рассматривать как фактор, способствующий построению апартеида, система расовой сегрегации, которая отдавала предпочтение белым, в Южной Африке в конце 1940-х годов. Он отметил, что южноафриканский политик голландского происхождения Хендрик Фервурд, видная фигура в установлении системы апартеида, выступал за разделение расовых групп на основании культуры различий. Идея культурного расизма также использовалась для объяснения явлений в заявлений. Гросфогуэль утверждал, что культурный расизм заменил биологический расизм в США в 1960-х движении за гражданские права. Клэр Шеридан заявил, что культурный расизм ученых к опыту американцев мексиканского происхождения, при этом американцы европейского происхождения придерживаются мнения, что они не были настоящимицами, потому что они говорят по-испански, а не по-английски. Теория столкновения цивилизаций, выдвинутая в 1990-х годах американским теоретиком Сэмюэлем П. Хантингтоном, также упоминалась как стимул к культурному расизму за его аргумент о том, что мир разделен во взаимоисключающие культурные блоки.
Теория столкновения цивилизаций, выдвинутая американским политологом Сэмюэлем П. Хантингтоном, была описана как стимул к культурному расизму В начале 1990-х годов ученый критической педагогики среди Генри Жиру утверждал, что культурный расизм был очевиден политическим правых в своих Штатах. По его мнению, консерваторы «перенимали прогрессивную критику расы, этнические принадлежности и идентичность и использовали их для продвижения, а не для развенчания политики культурного расизма». По мнению Жиру, консервативная администрация президента Джорджа Буша признала наличие расового и этнического разнообразия в США, но представила его как угрозу национальному единству. Опираясь на работы Жиру, специалист по критической педагогике Ребекка Пауэлл предположение, что и консервативное либеральное крыло американской политики отражают культурно-расистскую позицию, рассматривают европейско-американскую культуру как нормативную. Она утверждает, что, хотя европейские американские либералы признают существование институционального расизма, их поощрение культурной ассимиляции выдает основополагающую веру в превосходство европейской культуры над культурой небелых групп.
Ученый Ури Бен-Элиэзер утвержден, что концепция культурного расизма была полезна для понимания опыта эфиопских евреев, живущих в Израиле. После того, как эфиопские евреи начали мигрировать в Израиль в 1980-х годах, различных молодых людей отправили в школу-интернаты с намерением ассимилировать их с основной израильской культурой и дистанцироваться от их родительской культуры. Новички показали, что многие израильтяне, особенно ашкенази, которые используются , используются ультразвуковые интерпретации иудаизма, не считали их настоящими евреями. «Это всего лишь вопрос о расизме, с одним заявлением:« Мы ничего не имеем против чернокожих ».
В 1992 году большинство ученых полностью отвергали биологический расизм, культурный расизм широко распространен в академических кругах. Точно так же в 2000 году Пауэлл предположил, что культурный расизм основан на многих политик и решениях, принимаемых образовательными учреждениями США, хотя часто на «бессознательном». Она учитывает знания других этнических групп, поэтому она учитывает на стандартном английском, изучаемая литература была в основном евроцентричной, а история уроки были на основе действиях европейцев и людей европейского происхождения.
В Западной Европе крайне правые политики, такие как Жан-Мари Ле Пен (слева) и Ник Гриффин (справа), преуменьшают биологически расистские позиции своих партий, чтобы аргументировать несовместимость различных групп культурных групп. Исследователь английского языка Дэниел Волленберг заявил, что во второй половине 20-го века и в первые десятилетия 21-го многие в европейских ультраправых начали дистанцироваться от биологического расизма, который характеризовал неонацистские и неофашистские группы, и вместо этого подчеркивали «культуру и наследие» как «ключевые факторы в построении общинной идентичности».
Предыдущие политические неудачи внутренней террористической группы Организация Armée Secrète во время войны в Алжире (1954–62), а также поражение на выборах крайне правого кандидата Жана -Лил Тиксье-Виньянкура на президентских выборах 1965 года во Франции, привели к принятию метаполитической стратегии «культурной гегемонии » в зарождающейся Nouvelle Droite (без даты). GRECE, этно-националистическая аналитическая организация, основанная в 1968 году для влияния на авторитетные правовые партии и распространения идей Северной Америки в обществе в целом, посоветовала отказаться от устаревшего языка в 1969 году. Мыслители Новой Друа постепенно перешли от теорий биологического расизма к утверждению, что различные этнокультурные группы должны быть разделены, чтобы сохранить свои исторические и культурные различия, концепцию, которую они называют этноплюрализмом. В течение 1980-х годов эта тактика была принята французской партией Национальный фронт (FN), которая в то время набирала поддержку под руководством Жана-Мари Ле Пена. После наблюдения за успехами партии Ле Пена на выборах в конце 1990-х - начале 2000-х годов британская фашистская группа, Британская национальная партия, недавно перешедшая под руководство Ник Гриффин и его фракция «модернизаторов» - также начали преуменьшать свою поддержку биологического расизма в пользу заявлений о культурной несовместимости различных этнических групп.
В Дании крайне правая группа под названием Den Danske Forening (Датское общество) было основано в 1986 году, и в нем приводились аргументы о культурной несовместимости, в основном на контейнер, въезжающих в страну. Его дискурс представил Данию как культурно однородную христианскую нацию, которая угрожает в основном мусульманским мигрантам. В Норвегии крайне правый террорист Андерс Беринг Брейвик выразил идеи о культурной несовместимости между мусульманами и другими европейцами в противоположность биологически расистским идеям. По его мнению, мусульмане представляют собой культурную угрозу для Европы, но он не акцентировал внимание на их предполагаемом биологическом различии.
