Войти
Религия в Португалии (перепись 2011 г.)
Католицизм (81,0%) Другие христиане (3,3%)) Другая религия (0,6%) Нет религии (6,8%) Нет ответа (8,3%)
Интерьер монастыря Жеронимуш, в Лиссабоне.Наиболее распространенной религией в Португалии является христианство, в основном католицизм. Португалия не имеет официальной религии, хотя в прошлом католическая церковь была государственной религией. Согласно переписи 2011 года, 81% населения Португалии являются католиками, хотя в 2001 году только около 19% посещали мессу и регулярно совершали таинства, в то время как большее число желает, чтобы их дети крестились, заключили брак в церкви и получили Последний обряд. Португалия по-прежнему остается одной из самых религиозных стран в Европе, большинство португальцев с уверенностью верят в Существование Бога, а религия играет большую роль в жизни большинства португальцев. По данным Исследовательского центра Pew Португалия занимает 9-е место по степени религиозности из 34 европейских стран, 40% португальских католиков молятся ежедневно, а 36% считают, что религия очень важна в их жизни.
Хотя церковь и государство были формально разделены во время Первой португальской республики (1910–1926 гг.), Разделение было подтверждено в конституции 1976 г., католические заповеди по-прежнему имеют большое значение в Португальское общество и культура. Системы образования и здравоохранения долгое время были прерогативой Церкви, и во многих случаях, когда открывали здание, мост или шоссе, оно получало благословение от духовенства.
Хотя Церковь и государство формально отдельно, католическая церковь по-прежнему получает определенные привилегии.
Органы и потолок 18 века внутри Собор Браги.Как и в большинстве провинций Римской империи, религиозные верования и божества Доримское население смешалось и сосуществовало с римской мифологией. В случае с Португалией эти доримские религии были в основном прото-кельтскими или кельтскими, главная из них - религия лузитанцев '(см. лузитанцев мифология ).
Еврейское население существовало в этом районе, начиная с римской эпохи или даже раньше, и напрямую связано с сефардской историей.
римские провинции Лузитания (включая большую часть Португалии к югу от реки Дору ) и Галлеция ( к северу от реки Дору ) были сначала обращены в христианство в составе Римской империи. В этот период Бракара-Августа (современный город Брага ) стал одним из самых важных епископальных центров, наряду с Сантьяго-де-Компостела. Христианство укрепилось, когда свевы и вестготы - германские племена, уже обращенные в христианство, пришли на Пиренейский полуостров в пятом веке.
Ранние вестготы следовали арианской ереси, но они присоединились к римскому мейнстриму после восьмого века. Город Брага сыграл важную роль в религиозной истории того периода, а именно в период отречения от арианской и присциллианской ересей. Два синода были проведены в Браге в шестом веке, что ознаменовало происхождение ее церковного значения. Архиепископы Браги сохранили титул примаса Португалии и долгое время заявляли о своем превосходстве над всеми церквями Испании.
Брага сыграла важную роль в христианизации всего Пиренейский полуостров. Первый известный епископ Браги, Патерн, жил в конце четвертого века, хотя Святой Овидий (ум. 135 г. н.э.) иногда считается одним из первых епископов этого города. В начале V века Паулюс Орозий, друг святого Августина, родившийся в Браге, написал несколько очень важных богословских и исторических трудов. В шестом веке другой влиятельной фигурой был святой Мартин Брага, епископ Браги, который обратил свевов из арианства в католицизм. Он также основал важный монастырь недалеко от Браги, в Думио (Думе), где сейчас находятся археологические раскопки. В этот период в Браге было проведено несколько Вселенских соборов, что свидетельствует о религиозном значении города.
Христианство уменьшило свое значение в южной Португалии во время мавританского правления в период Аль-Андалус, начиная с 711 г. с завоевания Испании Омейядом, даже если большая часть населения все еще следовала христианству в соответствии с мосарабским обрядом. На севере, однако, христианство обеспечило культурный и религиозный цемент, который помог Португалии сплотиться как особую единицу, по крайней мере, с завоевания Порту в 868 г. Вимарой Перес., основатель Первого графства Португалии. Точно так же христианство было объединяющим кличем тех, кто восстал против мавров и стремился изгнать их. Таким образом, христианство и католическая церковь предшествовали возникновению португальской нации, что определило отношения между ними.
При Афонсу Энрикес (годы правления 1139–1185), первый король Португалии и основатель Португальского королевства, церкви и государства были объединены в долгосрочное и взаимовыгодное партнерство. Чтобы добиться папского признания своей страны, Афонсу объявил Португалию вассальным государством Папы и был признан таковым в 1179 г. в папской булле Manifestis Probatum. Король счел Церковь полезным союзником, когда он гнал мавров на юг. За поддержку своей политики Афонсу щедро вознаградил Церковь, предоставив ей обширные земли и привилегии на завоеванных территориях. Церковь стала крупнейшим землевладельцем страны, и ее власть стала равной власти знати, военных орденов и даже на время короны. Но Афонсу также утверждал свое превосходство над церковью, превосходство, которое - с различными взлетами и падениями - сохранялось.
