Войти
Shennong дегустация растений, чтобы узнать их качества Bigu (упрощенный китайский : 辟谷; пример китайский : 辟穀; пиньинь : bìgǔ; Уэйд - Джайлз : пи-ку; букв. : «избегание злаков») - это метод Даоист голодания, связанный с достижением сянь «трансцендентности; бессмертия ». Избегание зерновых с многогранными китайскими культурными верованиями. Например, бигу был обычным лекарством от изгнания санши 三 尸 «Три трупа», злобных духов, питающихся зерном, которые живут в человеческом теле (наряду с душами хун и по ), каждые 60 дней сообщать о грехах своего хозяина небу и исполнять наказания в виде болезней и ранней смерти. «Злаков» по-разному интерпретировалось как отказ от употребления пищевых продуктов (Продовольственное зерно, злак, Five Grains, вугу или основные продукты питания ) или отказ от еды (инедиа, бретарианство или аэрофагия ). В историческом контексте традиционной китайской культуры, в рамках этой концепции развивающейся истории, были продемонстрированы различные мифами и легендами древнего Китая и всей прогрессивной истории. Концепция бигу возникла в контексте даосской философии.
Китайское слово bigu составляет bi 辟 «правитель; монарх; исключены; отгонять; держаться подальше »и гу 穀 или 谷 « зерно; зерно; (穀子 ) просо ». Значение bi 辟 в bigu - это вариант китайского иероглифа для bi 避 «исключено; уклоняться; уклоняться; держаться подальше »(например, bixie 辟邪 или w« отгонять злых духов; талисман; амулет "). Альтернативное произношение пи 辟« открывать; улучшить; опровергать; устранять »- это вариантный символ для 闢. Сложный 14- штриховый стандартный китайский иероглиф гу 穀 «зерно» имеет 7-штриховый упрощенный китайский иероглиф гу 谷 «долина; ущелье». Хотя несколько китайских словрей (например, Liang Chang 1971, Lin 1972) интерпретируют произношение bigu 辟穀 как pigu, окончательное Hanyu Da Cidian (1997) дает bigu.
В этой таблице сравниваются английские лексикографические переводы слова bigu.
| Китайско-английский словарь | Определение 辟穀 / 辟谷 |
|---|---|
| Джайлз (1912) | «отказаться от употребления пяти злаков с целью бессмертия. Кроме того, отказаться от еду, - и голодать» |
| Мэтьюз (1931) | «воздерживаться от злаков, чтобы достичь бессмертия; голодать» |
| Лян и Чанг (1971) | «избегать употребления злаков, чтобы обрести бессмертие» ертие » |
| Лин (1972) | « прекратить даже вегетарианскую пищу, как стать бессмертным даосом » |
| ДеФрансис (2003) | « запретить употребления злаков, чтобы обрести бессмертие » |
| Kleeman Yu (2010) | «отказ от еды» |
Кэтрин Деспе (2008: 233) синонимы для bigu "воздержание от злаков": duangu 斷 穀 "прекращение приема злаков "(с duan 斷 " отрезать; отрезать; разбить; отказаться "), juegu 絕穀" отказ от злаков "(jue 絕 « отрезать; отрезать; отказаться; отвергнуть »), quegu 卻 穀« воздерживаться от злаков »(que 卻 « отказаться; отказаться; отказаться; отказаться ») и xiuliang 修 糧« остановить зерно »(с Сю 修 « ремонт; отделка; подрезать 'выращивать »и лян 糧 « зерно; еда »).
Цзюэгу, в отличие от других альтернативных выражений, имел значения помимо даосских диет практик. Например, (ок. 139 г. до н.э.) Хуайнаньцзы использует цзюэгу в традиционном изречении (tr. Major et al. 2010: 775): «Итак, отказаться от исследования, потому что у тех, кто учится, есть недостатки, это все равно, что взять один случай удушья, чтобы отказаться от зерна и не есть, или решить одну проблему споткнуться, чтобы перестать ходить и не уходи [никуда] ». Примерно столетие спустя Шуоюань 說 苑 «Сад историй» Лю Сяна перефразирует это сравнение о том, как однажды подавиться и прекратить использование зерна.
Шэннун вспашка полей, династия Хань роспись. Китайский фольклор и мифология связывают несколько божеств с земледелием и зерновыми.
В древние времена люди питались травянистыми растениями и пили [только] вода, собирала фрукты с кустов и деревьев и ела мясо устриц и моллюсков. Они часто страдали от лихорадочных недугов и вредных ядов. Следовательно, Божественный Фермер сначала научил людей сажать и выращивать пять зерен. Он оценил пригодность земли, [отмечая], была ли она сухой или влажной, плодородной или бесплодной, высокой или низкой. Он попробовал вкус и аромат растений, а также сладость или горечь ручьев и источников, издав директивы, чтобы люди знали, чего не принимать и что принимать. В то время [он делал это] он страдал от отравления [целых] семьдесят раз в день. (19, tr. Major et al. 2010: 766-767)
. В то время как традиционная китайская мифология изображает ключевые элементы цивилизации, даосы создают «контрнарратив» (Campany 2005: 16), чтобы оправдать идею идеания зерна. Например, конфуцианец Сюньцзы и Юрист Ханфэйзи в древности описывают Суйрэня как культурного народного героя.
.... люди питаются фруктами, ягодами, мидиями и моллюсками - вещами, которые иногда становились грязными и зловонными, что у них болели желудки, и многие заболели. Затем появился мудрец, который создал отверстие в дереве, чтобы разжечь огонь, чтобы изменить порядочную и гнилостную пищу. Люди были так восхищены этим, что сделали его правителем мира и назвали его Человеком-пожарником (Суйрен 燧 人). (Hanfeizi 49, tr. Campany 2005: 15)
Напротив, в главе мудреца Чжуанцзы «Исцеление природы». 222>, Тан из Шаня и Ю Великий, которые традиционно приписывают продвижению цивилизации, но изображают их как злодеев, которые начали разрушение изначальной гармонии Дао. Кампани (2005: 16) называет это «упадком Власти и все более дальнейшим отходом от естественного Дао к системам социальные ограничения и тому, что считается культурой».