Некоторые ученые, изучавшие исламофобию, или предрассудки и дискриминация по отношению к мусульманам, назвали это форма культурного расизма. Например, ряд ученых, изучающих Английская Лига Защиты, исламофобскую организацию уличных протестов, основанную в Лондоне в 2009 году, назвали ее культурно-расистской. Антиас предположила, что было бы уместно говорить об «антимусульманском расизме», поскольку последний предполагает приписывание мусульманскому населению «фиксированных и отрицательных характеристик», а подвергание их «отношениям неполноценности и исключения», чертам, с которым она ассоциировала термин «расизм».
Различные ученые, изучавшие Английскую Лигу Защиты (демонстрация на фото), утверждали, что ее исламофобию можно назвать «культурным расизмом». Исследователь СМИ, ученый Арун Кунднани показал некоторую разницу между культурным расизмом и исламофобией. Он отмечает, что в то время как культурный расизм воспринимает «как важнейшее место расовой идентичности», в частности, через «формы одежды, ритуалы, языки и т. Социолог Али Раттанси утверждал, что, хотя многие формы исламофобии действительно проявляют расизм, например, объединяя мусульман с арабами и представляет их как неизменно варварских, по его мнению, исламофобия «не обязательно расистская», вместо этой возникшей как расистские формы, так и нерасистские.
В 2018 г. однопартийная парламентская группа Великобритании по вопросам британских мусульман под председательством политиков Анны Субри и Уэса Streeting, чтобы исламофобия была определена в британском законодательстве как «тип расизма, направленный против проявлений мусульманства или предполагаемого мусульманства». Это вызвало опасения, что такое определение криминализирует критику ислама. В статье Зритель Дэвид Грин назвал этот закон «закулисным законом о богохул». ьстве », который защитит консервативные варианты ислама от критики, в том числе критики со стороны других мусульман. Британский активист против расизма Тревор Филлипс также утверждал, что правительство Великобритании неуместно рассматривает исламофобию как расизм. Мартин Хьюитт, председатель Совета начальников национальной полиции, предупредил, что применение этого определения может обострить напряженность в обществе и помешать контртеррористическим усилиям против салафитского джихадизма. В то время как Лейбористская партия и либерал-демократы приняли определение однопартийной парламентской группы, правительство Консервативной партии отвергло его, заявив, что определение требует «дальнейшего тщательного рассмотрения. «и не было широко принято». Различные британские мусульмане и группы, такие как Мусульманский совет Великобритании, выразили разочарование по поводу решения правительства.
В течение 1980-х и 1990-х годов и Балибар, и Тагиев выражали точка зрения, согласно которой устоявшиеся подходы к антирасистской активности были разработаны для борьбы с биологическим расизмом и, таким образом, были дестабилизированы при столкновении с культурным расизмом. В 1999 году Флеха утверждал, что основным подходом к антирасистскому образованию, принятым в Европе, был «релятивистский» подход, предусматривающий повышенное разнообразие и различие между этническими группами - та же основная идея, продвигаемым расизмом. Таким образом, он думал, что такие программы «скорее усугубляют, чем исключают расизм». Флеча выразил мнение, что для борьбы с культурным расизмом антирасисты должны вместо этого использовать «диалогический» подход, который использует различные этнические группы жить бок о бок друг с другом в соответствии с правилами, которые они все согласовали посредством «свободного и эгалитарного диалога».
Волленберг отметил те радикальные правые группы, которые подчеркивают культурные различия, превратили «мультикультуралистский антирасизм в инструмент расизма». По словам Балибара, культурно-расистская позиция утверждает, что сосуществование этнических групп в одном месте «естественным образом» приводит к конфликту. Поэтому сторонники культурного расизма утверждают, что попытки интеграции различных этнических и культурных групп сами по себе ведут к предрассудкам и дискриминации. Поступая так, они стремятся изобразить свои взгляды как «истинный антирасизм», в отличие от взглядов тех активистов, которые называют себя «антирасистами».
- Ученый критической педагогики Ребекка Пауэлл, 2000
Рассуждая с позиции ученого критической педагогики, Жиру предложили использовать как «репрезентативную педагогику, так и педагогику репрезентации» для решения проблемы культурного расизма. Это будет поощрение студентов к чтению отчетов о расовых отношениях, которые бросают вызов тем, которые написаны либеральными комментаторами, которые, по его мнению, скрывали свою основную идеологию и существование расовых властных отношений. Это также будет обучение студентов методам. В частности, он предоставляет услуги по предоставлению «аналитических инструментов», с помощью которых они могут быть предоставлены своим увековечивающим этноцентрическим услугам. дискурсы и, следовательно, «расизм, сексизм и колониализм». В более широком плане развития возможностей критического культурного расизма США, а вместо этогоал их «не только расширить возможности критического культурного расизма». работы, подтвержддая примат педагогики как формы культурной политики ».
Точно так же Пауэлл утверждал, что школы - лучшее место для противодействия «культурному расизму», поскольку именно здесь учителя могут подвергать детей основным идеям, на которых основаны культурные допущения. Она добавила, что в США школы должны взять на себя обязательства по продвижению мультикультурализма и антирасизма. В качестве практических предложений она предложила обучить учеников нестандартным языкам, отличным от стандартного английского, и объяснить им, как последний «(и остается) языком власти». Она также предложила обсудить, как изображения в популярных СМИ отражают предвзятые представления о различных этнических группах, изучить исторические события и литературные произведения с разных точек зрения.
