Войти
«Писание... ставит перед нами только Христа как посредника, искупительную жертву, первосвященника и заступника». - Аугсбургская исповедь Ст. XXI. универсальное священство или священство всех верующих - это принцип в некоторых ветвях христианства, который отменяет доктрину священных порядков, встречающуюся в некоторых другие ветви, включая римско-католическую и восточно-православную. Выведенный из Библии и разработанный в теологии Мартина Лютера и Жана Кальвина, этот принцип стал заметным принципом протестантских христиан доктрина, хотя точное значение веры и ее значение сильно различаются между конфессиями.
Вселенское священство - основополагающая концепция Протестантизм. Хотя Мартин Лютер не использовал точную фразу «священство всех верующих», он приводит общее священство в христианском мире в его 1520 Христианской знати немецкой нации, чтобы отклонить средневековая точка зрения, согласно которой христиане в настоящей жизни должны быть разделены на два класса: «духовные» и «светские ». Он выдвинул доктрину, согласно которой все крещеные христиане являются «священниками» и «духовными» в глазах Бога :
, что папа или епископ помазывает, совершает постриги, рукополагает, освящает или одевает в отличие от мирян, может сделать лицемера или идолопоклонника, написанного маслом, но это никоим образом не делает человека христианином или духовным человеком. Фактически, все мы посвящены священникам через Крещение, как Св. Петр в 1 Петра 2 [: 9] говорит: «Вы - царственное священство и священническое царство», и в Откровении [5:10]: «Через вашу кровь вы сделали нас священниками и царями ».
Два месяца спустя Лютер напишет в своем О вавилонском пленении Церкви (1520):
Как же тогда, если они будут вынуждены признать, что мы все равно священники, столько же из нас, сколько крестились, и таким образом мы истинно; в то время как им подчиняется только министерство (Ministerium) и с нашего согласия (nostro connsu)? Если они признают это, они будут знать, что у них нет права осуществлять власть над нами (ius imperii, в том, что им не было передано), за исключением тех случаев, когда мы могли предоставить это им, поскольку, таким образом, в 1 Петра 2 говорится: «Вы - избранная раса, царственное священство, священническое царство». Таким образом, мы все священники, столько же из нас, сколько и христиан. Действительно, есть священники, которых мы называем министрами. Их выбирают из нас, и они все делают от нашего имени. Это священство, которое есть не что иное, как служение. Так, 1 Коринфянам 4: 1: «Никто не должен относиться к нам иначе, как к служителям Христа и раздающим тайны Божьи».
Библейский отрывок, который считается основой этой веры, - это Первое послание Петра, 2: 9:
Но вы не такие, потому что вы избранный народ. Вы - царственные священники, святой народ, Божье владение. В результате вы можете показать другим доброту Бога, потому что Он призвал вас из тьмы в свой чудесный свет.
(Эта версия New Living Translation отражает протестантскую точку зрения как универсальную ». царственное священство »из Библии, которую Лютер цитирует выше, было изменено на отдельных« царских священников ».)
Другие соответствующие отрывки из Священного Писания включают Исход 19: 5–6, Первый Петр 2: 4–8, Книга Откровения 1: 4–6, 5: 6–10, 20: 6 и Послание к Евреям.
В древнем Израиле священники действовали как посредники между Богом и людьми. Они служили в соответствии с указаниями Бога и приносили жертвы Богу от имени людей. Раз в год первосвященник входил в святая часть храма и приносил жертву за грехи всего народа, включая всех священников.
Хотя во многих религиях используются священники, большинство протестантских конфессий отвергают идею священства как группы, духовно отличной от мирян. Обычно они нанимают профессиональных священников, которые выполняют многие из тех же функций, что и священники, такие как разъяснение доктрины, управление причастием, совершение крещений, венчаний и т. Д. Во многих случаях протестанты рассматривают профессиональное духовенство как слуг, действующих от имени местных верующих. Это контрастирует со священником, которого некоторые протестанты считают имеющим особую власть и духовную роль, отличную от роли обычных верующих. Британские квакеры (Общество друзей), а также американские и африканские квакеры в некоторых случаях не имеют священников и не имеют чина службы. Бог может говорить через любого присутствующего человека; и любое запланированное служение рискует помешать Богу; следовательно, большая часть праздника молчит.