Древние, посреди хаоса, были спокойны вместе со всем миром. В то время инь и ян были в гармонии неподвижны, призраки и духи не вызывали беспокойства; четыре сезона наступили вовремя; мириады вещей остались невредимыми; сонм живых предотвращал преждевременной смерти. … Это состояние сохранялось до тех пор, пока качество небесной не было до такой степени, что Торчман [Суйрен] и Фухси поднялись, чтобы управлять всем подами, после чего было доступ, но больше не единство. Целостность снижается, пока Божественный Фермер и Желтый Император не поднялись, чтобы управлять всем под небом, после чего наступил покой, но больше не выполнилось. Честность еще больше снизилась, пока Тан и Ю не поднялись, чтобы управлять всем под небесами. Они положили начало моде управления через трансформацию, при которой чистота разбавляется, а простота - рассеянной. (tr. Mair 1994: 149)
Традиционным китайским символом и государством было гу «зерна; злаки »(синекдоха для« сельскохозяйственных продуктов »).
Глава Ванчжи «Королевские правила» Лиджи использует приготовление пищи и употребление для культурной классификации китайского «Среднего царства», граничащего с «четырьмя варварами» (восточный И, южный Ман, западный Ронг и северный Ди ).
Таким образом, у людей пяти регионов... у каждого человека была своя собственная природа, которую нельзя было заставить изменить. Жителей востока звали Йи; у них были распущенные волосы и татуировки на теле, а некоторые из них ели пищу, не готовя ее. [Народ] юга был назван Человеком; они делали себе татуировку на лбу и ставили ступни друг к другу, и некоторые из них ели свою еду, не готовя ее. [Жителей] запада звали Ронг; они носили распущенные волосы и шкуры, а некоторые из них не ели зерна. [Народ] севера звали Ди; они носили перья и меха и жили в пещерах, а некоторые из них не ели зерна. (tr. Campany 2005: 7-8)
Кван-чжи Чанг (1977: 42) интерпретирует этот контекст Лиджи как означающий: «Можно есть зерно, но также есть сырое мясо, или можно есть его мясо приготовленным, но не ел зерна. Ни один из них не был полностью китайцем. Китаец по определению ел зерно и готовил свое мясо ».
Во время первых династий Цинь и Хань, когда даосизм одновременно стал массовым движением, китайская сельскохозяйственная техника претерпела революцию. Применяя методы из (256 г. до н.э.) ирригационная система Дуцзянъянь, пахотные земли были преобразованы в рисовые поля с двумя или более урожаями в год, что привело к повсеместному обезлесению.
Нонг 農 «крестьянин; фермер »был вторым по значимости из четырех профессий при традиционной системе китайской феодальной профессии. Кристофер Шиппер говорит:
Крестьяне полностью зависели от сельского хозяйства и были привязаны к своей земле с помощью всех видов налоговых и административных мер. В результате сельские общины стали легкой добычей для всех бед оседлой цивилизации: все более высоких налогов, порабощения правительства через барщинный труд и военную службу эпидемий, периодических нехваток и голода, а также войн и набегов некитайцев. племена из-за границы. (Schipper 1993: 168)
Когда происходили стихийные бедствия или человеческие катастрофы, происходило то, что происходило в не пахотных регионах гор и выжить на диких продуктах, отличных от зерна.
Шедзи 社稷 "жертвенники почвенным и зерновым богам" были ритуальным центром китайского государства. Первоначально она 社 была «богом земли», а дзи «богом урожая» (ср. Ходжи выше), составное шеджи «боги почвы и зерна» метафорически означает «государство; нация». Шиджи (Campany 2005: 21) говорит, что Для создания новой династии потребовалось уничтожить алтари шеджи предыдущей династии и воздвигнуть свои собственные.
Подношения, зерна спиртных напитков (зерновой продукт ) и мясо были необходимы не только для жертвоприношений шеджи, но и для жертвоприношений предков. Кампани резюмирует культурную ценность в жертву «зерен», чтобы накормить природные, так и духовные предков.
Короче говоря, зерно было символом и суммой. самой культуры, или, скорее, аккультурированной природы, а также всего человеческого сообщества. Зерно, являющееся естественным источником питательной «сущности» (цзин), тем не менее, требовало совместных, коллективных и дифференцированных стадий. производства - посадки, сбора, сбора урожая, хранения, измельчения, измельчения, смешивания и приготовления пищи - для превращения в пищу. Преобразованная таким образом, это была, пожалуй, самая знаменитая еда людей (как живые, так и мертвых) и богов. (2005: 24)
Китайский иероглиф для цзин 精 «дух; сущность жизни; энергия »записывается с помощью рисового радикала 米.
Первые текстовые ссылки на «отказ от злаков / злаков» встречаются в китайских классиках из периода Воюющих царств (475–221 г. до н.э.), династия Цинь (221 г. до н.э. - 206 г. до н.э.) и династия Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.).
A (ок. III в. До н. Э.) Глава Чжуанцзы шэнрен 人 «божественного человека», который не ест, но таинственным образом помогает им расти.
Далеко на горе Куйе обитает духовный человек, чья кожа подобна засохшему снегу, и который нежен, как девственница. Он не ест ни одного из пяти зерен, но вдыхает ветер и пьет росу. Он едет по облакам, управляет летающим драконом и странствует за четыре моря. Его дух сконцентрирован, полезные вещи от порчи и ежегодно принося обильный урожай. (1, tr. Mair 1994: 6-7)
В этом отрывке Масперо (1981: 417) признаются основные даосские практики, которые были распространены в период шести династий : «(1) воздержание от злаков, (2) упражнения и (3) дых и медитация. «Путешествие за пределы Четырех морей » (4) соответствует манере управления экстазом, напоминающей астральную проекцию.
