Войти
Послания Павла, также называемые Послания Павла или Письма Павел - это тринадцать книг Нового Завета, приписываемых Апостолу Павлу, хотя авторство некоторых оспаривается. Среди этих посланий - одни из самых ранних сохранившихся христианских документов. Они дают представление о верованиях и противоречиях раннего христианства. Как часть канона Нового Завета, они являются основополагающими текстами для христианского богословия и этики. Послание к Евреям, хотя и не носит его имени, традиционно считалось Павлом (хотя Ориген, Тертуллиан и Ипполит, среди прочих, подверг сомнению его авторство), но с XVI века мнение неуклонно двигалось против авторства Павла, и немногие ученые теперь приписывают его Павлу, главным образом потому, что оно не читается, как другие его послания по стилю и содержанию.. Большинство ученых согласны с тем, что Павел на самом деле написал семь посланий Павла, но что четыре послания от имени Павла псевдоэпиграфические (Ефесянам, Первое Тимофею, Второе Тимофею и Титу ) и что два других послания имеют сомнительное авторство (Второе послание к фессалоникийцам и Колоссянам ). По мнению некоторых ученых, Павел писал эти письма с помощью секретаря, или amanuensis, который оказал бы влияние на их стиль, если бы не на их богословское содержание.
Послания Павла обычно помещаются между Деяниями Апостолов и католическими посланиями в современных изданиях. Однако в большинстве греческих рукописей на первое место ставятся общие послания, а в нескольких минускулах (175, 325, 336 и 1424 ) поместите послания Павла в конец Нового Завета.
Послания Павла в том порядке, в котором они появляются в Новом Завете, следующие:
| Имя | Адресаты | Греческий | Латинский | Сокращения | ||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Полный | Мин. | |||||
| Римляне | Церковь в Риме | Πρὸς Ῥωμαίους | Epistola ad Romanos | Рим | Ро | |
| Первые Коринфяне | Церковь в Коринф | Πρὸς Κορινθίους Αʹ | Эпистола I и Коринфий | 1 Кор | 1С | |
| Второе Коринфянам | Церковь в Коринфе | ρὸς Κορινθίους Βʹ | Epistola II ad Corinthios | 2 Cor | 2C | |
| Галатам | Церковь в Галатии | Πρὸς Γαλάτας | Epistola ad Galatas | Gal | G | |
| Ephesians | Церковь в Эфесе | Πρὸς Ἐφεσίους | Epistola ad Ephesios | Eph | E | |
| Филиппийцам | Церковь в Филиппах | Πρὸς Φιλιππησίους | Epistola ad Philippenses | Фил | Фи | |
| Колоссянам | Церковь в Колосские | ρὸς Κολοσσαεῖς | Epistola ad Colossenses | Col | C | |
| Первые фессалоникийцы | Церковь в Фессалониках | Πρὸς Θεσσαλονικεῖς12 <12 | Эпистола I и Фессалоникийцы1 Фесс. | 1-е послание | ||
| Второе послание к фессалоникийцам | Гл. urch at Thessalonica | ρὸς Θεσσαλονικεῖς Βʹ | Epistola II ad Thessalonicenses | 2 Thess | 2Th | |
| First Timothy | Saint Timothy | Πρὸς Τιμόθεον Αʹ | Epistola I ad Timotheum | 1 Тим | 1T | |
| Второе Тимофею | Святой Тимофей | Πρὸς Τιμόθεον Βʹ | Epistola II ad Timotheum | 2 Тим | 2T | |
| Тит | Святой Тит | Πρὸς Τίτον | Epistola ad Titum | Тит | T | |
| Филимон | Святой Филимон | Πρὸς Φιλήμονα | Epistola ad Philemonem | Philem | P | |
| Евреям * | Еврейские христиане | Πρὸς Έβραί124υς | Epistola ad HebraeusHeb | H | ||
Это упорядочение замечательно согласуется с рукописной традицией с очень небольшими отклонениями. Очевидный принцип организации - уменьшение длины греческого текста, но сохранение четырех пастырских посланий, адресованных отдельным лицам, в отдельном заключительном разделе. Единственная аномалия в том, что Послание к Посланию к Галатам предшествует немного более длинному Посланию к Ефесянам.
В современных изданиях формально анонимное Послание к Евреям помещается в конце посланий Павла и перед Генеральным послания. Эта практика была популяризирована в 4 веке Вульгатой Иеронимом, который знал о древних сомнениях относительно ее авторства, а также соблюдается в большинстве средневековых Византийские рукописи без каких-либо исключений.
Размещение послания к евреям среди посланий Павла менее согласовано в рукописях:
| 36 | (31– 36 г. н.э.: обращение Павла) |
|---|---|
| 37 | |
| 38 | |
| 39 | |
| 40 | |
| 41 | |
| 42 | |
| 43 | |
| 44 | |
| 45 | |
| 46 | |
| 47 | |
| 48 | |
| 49 | |
| 50 | Первое послание к Фессалоникийцам |
| 51 | Второе послание к Фессалоникийцам |
| 52 | |
| 53 | Послание к Галатам |
| 54 | Первое послание к Коринфянам |
| 55 | Послание к Филиппийцам |
| Послание к Филимон | |
| 56 | Второе послание к Коринфянам |
| 57 | Послание к Римлянам |
| 58 | |
| 59 | |
| 60 | |
| 61 | |
| 62 | Послание к Колоссянам |
| Послание к Ефесянам | |
| 63 | |
| 64 | Первое послание к Тимофею |
| Второе послание к Тимофею | |
| Послание к Титу | |
| 65 | |
| 66 | |
| 67 | (64–67 гг. Н. Э.: смерть Павла) |
Во всех этих посланиях, кроме После Послания к Евреям автор и писатель утверждают, что они Павел. Однако оспариваемые письма, возможно, были написаны с использованием имени Павла, поскольку в тот момент истории его обычно приписывали.
Семь букв (с согласованными датами), которые большинство ученых считают подлинными:
Буквы, по которым ученые примерно поровну разделены:
Буквы, которые многие ученые считают псевдоэпиграфическими (дана традиционная датировка):
Наконец, Послание к Евреям, хотя и анонимно и не в форме письма, долгое время было включено в собрание писем Павла. Хотя некоторые церкви приписывают послание к евреям Павлу, ни большинство христианства, ни современные ученые этого не делают.
Часто думают, что собственные писания Павла указывают на несколько его писем, которые не были написаны. Сохранилось:
Считается, что первое собрание посланий Павла принадлежит Маркиону Синопскому в начале II века, хотя возможно, что Павел впервые собрал свои письма для публикации сам. Во времена Пола писатели писем обычно оставляли себе один экземпляр, а второй отправляли получателю (ям); сохранившиеся коллекции древних писем иногда происходили из копий отправителей, а иногда - из копий получателей. Сборник писем Павла распространялся отдельно от других раннехристианских сочинений и позже стал частью Нового Завета. Когда канон был установлен, Евангелия и послания Павла были ядром того, что впоследствии стало Новым Заветом.
Библейский портал 