Большинство протестантов сегодня признают только Христа как посредника между собой и Богом (1 Тимофею 2: 5). Послание к Евреям называет Иисуса верховным «первосвященником», который принес Себя в совершенную жертву (Евреям 7: 23–28). Протестанты верят, что через Христа они получили прямой доступ к Богу, как священники; таким образом, это учение называется священством всех верующих . Бог одинаково доступен для всех верующих, и каждый христианин имеет равный потенциал служить Богу. Эта доктрина противоречит концепции духовной аристократии или иерархии в христианстве. (См. Клерикализм )
Вера в священство всех верующих не препятствует порядку, власти или дисциплине в общинах или деноминационных организациях. Например, лютеранство поддерживает библейское учение о «проповедническая служба "или" служба святого служения ", установленная Богом в христианской церкви. Аугсбургское исповедание гласит:
[Из статьи 4:] Более того, нас учат, что мы не можем получить прощение грехов и праведность перед Богом через наши заслуги, работу или удовлетворение, но что мы получаем прощение грехов и становимся праведными перед Богом по благодати ради Христа через веру, когда верим, что Христос пострадал за нас, и что ради него наши грехи прощены, и нам даны праведность и жизнь вечная... [Из статьи 5:] Чтобы обрести такую веру, Бог учредил служение проповеди, раздачи Евангелия и таинств. это, как через средства, он дает Святого Духа, который o производит веру, где и когда он пожелает, в тех, кто слышит Евангелие... [Статья 14:] Относительно церковного управления учат, что никто не должен публично учить, проповедовать или прислуживать таинства без надлежащего [общественного] призыва
Истоки этой доктрины в протестантизме несколько неясны. Идея была найдена в радикальной форме в мысли Лолларда. Мартин Лютер привел его в своих трудах с целью реформирования христианской церкви, и это стало центральным принципом протестантизма.
. Доктрина сильно утверждается в методизме и движение Плимутские братья. В рамках методизма это может быть правдоподобно связано с сильным акцентом на социальные действия и политическое участие в рамках этой деноминации, и его можно увидеть в роли местных проповедников-методистов и миряне в методистских церквях. В рамках Плимутских братьев эта концепция чаще всего проявляется в отсутствии различия между «духовенством» и «мирянами», отказе принять формальные титулы, такие как преподобный или епископ, отказ в формальном рукоположении и в некоторых случаях отказ от найма каких-либо «профессиональных сотрудников» или оплачиваемых христианских работников вообще. Баптистские движения, которые обычно действуют на основе конгрегационной системы, также сильно опираются на эту концепцию. Лестадское пиетистское движение имеет особую интерпретацию доктрины как одного из своих торжественных обрядов о прощении грехов.
Подавляющее большинство протестантов, тем не менее, проводят некоторое различие между своими рукоположенными служителями и мирянами. Пасторов и рукоположенных служителей обычно считают лидерами конгрегации и богословами, которые хорошо разбираются в христианской литургии, Священных Писаниях, церковных учениях и имеют право вести богослужение и проповедовать проповеди.
Некоторые группы во время Реформации считали, что власть священства все еще необходима, но была утеряна с Земли. Роджер Уильямс считал: «На земле нет регулярно учрежденной церкви Христа или человека, способного совершать какие-либо церковные таинства; и не может быть до тех пор, пока Великий Глава Церкви не прислает новых апостолов, для которых иду я ищу ". Другая группа, Искатели, считала, что Римско-католическая церковь утратила свой авторитет из-за коррупции, и ждала, пока Христос восстановит свою истинную церковь и власть.