Рукопись Кегу шики (168 г. до н.э.) 卻 穀 食 氣 «Исключение зерна и еда Ци », обнаруженная в 1973 г. среди Шелковых текстов Мавандуй, является старейшим документированным зерном. - Избающая диета (тр. Харпера 1998: 305-9). В этом китайском медицинском руководстве описывается метод замены зеренляцией ци и употребления лекарственных трав, в частности папоротника шивэй 石 韋 "Pyrrosia lingua " в качестве мочегонного средства для лечения задержки мочи в результате удаления зерен. Этот текст (tr. Campany 2005: 31) дихотомизирует диету с моделью квадратной земли и круглого неба из китайской космографии и фэншуй : «Те, кто ест зерно, едят квадрат; те кто ест ци ест круглое. Круглый - небо, квадрат - земля ".
Глава Хуайнаньцзы (139 г. до н.э.) о топографии (4, tr. Major et al. 2010: 161) коррелирует между диетой и продолжительностью жизни. Те, кто питается плотью, храбры и дерзки, но жестоки.
Сыма Цянь (ок. 91 г. до н.э.) Записи великого историка (26, tr. Watson 1993 1: 113; ср. Yü 1965: 92) упоминает bigu в связи с Чжан Лян (262–189 гг. До н. Э.), Или маркиз Лю, служивший учителем и стратегом императора Хань Гаозу (годы правления 202–195 до н. Э..). Чжан официально просил «отложить дела этого мира и присоединиться к Мастеру Красной Сосны в бессмертном спорте» (имеется в виду Чисунцзи 赤松子 «Мастер Красная Сосна», легендарный сянь, который, как Гуигузи), воздержался от зерна), и император разрешил это. к диетовать ограничения и упражнения на дыхание и растяжку для достижения левитации »(а именно, бигу, даоинь, и qingshen ings« облегчение тела »). После смерти Гаозу Императрица Люй Чжи уговорила Чжана поесть, сказав: «Жизнь человека в этом мире так же коротка, как прохождение белого жеребенка, мелькнувшего через трещину в стене. У Чжана «не было другого выхода, кроме как послушать ее совет и снова начать есть. Через восемь лет он умер». 2005: 37) заключает, что к концу 2-го и 1-го веков до нашей эры, «идея о том, что некоторые практикующие воздерживались от зерновых, применяя методы потребления, управления и культивирования ци в альтернативного питания», было повсеместным и обычным явлением ».
(ок. 111 г. н.э.) Книга Хань регистрирует бигу в контексте фанши « алхимик; маг »Ли Шаоцзюнь учение Император Ву из Хань (годы правления 141-87 гг. До н.э.) - «метод поклонения печи и воздержания от злаков для предотвращения старости» (тр. Despeux 2008: 233). готовили на плите, в логике сырое / приготовленное отказ от отказа традиционно связывали с поклонением Дзаошен 灶神 Богу печи (Pregadio 2008). от употребления пяти зерен для обретения бессмертия, в Книге Хань также записано, что в 10 г. Москва. н.э. узурпатор Ван Ман заплатил фанши Су Ло 蘇 樂, который утверждал, что знает сианские секреты долголетия, чтобы посадить «зерно бессмертия» (Ю. 1965: 115).
[T] пять зерен были посажены во дворце на участках, облицованных согласно цвету каждого из них. Семена были пропитаны (жидкостью) костным мозгом костей журавлей, панциря черепахи (ту мао), носорога (рог) и нефрита, всего более чем в двадцати компонентовх. Один бушель этого зерна стоил один слиток золота. Это называлось злаковым методом Хуан Ти, чтобы стать святым бессмертным. (tr. Needham 1997: 37)
Ученый-конфуцианец Лю Сян (79-8 г. до н.э.) редактировал несколько классических текстов, включая (около 26 г. до н.э.) Гуаньцзы, который неоднократно хвалит поедание зерна. Первая глава «Нейе » «Внутреннее обучение» начинается со сравнения цзин 精 «сущности» в зернах и звездах.
Жизненная сущность всех вещей: это то, что оживляет их. Он генерирует пять зерен внизу и становится созвездием звезд наверху. Когда мы текем среди небес и земли, мы называем это призрачным и сверхъестественным. Когда они хранятся в сундуках людей, мы называем их мудрецами. (Тр. Рот 2004 1:01)
Кампани (2005: 18) не знает «ни одного текста, который превозносит зерна более высоко или настаивает на их важности сильнее, чем Гуаньцзы». Сравните: «Пять зерен и поедание риса являются народным директором выделенной продолжительности жизни» (то есть Симинг) и «Во всех случаях пять зерен контролируют все» (что означает, что рыночная цена зерна влияет на все экономические ценности.).
агиография Лю Сян даосского сянь, Лексиан Чжуань «Сборник биографий бессмертных», рассказывает знаменитую легенду о «Волосатой женщине» с точки зрения избегания зерна.
