Войти
| Святая Мария Саломея | |
|---|---|
 Греческая фреска Святой Саломеи | |
| Мироносица, Акушерка | |
| Умерла | 1 век |
| Почитаются в | Римском католицизме. Восточный католицизм. Восточное православие |
| Праздник | 24 апреля (Римско-католический ). 22 октября (Римско-католический ). 3 августа (Восточно-православные, Восточно-католические и Лютеранская церковь - Синод Миссури ). Воскресенье Мироносиц (Восточно-православный Восточно-католический ) |
| Атрибуты | Thurible |
Восточно-православные икона с изображением двух Марии и Саломеи у Гробницы Иисуса (Кижи, 18 век 
Распятие, из Алтаря Буля, 1490-е гг. Саломея - одна из двух крайних левых женщин с нимбом. 
Мэри Саломея - фигура на правой панели этого алтаря Священного Родства Лукаса Кранаха Старшего.Саломея была последовательницей Иисуса, который кратко появляется в канонических евангелиях и в апокрифических писаниях. Марк назвал ее как присутствовавшую при распятии и как одну из женщин, которые нашли гробницу Иисуса пустой. Интерпретация также идентифицировала ее с другими женщинами, которые упомянуты, но не названы в канонических Евангелиях. В частности, ее часто называют женой Зеведея, матерью Иакова и Иоанна, двух из Двенадцати апостолов. В средневековой традиции Саломея (как Мария Саломея ) считалась одной из Трех Марий, которые были дочерьми Святой Анны, что делало ее сестрой или полу- сестра Марии, матери Иисуса.
"Саломея" может быть эллинизированная форма еврейского имени, образованного от корневого слова שָׁלוֹם (шалом), означающего «мир».
Это имя было обычным; помимо знаменитого танца «дочь Иродиады », Саломией также назывались сестра и дочь Ирода Великого как царица Саломея Александра (ум. 67 г. до н.э.), последний независимый правитель Иудеи.
В Марка 15: 40-41 Саломея упоминается как одна из женщин, присутствовавших на распятие, который также служил Иисусу: «Были также женщины, смотрящие вдаль: среди них была Мария Магдалина и Мария, мать Иакова Меньшего и Иосиса; и Саломея, которая также последовала за Ним и служила Ему, когда он был в Галилее. И многие другие женщины, которые последовали за Ним в Иерусалим »(15: 40-41, Версия короля Якова ) Параллельный отрывок из Матфея 27:56 гласит: «Среди которых была Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать детей Зеведея». Католическая энциклопедия (1913 г.) заключает, что Саломея в Марка 15:40, вероятно, идентична матери сыновей Зеведея в Матфея; последняя также упоминается в Евангелии от Матфея 20:20, в котором она просит Иисуса позволить ее сыновьям сесть с ним в раю.
В Иоанна упоминаются три или, возможно, четыре женщины. при распятии; на этот раз они названы «матерью Иисуса и сестрой его матери , Марией, женой Клеофы, и Марией Магдалиной». (Иоанна 19:25 KJV) Распространенное толкование определяет Саломею как сестру матери Иисуса, что делает ее тетей Иисуса. Традиционные интерпретации связывают Марию, жену Клеофы (третья женщина в Евангелии от Иоанна), с Марией, матерью Иакова, сына Алфея, (третьей женщины в Евангелии от Матфея).
В Евангелии от Марка Саломея находится среди женщин, которые пошли к гробнице Иисуса, чтобы помазать его тело благовониями. «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария, мать Иакова, и Саломия купили сладкие благовония, чтобы прийти и помазать Его». (Марка 16: 1 KJV) Они обнаружили, что камень был отвален, и молодой человек в белом затем сказал им, что Иисус воскрес, и сказал им сказать Иисусу: ученикам, что он встретит их в Галилее. В Евангелии от Матфея 28: 1 в параллельном отрывке упоминаются две женщины: Мария Магдалина и «другая Мария», которые ранее в Матфея 27:56 были идентифицированы как Мария, мать Иакова и Иосии.
Канонические евангелия никогда не заходят так далеко, чтобы называть Саломею «ученицей » («ученица» mathētēs), и поэтому основные христианские писатели обычно описывают ее как «последователя» Иисуса согласно ссылки на женщин, которые «следовали» и «служили» Иисусу (Марка 15:41). Однако критики феминисток утверждали, что основная традиция постоянно преуменьшает значение сторонниц Иисуса.
Евангелие от Фомы, найденное в Наг Хаммади, упоминается среди «учеников » Иисус (греческое выражение «апостолы» не встречается), две женщины, Саломея и Мария Магдалина (называемая просто «Мария». Имя может также обозначать мать Саломеи Марию, сестра Елизаветы и Анны, которая является матерью матери Христа Марии. Таким образом, мать Саломеи Мария будет двоюродной бабушкой Иисуса, сестрой его бабушки Анны и тетей его матери.)
Диатессарон, который является частью сборника отцов до никейского периода, разделяет Саломею и мать сыновей Зеведея как две разные личности, вопреки традиции, которая их отождествляет. «Вдали стояли все знакомые Иисуса и женщины, пришедшие с Ним из Галилеи, те, которые следовали за Ним и служили. Одной из них была Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова маленького и Иосии, и мать сыновей Зеведея и Саломеи и многих других, пришедших с Ним в Иерусалим ". (Диатессарон 52: 21-23)
Спорный Тайное Евангелие от Марка, которое упоминалось и цитировалось в письме Мар Сабе, которое его современные редакторы приписывают Климент Александрийский, содержит еще одно упоминание Саломеи, которого нет в каноническом Марка в 10:46. Климент цитирует отрывок из своего письма: «Затем он вошел в Иерихон. И сестра молодого человека, которого любил Иисус, была там с его матерью и Саломией, но Иисус не принял их». Строки завершают хорошо известный пробел в Марке в нынешнем виде.