Доктрина Лютера о всеобщем священстве всех верующих наделила мирян и духовенство равными правами и обязанностями. Это имело сильные и далеко идущие последствия как внутри протестантских церквей, так и за их пределами в отношении развития отдельных политических и социальных структур.
Лютер намеревался организовать церковь таким образом, чтобы дать членам общины право избирать пастора решением большинства и, при необходимости, снова уволить его. Лютеранская церковь получит институциональную основу, основанную на мажоритарном принципе, центральной характеристике демократии. Но главным образом из-за сильного политического и военного давления со стороны католических держав развивающиеся лютеранские церкви на немецких территориях были вынуждены искать защиты у своих мирских правителей, которые превратили их в государственные церкви. В скандинавских странах также были созданы лютеранские государственные церкви.
Кальвин претворил в жизнь намеченную Лютера демократическую церковную систему. Члены церкви избрали из своей среды мирских старейшин, которые вместе с пасторами, учителями и дьяконами, также избранными прихожанами, образовали представительное руководство церкви. К этому пресвитерианскому государству гугеноты добавили региональные синоды и национальный синод, члены которого, как миряне, так и священнослужители, также избирались прихожанами. Эта комбинация пресвитерий и синодов была взята на вооружение всеми реформатскими церквями, кроме конгрегационалистов, у которых не было синодов.
сепаратистов конгрегационалистов (Отцы-пилигримы ), основавшие Плимутскую колонию в Северной Америке в 1620 году, сделали следующий шаг в развитии последствий доктрины всеобщего священства Лютера, объединив ее с федеральной теологией, который был разработан кальвинистскими теологами, особенно Робертом Брауном, Генри Барроу и Джоном Гринвудом. На основе Мэйфлауэрского договора, общественного договора, паломники применяли принципы, которыми руководствовалась их конгрегационная демократия, также к управлению мирскими делами своего сообщества. Это была, как и колония Массачусетского залива, основанная пуританами в 1628 году, де-факто небольшая демократическая, самоуправляющаяся республика до 1691 года, когда две колонии были объединились под королевским правителем. Обе колонии имели представительную политическую структуру и практиковали разделение властей. Общий суд функционировал как законодательная и судебная власть, ежегодно избираемый губернатор и его помощники были исполнительной ветвью власти. Эти протестанты верили, что демократия - это воля Бога. Поступая так, они последовали за Кальвином, который для защиты прав и свобод простых людей восхвалял преимущества демократии и рекомендовал распределить политическую власть между несколькими учреждениями, чтобы свести к минимуму ее злоупотребление. По сути, он выступал за разделение властей.
В Род-Айленд (1636), Коннектикут (1636) и Пенсильвания ( 1682), баптист Роджер Уильямс, конгрегационалист Томас Хукер и квакер Уильям Пенн соответственно дали Еще один поворот в демократическом понятии, связав его с религиозной свободой, основным правом человека, которое также берет свое начало в теологии Лютера. По его мнению, вера в Иисуса Христа была бесплатным даром Святого Духа и поэтому не может быть навязана человеку. Уильямс, Хукер и Пенн приняли позицию Лютера. Предпосылкой для предоставления свободы совести в их колониях было отделение государства от церкви. Это стало возможным благодаря разделению Лютера духовной и мирской сфер в его учении о двух царствах. Неразрывное сочетание демократии с ее гражданскими правами, с одной стороны, и религиозной свободой и другими правами человека, с другой, стало основой американской Декларации независимости (1776 г.), Конституция и Билль о правах. В свою очередь, эти документы стали образцами конституций стран Европы, Латинской Америки и других частей мира, например, Японии и Южная Корея. Французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.) была в основном основана на проекте маркиза де Лафайета, ярого сторонника американских конституционных принципов. Это также отражено в Уставе Организации Объединенных Наций и Декларации прав человека.