Во время правления императора Хань Чэна охотники в горах Чжуннань видели человека, который не носил одежды, его тело было покрыто черными волосами. Увидев этого человека, охотники хотели преследовать и схватить его, но человек перепрыгивал овраги и долины, как будто летел, и поэтому его не могли догнать. Затем охотники украдкой заметили, где жил человек, окружили и схватили его, после чего определили, что это была женщина. На вопрос она сказала: «Изначально я была женщиной из дворца Цинь. Когда я услышала, что прибыли захватчики с востока, что король Цинь выйдет и сдастся, а дворцовые постройки будут сожжены, я сбежала. В страхе в горы. Изголодавшийся, я был на грани смерти от голода, когда старик научил меня есть смолу и орехи сосны. Сначала они были горькими, но постепенно я привык к ним. Они дали мне возможность чтобы не чувствовать ни голода, ни жажды; зимой мне не было холодно, летом мне не было жарко ». Расчет показал, что женщине, которая была членом гарема Цинь Цинь Цзыин, должно быть более двухсот лет в настоящее время императора Чэна. Охотники забрали женщину обратно. Предложили ей есть зерно. Когда она впервые почувствовала запах зерна, ее вырвало, и только через несколько дней она смогла вытерпеть это. После немногим более двух лет этой [диеты] на ее теле выпали волосы; она состарилась и умерла. Если бы ее не поймали мужчины, она стала бы трансцендентной. (tr. Campany 2005: 38)
Кампани утверждает: «Несколько повествований более кратко резюмируют аргумент о том, что обычная еда или« злаки »блокируют путь к трансцендентности». Ге Хун (3-й век) Шэньсянь чжуань дает другую версию - включая имяВолосатой женщины Ю Цян и не упоминая, что ее поймали или кормили зерном.
Две книги главы Ван Чжуна (ок. 80 г. н.э.) Лунхэн критикуют отказа от зерна как ошибочную. В главе «Даосская неправда» Ли Шао Цзюнь, который знал несколько умных приемов, которые не преминули производить чудесный эффект »(tr. Forke 1907: 344), продемонстрировал смешение даосских сианских техник бессмертия с естественными. долголетие (см. Юй 1965: 111).
Нет никаких сообщений о том, чтобы кто-либо получал Дао, но были очень долгоживущие люди. Люди, отмечающие, что эти люди, изучая Дао и искусство бессмертия, становятся старше лет, не умирая, называют их бессмертными, как покажет следующий пример. Во времена Хань У Ти жил некий Ли Шао Чунь, который делал вид, что, принося жертвы «Очагу» и воздерживаясь от еды [бигу], он может предотвратить старость. Он увидел императора, оказавшего ему высокие почести. (tr. Forke 1907: 344)
В этом контексте также упоминается Ван Цзицяо 王子 僑, сын короля Линга из Чжоу (годы правления 571-545 до н.э.).
Преобладает идею, что те, кто [бигу] воздерживается от использования зерна, являются людьми, хорошо сведущими в искусстве Дао. Они говорят, например, что Ван Цзе Цзяо и им подобные, поскольку они не прикасались к зерну и питались другой пищей, чем обычные люди, не имели такого же продолжительности жизни, как обычные люди, поскольку, пройдя сто лет, они перешли в другое состояние бытия, и стали бессмертными. Это еще одна ошибка. Еда и питье - это естественные побуждения, мы наделены с рождения. Следовательно, верхняя часть тела имеет рот и зубы, а нижняя - отверстия. Ртом и зубами жевать и есть, отверстия для выделения. Придерживаясь своей природой, человек следует небесному закону, он нарушает свои природные склонности и пренебрегает своим природным духом перед небом. Как можно таким образом обрести долгую жизнь? (tr. Forke 1907: 347)
В главе "Смысл жертвоприношения" Лунхэна дзюэгу упоминается в критике традиции приносить пищу и вино в жертву духам предков.
Последователи даосизма, изучающие искусство бессмертия, воздерживаются от употребления злаков и принимают пищу, отличную от других людей, с целью очищения. Однако призраки и духи по-прежнему более бесплотны, чем бессмертные, почему тогда они должны использовать ту же пищу, что и человек? Предполагается, что после смерти человек теряет сознание и его душа не может стать духом. Но давайте предположим, что он это сделал, тогда он будет использовать другую пищу, и, используя другую пищу, ему не придется есть человеческую пищу. Не продавая в пищу человеческую пищу, он не стал бы просить нас об этом, и, не имея, чтобы просить от рук человека, он не мог дать удачу или несчастье. (tr. Forke 1907: 524)
"Новые высказывания" Лу Цзя (ок. 191 г. до н.э.) Xinyu 新 語 критикуют бигу среди других ранних даосских трансцендентных практик сянь.
[Если человек] обращается со своим телом горько и жестко и уходит в горы в поисках сяньского бессмертия, [если он] оставляет позади своих родителей, отбрасывает своих родственников, воздерживается от пяти зерен, бросает классическое обучение, таким образом идя вразрез с тем, что лелеют Небеса и Земля в поисках пути «без смерти», то он никоим не может общаться с этим миром, предотвращая то, что происходит неправильно. (tr. Yü 1965: 93)
(ок. 190-220 гг. н. э.) комментарий Сянъэр к Даодэцзин противопоставляет едоков ци и едоков зерна.
Трансцендентная знать (сяньши 仙 士) отличается от вульгарной тем, что не ценит славу, положение или богатство. Они ценят только «получение средств к существованию от матери», то есть [от] собственного тела. Внутри тела «мать» - это желудок, который управляет ци пяти внутренностей. Простолюдины едят зерно, и когда зерна нет, они умирают. Превосходные аристократы едят зерно, когда оно есть, а когда его нет, они потребляют ци. Ци возвращается в желудок, который представляет собой многослойный кишечник. (tr. Campany 2005: 37)
Ге Хун (ок. 320 г. н. э.) Баопузи содержит классические обсуждения техники бигу. Например, в главе 6 «Значение слова« тонкий »» (微 旨) максимальное значение приравнивается к сверхъестественным способам трансцендентного сянь.