В неканоническом греческом Евангелии от египтян (2-й век) Саломея снова появляется как ученица Иисуса. Она спрашивает его, как долго будет править смерть, и он говорит ей: «Пока женщины рождают, ибо Я пришел положить конец женским делам». На это Саломея отвечает: «Хорошо, что я не рожала». Из этого текста следует, что в раннем предании существовала традиция, согласно которой ученица Саломея была бездетной и, возможно, незамужней.
В Евангелии от Фомы есть упоминание об Иисусе, который возлежал на кушетке и ел за столом, принадлежавшим Саломее, и она спрашивала его: «Кто вы, господин, чтобы вы заняли свое место в моей жизни? диван и съели со стола? " Иисус отвечает: «Я тот, кто от Единого, и все, что принадлежит Отцу, было дано мне». Саломея отвечает: «Но я твой ученик», а Иисус отвечает: «Когда ученик объединяется, он будет наполнен светом, но если он разделится, он будет заполнен тьмой».
Грек 2-го века, Цельс, написал «Истинную беседу», критикуя христианские секты как угрозу римскому государству. Он описал разнообразие христианских сект в то время, когда писал, c. 178 год нашей эры, как чрезвычайно широкий. Его трактат утерян, но цитаты сохранились в атаке, написанной несколько позже Оригеном, Contra Celsum («Против Цельсия»): «Хотя некоторые христиане заявляют [что] они тот же бог, что и иудеи, другие настаивают на том, что существует другой бог, более высокий, чем бог-создатель и противостоящий ему. И некоторые христиане учат, что Сын произошел от этого высшего бога. Третьи признают третьего бога - тех, что то есть те, кто называют себя гностиками - а еще другие, хотя и называют себя христианами, хотят жить по иудейским законам. Я мог бы также упомянуть тех, кто называет себя симонианами в честь Симона, и тех, кто называет себя сами эленицы в честь Елены, его супруги. Есть христианские секты, названные в честь Марцеллины, гарпократов христиане, которые прослеживают себя до Саломеи, и некоторые, которые следуют за Мариамной и другими, которые следуют за Марфой, а третьи называют себя маркионитами в честь их лидер, Маркион ".
Саломея (справа) и акушерка (слева), купающие младенца Иисуса, часто встречаются на православных иконах Рождества (фреска, XII век, «Темная церковь», Музей под открытым небом, Гёреме, Каппадокия.В ранних христианских текстах есть еще несколько ссылок на «Саломею». A Саломея появляется в младенческом евангелии, прикрепленном к имени Иакова Праведного, Протевангелиона Иакова, гл. XIV:
Эта Саломея есть первые после акушерки засвидетельствовали чудесное рождение и признали Иисуса Христом - это обстоятельства, которые обычно связывают ее с ученицей Саломеей. В Средневековье эта Саломея часто (но не всегда) отождествлялась с Марией Саломеей на Западе и поэтому считалась верующей акушеркой.
Апокриф Коптский Книга Воскресения Христова, приписываемая апостолу Варфоломею, называет женщин, которые пошли к гробнице. Среди них были: Мария Магдалина; Мария, мать Иакова, которую Иисус избавил от руки сатаны; Мэри, которая служила ему; Марта ее сестра; Джоанна (возможно, также Сюзанна ), которая отказалась от брачного ложа; и «Саломея, соблазнившая его».
Святая Саломея чествуется в Восточной Православной Церкви в Воскресенье Мироносиц, то есть в третье воскресенье Пасха (Пасха) и 3 августа.
Ее праздник в латинском обряде католической церкви - 24 апреля или 22 октября.
В Календаре Святых Лютеранской церкви - Синода Миссури, ее праздник приходится на 3 августа с Иоанной и Марией.
В искусстве она часто изображается с Святым Семейством на картинах Священного Родства. Она также изображена держащей кадило как символ ее жертвы и веры в Иисуса Христа.
Согласно легенде, высказанной Хаймо Осерской в середине IX века, но отвергнутой Трентским собором, Святая Анна имела от разных мужей трех дочерей, каждая из которых носила имя Мария и упоминается как Три Марии:
Мария Магдалина не является частью этой группы. Таким образом, Мария Саломея становится сводной сестрой Девы Марии.
Этот рассказ был включен в Золотую легенду из Якоба де Воражина, написанную примерно в 1260 году. Это было предметом длинного стихотворения на французском языке, написанного примерно в 1357, автор Жан де Венетт. Поэма сохранилась в рукописи середины 15 века на пергаменте, содержащей 232 страницы, написанные в столбцы. Заголовки выделены красным и подсвечены золотом. Он украшен семью миниатюрами одноцветного серого цвета.
На протяжении нескольких веков религиозное искусство по всей Германии и Нижним странам часто представляло святую Анну с ее мужьями, дочерьми, зятьями и внуки как группа, известная как Святое Родство. Во время Реформации идея трех мужей была отвергнута протестантами, а также католическими теологами на Тридентском соборе, но Саломея продолжала считаться, вероятно, сестрой Девы Марии и женой Зеведея, мать двух апостолов. В Католической энциклопедии 1913 года говорилось (гораздо более осторожно, чем в ведущих протестантских книгах 19 века с библейскими ссылками), что «некоторые авторы более или менее правдоподобно предполагают, что она является сестрой Пресвятой Богородицы, упомянутой в Иоанна 19: 25 ".
Палермо, ок. 1150
Джотто (1267-1337)
Гвидо да Сиена, 13 век
Дуччо 1308-1311
СМИ связана с Саломеей (ученицей) на Wikimedia Commons