. Когда лютеране из Германии и Скандинавии эмигрировали в Северную Америку, они переняли церковное государство, основанное на о пресвитериях и синодах, которые были разработаны деноминациями с кальвинистскими традициями (например, Лютеранская церковь - Синод Миссури ). В Германии лютеранские церкви учредили первые пресвитерии во второй половине девятнадцатого века, а после падения монархий в 1918 году были сформированы синоды, которые взяли на себя задачу руководства церквями. Они состоят как из мирян, так и из духовенства. С 1919 года англиканская церковь также имеет синод (Национальное собрание ), который избирает мирян среди своих членов.
Практический пример священства всех верующих можно найти в современных анабаптистских церквях, таких как амиши брудерхоф и гуттериты. Хотя эти группы назначают лидеров, считается, что все члены несут ответственность за функционирование церкви и церковных собраний. Например, в Брудерхофе собрания проводятся с членами, сидящими в кругу, нарушая традицию «проповедника» и «конгрегации».
Римско-католический, Восточная Православная и Высокая Церковь Англиканская Христиане традиционно считают, что 1 Петра 2: 9 возлагает на всех верующих ответственность за сохранение и распространение Евангелия. и Церковь, в отличие от литургических и сакраментальных ролей установленного священства и освященного епископат (см. апостольское преемство ). Они и другие христиане также считают служебное священство необходимым в соответствии со словами евхаристической литургии: «Сделайте это в память (анамнез) обо мне» (Евангелие от Луки 22 : 19–20; Первое Коринфянам 11: 23–25).
Догматическая конституция Lumen gentium Второго Ватиканского Собора особо подчеркивает священство всех верующих. Он учит, что отношения Церкви с Богом не зависят от рукоположения, полученного людьми, о чем свидетельствуют руководящие принципы и рубрики для личной молитвы, когда священник отсутствует. Такие церкви всегда косвенно учили, что личные отношения христианина с Богом не зависят от рукоположения, которое они получили.
Таким образом, католическая церковь принимает доктрину «священства всех верующих» - это не исключительная область протестантизма. Примером этого служит молитва «венец божественного милосердия », в которой отдельный христианин заявляет: «Отец Вечный, я предлагаю Тебе Тело и Кровь, Душу и Божественность твоего возлюбленного Сына, Господа нашего Иисуса. Христос, в искупление наших грехов... "Основное различие между учением Католической церкви и учением (не англиканской ) протестантских церквей, которые отвергают рукоположенное священство, заключается в том, что католическая церковь верит в три различных типа священников:
Большая часть доктринальных споров по этому поводу вызвана различием между Греческие слова ἱερεύς (hiereus означает «священный»; представлены в латинском словом sacerdos ) и πρεσβύτερος (пресвитерос означает «тот, кто в старости "), которые обычно переводятся на английский со словом" priest ". Первый термин относится к лидерам ритуальных жертвоприношений в иудаизме, коханим (כֹּהֲנִי), а также к тем, кто совершает жертвоприношения в древних языческих храмах, тогда как последний термин относится к признанному старейшине общины.
самое раннее христианство не зарегистрировано как когда-либо создавшее должность иереса, за исключением признания Иисуса в этой роли, и как в греческом тексте 1 Петра 2 : 9, чтобы признать Церковь имеющей это в коллективном смысле. В Новом Завете записана роль пресвитера или епископа (или Episkopos, что буквально означает «надзиратель ») в ранних Христианские церкви как роль, возложенная Апостолами на первых признанных лидеров Церкви. Утверждение, что все христиане являются «священным одним» (т. Е. Hiereus), не означает, что каждый христианин «один со старостью» (т. Е. Пресвитером).
Католицизм часто выражает идею священства всех крещеных христиан на английском языке как «общее» или «вселенское» священство; параллельно он называет католическое духовенство «служебным» духовенством. Он защищает это различие с оригинальным языком Священного Писания. Католическая церковь считает, что освящение евхаристии и отпущение грехов могут законно совершаться только священниками-священниками с истинной апостольской преемственностью. Православные придерживаются очень похожей точки зрения.
Цитаты, связанные с