Следовательно, отказавшись от крахмала, можно стать невосприимчивым к оружию, изгнать демонов, нейтрализовать яды и лечить болезни. Войдя в гору, он может обезвредить диких зверей. Когда он пересекает ручьи, драконы не причинят ему вреда. Когда ударит чума, не будет страха; и когда возникно кризис или трудности, вы будете знать, как с ними справиться. (6, tr. Ware 1966: 114-5)
Глава 15 «Разное» (雜 應) «отказ от злаков» в терминах, которые, по мнению Кампани (2005: 39), «равносильны отказу от еды вообще. "и" просто глотание слюны и ци и прием лекарственных препаратов для подавления аппетита и укрепления тела ". Глава начинается с того, что собеседник спрашивает о дуангу -« отрезок зерен »и чаншэн 長生« долголетии »(что означает« вечная жизнь »в даосской «Я хотел бы спросить, может ли человек достичь полноты жизни, просто отказавшись от крахмала. Практикующие в медицине использовали хуанцин 黃 精 «желтую эссенцию» («polygonatum ; Печать Соломона») и юю u 餘糧 «оставшееся Юя» Ге Хун дает пространный ответ, цитируя как личные наблюдения, так и текстовые записи. («лимонит »)
Отказавшись от крахмала, человек может перестать тратить деньги только на зерно, но одним этим он не может достичь Полноты Жизни. Когда они принимали чертополох и грызли ртуть, а также дважды в день принимали таблетки коричневого гита, это тройное лекарство приводило к учащению дыхания, так что они обретали силу переносить грузы в длительных поездках. Одно полное лечение внутренних органов на пять-десять лет, когда они глотали дыхание, брали амулеты или пили рассол, это приводило только к потере аппетита, и у не было сил для тяж. елой работы. В даосских писаниях можно сказать, что если кто-то желает полноты жизни, кишечник должен быть чистым, а если желательно бессмертие, кишечник должен быть без фекалий; но еще говорят, что те, кто ест зелень, будут хорошо ходить, но в то же время глупы; что те, кто ест мясо, будут очень сильными и храбрыми. Те, кто ест крахмал, будут мудрыми, но они не доживут до старости, в то время как те, кто ест дыхание, будут иметь в себе богов и духов, которые никогда не умрут. Последнее, однако, является лишь необъективным утверждением, выдвинутым школой, которая циркуляции дыхания. Никто не имеет права претендовать на использование исключительно метода. Если вы хотите принимать великие лекарства из золота или киновари, они подействуют быстрее, если вы поститесь в течение предшествующих ста дней или около того. Если вы не можете поститься так долго, принимайте их прямо сейчас; это не принесет большого вреда, но потребуется больше времени, чтобы обрести духовное начало. (15, tr. Ware 1966: 243-4)
Предупреждение о том, что отказаться от зерна сложно: «Если вы считаете неудобным порвать с миром, покинуть дом и жить высоко на вершине горы, вы точно не добьетесь успеха. «- Ге Хун отмечает альтернативных диетических приемов.
Если вы не хотите огорчаться, лучше не обходиться без крахмала, а просто регулировать диету, для чего существует около сотни методов. Иногда после приема нескольких десятков таблеток внутренних лекарств утверждается, что аппетит на сорок или пятьдесят дней. (В других случаях требуется одна или две таблетки, необходимые в течение нескольких месяцев.) Очищенная сосна и кипарис, а также чертополох может также защитить внутреннюю часть, но они уступают великим лекарствам и только десять лет или меньше. В других случаях изысканные продукты сначала готовятся и потребляются до полного насыщения, а затем принимаются лекарства, чтобы воспитать съеденные продукты, чтобы они не переваривались. Утверждается, что он действует в течение трех лет. Если вы захотите вернуться к употреблению крахмалов, необходимо начать с проглатывания мальвы и сала, чтобы приготовленная вами прекрасная пища ушла от вас непереваренной. (15, tr. Ware 1966: 244)
Ге Хун ведет хронику последствий отказа от зерна.
Я лично наблюдал в течение двух или трех лет мужчин, которые отказываются от крахмала, и в целом их тела были худыми, а цвет лица хорошим. Они могли противостоять ветру, холоду, жаре или сырости, но среди них не было ни одного толстого. Признаюсь, я еще не встречал никого, кто не ел крахмал в течение некоторых десятилетий, но если люди, отрезанные от крахмала всего на пару недель, умирают, другие выглядят так же хорошо, как и спустя годы, почему мы должны сомневаться в том, что можно ли продлить (преднамеренное) голодание еще больше? Исследование тех, кто использует эту практику, показывает, что сначала все они замечают уменьшение силы, но постепенно. становитесь сильнее месяц за месяцем и год за годом. Таким образом, нет никаких препятствий для возможности продления. Все те, кто нашел божественный процесс достижения Полноты Жизни, преуспели, высокие лекарства и глотая дыхание; в этом они все полностью согласны. Момент кризиса, однако, обычно наступает на ранней стадии, когда принимаются лекарства и принимаются от крахмалов, когда человек использует только святую воду и питается исключительно дыханием, он восстанавливает силы. (15, tr. Ware 1966: 246-7)
Эта «святая вода» относится к даосскому фу 符 «талисман », растворенному в воде. Гэ Хун далее цитирует исторический пример Восточного У, чтобы показать, что употребление святой воды не может предотвратить смерть. Когда император У (годы правления 258-264) услышал о Ши Чун 石 春, даосском целителе, «который не ел, чтобы ускорить выздоровление, когда лечил больного человека», он воскликнул.,
«Скоро этот человек умрет с голоду». Затем он запер и охранял его, и все, что просил Ши Чунь, - это два или три литра воды для приготовления святой воды. Так продолжалось больше года, при этом цвет его лица становился все свежее, а сила оставалась нормальной. Затем император спросил его, сколько еще он сможет так продолжать, и Ши Чунь ответил, что нет предела; возможно, несколько десятков лет, его единственный страх был в том, что он может умереть от старости, но не от голода. Затем император прекратил эксперимент и отправил его. Обратите внимание, что заявление Ши Чуня показывает, что отказ от крахмала не может продлить жизнь человека. Некоторые сегодня владеют методом Ши Чунь. (15, tr. Ware 1966: 248-9)
В Баопузы Ге Хун критикует современных шарлатанов, которые утверждали, что у дуангу есть «отрезанные зерна».
Я также часто видел невежественных переработчиков, которые, желая похвастаться, удивить и заработать репутацию отказавшихся от еды, хотя на самом деле ничего не знали о таких процедурах, просто заявляли, что не едят кашу. Между тем, они выпивали больше галлона вина в день, а сушеное мясо, пудинги, мармелад, каштаны или яйца никогда не выходили из их рта. Иногда они ели большое количество мяса - несколько десятков фунтов в день, глотая его соки и выплевывая все неприятное. Но на самом деле это пир. Любители вина будут есть сушеное мясо со своим вином, но не крахмал, и они могут сохранять это в течение шести месяцев или года, не спотыкаясь и не падая. Однако до сих пор они не заявляли, что это «отрезано от крахмала»! (15, tr. Ware 1966: 248)
Тайшан Линбао Уфусю (ок. 4-5 веков) 太 上 靈寶 五 符 序 «Объяснение пяти талисманов сверхъестественных сокровищ», приписываемых ханьскому даосскому Лезичангу 樂 子 長, дает инструкции по практике бигу, глотанию слюны и глотанию «пяти чудесных растений» (сосновая смола, кунжут, перец, имбирь и аир). Этот текст «Объяснений» включает (ок. 280) Линбао вуфу цзин 靈寶 五 符 經 «Писание пяти сверхъестественных сокровищниц», в котором говорится:
Третий Бессмертный Король сказал Императору: В старые времена я следовал диетический режим и бессмертие. Мой учитель заставил меня усилить сладкий источник во рту и проглотить его в соответствии со следующим заклинанием: «Белые камни, твердые и каменистые, катятся все дальше и дальше. Хлынувший источник, бурлящий и всепроникающий, становится густым соком. это и обрести долгую жизнь - Долголетие навеки дольше! " Эти двадцать два слова - вы должны следовать им! Если вы действительно можете делать это и питаться Истинным без остановки, глотать из цветущего пруда без перерыва, тогда ваша внутренняя энергия будет расти и оставаться сильной, и никогда не ослабнет. Вы достигнете Дао, избегая всего зерна. Вам больше никогда не придется следовать ритму луны, сажать растения или собирать урожай. Теперь, люди загадочной древности, они достигли преклонного возраста, потому что оставались в свободное время и никогда не ели зерна. Как говорится в Дао чжан [大有 章] (Стих Великого Существования): «Пять зерен - это резцы, отрезающие жизнь, от которых пять органов воняют и сокращают наши промежутки времени. Попав в наш желудок, у нас больше нет шанса жить спокойно. долго. Чтобы полностью избежать смерти, не допускайте попадания в кишечник экскрементов! " (Тр. Кон 1993: 149-150)
Кампани использует интернализм и экстернализм, чтобы проанализировать, насколько ранние тексты подтверждали идею о том, что сици 食 氣 «поедание ци» лучше, чем сигу «поедание зерна». Например (2005: 2): «Мы едим X, потому что X заставляет нас жить долго» - это внутреннее обоснование, основанное на основных свойствах или преимуществах; «Мы едим X, а не Y, как это едят другие люди» - это экстерналистское утверждение, основанное на культовых стереотипах. После всестороннего анализа того, как ранние тексты описывают избегание «зерновых» (то есть «основных продуктов питания»), от Чжуанцзы (ок. 320 г. до н. Э.) До Баопуци (ок. 320 г. н. Э.), Кампани (2005: 43) заключает (ок. 280 CE) Lingbao wufu jing - это самый ранний отрывок, «в котором атакуются источники питания на основании того, что мы можем назвать негативными интерналистскими причинами, то есть на том основании, что они наносят реальный вред организму особыми, теоретически обоснованными способами. ». До 3-го века китайские классические тексты не утверждали, что «зерна» на самом деле вредят телу, они утверждали, что «ци и другие более очищенные вещества, когда они потребляются и распространяются эзотерически предписанными методами, дают превосходные свойства и.
Одна из поразительных чертенных нами текстов состоит в том, что большинство из них почти не предлагает внутренней критики зерна или другую повседневную пищу., что они рекламируют как лучшую альтернативу, но по вопросу о том, почему именно такая небольшая внутренняя критика, которая действительно находим, приходит довольно поздно - по всей видимости, в Восточной Хань, - и не кажется хорошо разработанной: обычные продукты, описываемые как гнилые и вонючие, загрязняющие тело, которое должно привести в основанный на ци резонанс с небом. Эта примесь находится именно в кишечнике. […] Таким образом, в большинстве случаев прописывающие и практикующие трансцендентные искусства изображали обычную пищу вредной; скорее, у них было то, что они считали лучшими альтернативами. [… Но], почему эти диеты с ци или редкими травами и минералами рассматривать как более высокие, чем обычная пища, - это вопрос, который очень часто остается без ответа; нам просто, но постоянно и по-разному говорят, что они выше. (2005: 48)
Вторя Клод Леви-Стросс, Кампани (2005: 50) предполагает, что зерна неразрывно связаны со всеми их культурными и институциональными символиками, были «хороши, противостоять», а не быть видимыми как по сути «плохо поесть». Одной из основных причин употребления диких растений и экзотических продуктов был присущий им контраст с ежедневным употреблением «злаков».
Избегание «зерна» означает отказ даосов от обычных социальных практик. Согласно Кону (1993: 149), «это возвращение к временам зарождения человечества, когда зерна еще не было; это также возвращение к более примитивному и простому способу питания ».
Даосские практики бигу послужили предлогом для выхода из китайского общества, основанного на сельском хозяйстве, в котором зерно было необходимо для основной пищи, жертвоприношений предков и налоговых выплат.
«Отрезание зерна, которое было основным продуктом питания крестьян, также было отказом от их оседлого образа жизни и крестьянского положения как такового». Этот отказ следует интерпретировать не только в страданиях, пережитых фермерами, но и в более фундаментальном смысле. Со времен неолита земледелие привело к радикальному разрыву образом жизни, который преобладал на протяжении почти всей доисторической истории человечества. Сельское хозяйство также было основным виновником дисбаланса цивилизации за последние десять тысяч лет или около того: систематического разрушения природной среды, перенаселения, капитализации и других зол, которые возникают в результате малоподвижного образа жизни. (Schipper 1993: 170)
Воздержание от зерна было специально для даосской практики янсин 養 性 «подпитки внутренней природы». Масперо объясняет.
Питание жизненного принципа состоит в подавлении смерти и создания в себе бессмертного тела, которое заменит смертное тело. Причины смерти - это, прежде всего, дыхание злаков и дыхание кровавой пищи: отсюда и режимы питания, которые связываются общим названием «Воздержание от злаков». Надо успешно заменить вульгарную пищу Пищей дыхания, например аэрофагией, которая состоит из вдыхания воздуха, удерживая его как можно дольше, не позволяя ему уйти, и пока он удерживается, заставляя его проходить одинаковыми глотками с большими глотками воды из трахеи в пищевод, чтобы его можно было отправить в желудок, как настоящую пищу. Тело, как и все, состоит из Дыханий; но он состоит из грубых дыханий, тогда воздух - легкое, тонкое и чистое дыхание. Вульгарная пища после переваривания снабжает тело дыханием пяти вкусов, обычным и нечистым дыханием, которое делает его тяжелым. Напротив, Пища Дыхания мало-помалу заменяет грубую материю тела легким, чистым Дыханием; и когда преобразование завершено, тело бессмертно. (1981: 255)
Некоторые версии «избегания зерна» могут привести к проблемам со здоровьем, как обсуждал Масперо.
Эта очень суровая диета не обошлась без болезненных моментов. Без зерна и мяса тот, кто практикует это, недоедает; и даосские авторы допускают, что вначале у человека могут быть многочисленные проблемы, некоторые из них общие (головокружение, слабость, сонливость, затруднения при движении), другие - локальные (диарея, запор и т. д.). Тем не менее, они советуют проявлять настойчивость, настаивая на том, чтобы они исчезли через несколько недель и чтобы тело вскоре почувствовало себя как раньше, и даже лучше: более спокойно и непринужденно. Они также советуют практиковать это постепенно, и они рекомендуют ряд лекарств для периода перехода и адаптации, который, по их мнению, длится от 30 до 40 дней. Существует множество рецептов лекарств, которые помогут избавиться от злаков: женьшень, корица, кокосовая пахима [т.е. Fu Ling ], кунжут, дигиталис, лакрица и все традиционные китайские тонизирующие средства играют преобладающую роль. роль в них. (1981: 335)
Китайский буддизм принял даосское воздержание от зерна как подготовку к самосожжению. Например (Бенн 2007: 36-7), монах Хуйи 慧 益 (ум. 463), поклявшийся сжечь свое тело в жертву Будде, начал приготовления с кели, «воздерживаясь от злаков» (есть только кунжут и пшеницу) в течение двух лет, затем ели только масло тимьяна и, наконец, ели только пилюли из ладана. Император Сяоу из Лю Сун (годы правления 453–464) пытался отговорить Хуэйи, он публично принес в жертву себя в котле, полном масла, надев пропитанную маслом шапку, которая действовала как фитиль, при этом воспевая Лотосовая сутра.
Избегание злаков было основным лекарством от санши 三 尸 «Три трупа» или санчонг 三 蟲 «Три червя», которые, как полагают, являются злыми духами жить в человеческом теле и ускорить смерть. Ливия Кон (1993: 148) описывает Три трупа как «демонических сверхъестественных существ, которые питаются разложением и жаждут, чтобы тело полностью умерло, чтобы они могли его сожрать. Таким образом они не только сокращают продолжительность жизни, но и наслаждаются разложением. вещество, производимое зерном по мере того, как оно переваривается в кишечнике. Если кто-то хочет достичь долгой жизни, трех червей нужно уморить от голода, и единственный способ сделать это - избегать всего зерна ».
Традиционная китайская медицина связывает мифологические три трупа / червей с кишечным цзючун 九 蟲 «девять червей», которые «соответствуют паразитам, таким как круглые черви или ленточные черви, ослабляют тело хозяина и вызывают различные физические симптомы» (Кук 2008: 844).
Три трупа предположительно входят в человеческое тело при рождении и находятся в Верхнем, Среднем и Нижнем Даньтянь «Киноварных полях» в мозгу, сердце и брюшной полости соответственно. После того, как их хозяин умирает, они становятся призраками и могут свободно бродить с целью кражи жертвоприношений. Эти губительные черви-трупы стремятся навредить как телу своего хозяина, так и судьбе. Во-первых, они ослабляют телесные энергетические центры даньтян. Во-вторых, Три Трупа ведут учет проступков своего хозяина, возносятся на тян «небеса» раз в два месяца в китайском шестидесятилетнем цикле день гэншэнь 庚申 «57-е из 60» и представляют отчеты в Симинг 司命 «Повелитель судеб», который назначает наказания, чтобы сократить продолжительность жизни хозяина. Дни Форгенгсена (4 век) Хуантинцзин 黃庭 經 «Священное писание желтого двора» (tr. Schipper 1978: 372) говорит: «Не спи ни днем, ни ночью, и ты станешь бессмертным».
Помимо трех трупов, которые раз в два месяца отчитываются перед Правителем Судьбы, Баопузы записывают, как Бог Очага делает одно.
Также сказано, что в наших телах есть Три трупа, которые, хотя и не являются телесными, на самом деле относятся к типу наших внутренних, эфирных дыханий, сил, призраков и богов. Они хотят, чтобы мы умерли преждевременно. (После смерти они становятся призраками человека и по своему желанию перемещаются туда, где приносятся жертвы и возлияния.) Поэтому каждый пятьдесят седьмой день шестидесятидневного цикла они поднимаются на небеса и лично сообщают о наших проступках Повелителю судеб.. Кроме того, в ночь последнего дня месяца бог домашнего очага также возносится на небеса и устно сообщает о человеческих проступках. За более серьезные проступки вычитается срок в триста дней. За второстепенных вычитают один счет - три дня. Лично я еще не смог определить, так ли это на самом деле или нет, но это потому, что пути небес неясны, а призраков и богов трудно понять. (6, tr. Ware 1966: 115-6)
Воздержание бигу от зерновых и злаков, которое якобы уничтожает Три трупа, является основой многих даосских диет, которые также могут исключать вино, мясо, лук и чеснок. В Jinjian yuzi jing 金 簡 玉 字 經 «Классика нефритовых персонажей на золотых листах» (tr. Maspero 1981: 334) уточняется: «Те, кто в своей еде срезают злаки, не должны употреблять вино, мясо или растения пять сильных ароматов; они должны купаться, стирать свои одежды и воскурять ладан ». Сама по себе практика бигу не может уничтожить Три трупа, но ослабит их до такой степени, что их можно будет убить с помощью алхимических препаратов, особенно киновари (Schipper 1993: 167).
Ранние даосские тексты и традиции изображают Три трупа как в «зооморфных, так и в бюрократических метафорах» (Campany 2005: 43). (IV век н. Э.) Ziyang zhenren neizhuan 紫陽 真人 內 傳 «Внутренняя биография Истинной Личности Пурпурного Ян» (tr. Maspero 1981: 332) описывает их, живущих на Трех Киноварных полях.
Сравните (9 век) Чу санши цзючонг баошенг цзин Описание «Писание об изгнании трех трупов и девяти червей для защиты жизни».
На иллюстрациях этого текста на ксилографиях верхний труп изображен как ученый, средний - как невысокий четвероногий, а нижний - как «монстр, похожий на ногу лошади с рогатой человеческой головой. "(tr. Maspero 1981: 333).
Японская народная традиция Кошин (а именно, японское произношение gengshen 庚申 «57-й») объединяет даосские три трупа с синто и буддистскими верований, включая Трех мудрых обезьян. Люди посещают мероприятия «Ожидание 57-го дня» в Косин-Мачи 庚申 待, чтобы не спать всю ночь и не дать Санши 三 尸 «Три трупа» покинуть тело и сообщить о проступках небесам.
Голодная пища растения, которые обычно не считаются сельскохозяйственными культурами, потребляются во времена крайней нищеты, голода или голода. Диеты бигу были связаны с горными дикой природой, в которых люди полагались на незерновые продукты, в том числе на голодные продукты и недоиспользуемые культуры. Деспе (2008: 234) сказал: «Воздержание от зерновых также следует рассматривать в историческом контексте социальных волнений и голода».
Введение Музи Лихуолун описывает людей, которые бежали из Китая после смерти императора Линга Ханьского и двинулись на юг в Цанву в Цзяочжоу (ныне Тонкин ).
Случилось так, что после смерти императора Линга (189 г. н. Э.) В мире царил беспорядок. Поскольку только Цзяо-чжоу [колониальный район на крайнем юге] оставался относительно мирным, потусторонние люди с севера массово приезжали и поселялись там. Многие из них практиковали методы бессмертных духов, воздерживаясь от зерен для продления жизни. Эти методы были популярны тогда, но Мо-цзы постоянно опровергал их, используя Пяти классиков, и никто из даосских адептов или магов не осмеливался вступать с ним в споры. (1, tr. Keenan 1994: 52)
Эти опровержения отказа от зерна содержатся в статье 30 Музи Лихуолун (Keenan 1994: 151-153).
Обсуждение Баопузы заметок об отказе от зерна,
Если вы отправитесь в горы и леса во время политических беспорядков, вы избежите смерти от голода, соблюдая правило о крахмале. В противном случае не спешите заниматься этой практикой, потому что спешка не может быть очень полезной. Если вы откажетесь от мяса, живя среди других, вы обнаружите, что невозможно не желать его в глубине души, когда вы чувствуете его жир или свежесть. (15, tr. Ware 1966: 244)
Китайцы опубликовали самую старую книгу о голодных продуктах: Цзюхуан Бэнцао 救 荒 本草 «Materia Medica для облегчения голода». Чжу Су 橚 (1361–1425), пятый сын императора Хунву, составил этот трактат, описывающий 414 голодных пищевых растений. Бернард Рид (1946) перевел Jiuhuang bencao на английский язык.
Древняя даосская практика избегания зерна бигу находит отклик в современных тенденциях, таких как некоторые низкоуглеводные диеты и циклические кетогенные диеты. Безглютеновые диеты здесь не применимы, поскольку большинство сторонников безглютеновой диеты потребляют большое количество злаков (овес, кукуруза, рис и т. Д.) И сахара.
Шиппер использует медицинскую терминологию, чтобы объяснить отказ от зерна.
Можно предложить положительные объяснения этой веры и основанной на ней практики, если подумать, например, об относительном количестве фекалий, производимых злаками, по сравнению с количеством фекалий, производимых мясной диетой. Заключение недавних исследований о вредном влиянии чрезмерного количества углеводов в форме сахара и хлеба привело некоторых к тому, что даосское воздержание от злаков стало результатом древнего эмпиризма в вопросах питания. (Schipper 1993: 167)
Некоторые современные исследователи (например, Ян и др. 2002) клинически исследуют голодание бигу.