Хотя отношения между португальским государством и католической церковью в целом были доброжелательными и стабильными, их относительная сила колебалась. В 13-м и 14-м веках Церковь пользовалась богатством и властью благодаря своей роли в завоевании и ее тесной идентификации с ранним португальским национализмом. На какое-то время позиция Церкви по отношению к государству уменьшилась, пока рост Португальской заморской империи не сделал ее миссионеров важными агентами колонизации (см., например, Королевство Конго ).
До 15 века некоторые евреи занимали видное место в политической и экономической жизни Португалии. Например, Исаак Абрабанель был казначеем короля Португалии Афонсу V. Многие также играли активную роль в португальской культуре и сохранили репутацию дипломатов и торговцев. К этому времени Лиссабон и Эвора были домом для важных еврейских общин. В 1497 году, отражая события, произошедшие пятью годами ранее в Испании, Португалия изгнала евреев и несколько оставшихся мавров - или вынудила их обратиться. В 1536 году папа дал королю Жуану III (годы правления 1521–1557) разрешение на учреждение португальской инквизиции для обеспечения чистоты веры. Раньше страна была довольно терпимой, но теперь воцарились ортодоксальность и нетерпимость. Орден иезуитов отвечал за все образование.
В XVIII веке антицерковные настроения усилились. маркиз де Помбал (годы правления 1750–1777) изгнал иезуитов в 1759 году, разорвал отношения с Святым престолом в Риме, и поставили образование под контроль государства. В конце концов Помбал был отстранен от должности, и многие его реформы были отменены, но он оставался сильной стороной в португальском обществе. В 1821 году инквизиция была упразднена, религиозные ордена были запрещены, а церковь потеряла большую часть своего имущества. Отношения между церковью и государством улучшились во второй половине XIX века, но новая волна антиклерикализма возникла с учреждением Первой португальской республики в 1910 году. Были конфискованы не только церковные владения и секуляризация образования., но республика зашла так далеко, что запретила звон в церковные колокола, ношение церковной одежды на улицах и проведение многих популярных религиозных фестивалей. С началом Первой мировой войны Первая португальская республика увидела в ней уникальную возможность для достижения ряда целей: положить конец двум угрозам испанского вторжения в Португалию. и иностранной оккупации колоний и, на внутреннем уровне, создания национального консенсуса вокруг режима. Эти внутренние цели не были достигнуты, и вооруженные силы, чья политическая осведомленность выросла во время войны, и чьи лидеры не простили режиму посылку их на войну, которую они не хотели вести, казалось, представляли консервативным силам, последний бастион «порядка» против «хаоса», захватившего страну. К середине 1920-х годов внутренняя и международная сцены начали отдавать предпочтение авторитарному решению, при котором усиленная исполнительная власть могла бы восстановить политический и социальный порядок.
При Estado Novo, корпоративный тоталитарный режим Антониу де Оливейра Саласара (годы правления 1932–1968) Церковь пережила возрождение. Салазар сам был глубоко религиозным и исповедовал католические заповеди. До изучения права он был семинаристом ; его сосед по комнате в Университете Коимбры, Мануэль Гонсалвеш Середжейра, позже стал кардиналом Патриархом Лиссабона. Кроме того, корпоративистские принципы Салазара, его конституция и трудовой статут 1933 года были объединены с римско-католическими заповедями из папских энциклиок Rerum novarum (1891) и Quadragesimo anno (1931).
Государство Салазара утверждало, что оно основывается на принципах традиционного католицизма с упором на порядок, дисциплину и власть. Классовые отношения предположительно основывались на гармонии, а не на марксистской концепции конфликта. Семья, приход и христианство считались основой государства. Однако Салазар значительно пошел дальше этих принципов и установил полноценную диктатуру. Его корпоративное правительство, по мнению некоторых, содержало примерно равную смесь римско-католических принципов и Бенито Муссолини -подобного фашизма.
В 1940 г. Конкордат правящая церковь - Государственные отношения были подписаны между Португалией и Ватиканом. Церковь должна была быть «отдельной» от государства, но занимать особое положение. Конкордат 1940 года полностью изменил антиклерикальную политику, принятую во время Первой республики, и католической церкви был предоставлен исключительный контроль над религиозным обучением в государственных школах. Только католическое духовенство могло служить капелланом в вооруженных силах. Развод, который был узаконен республикой, был объявлен незаконным для тех, кто заключил брак на церковной службе, но оставался законным в отношении гражданского брака. Церкви было дано формальное «юридическое лицо», что позволило ей регистрировать собственность и владеть ею.
При Салазаре критики считают, что церковь и государство в Португалии поддерживали комфортные и взаимно укрепляющие отношения. Однако, во многом помогая церкви, Салазар настаивал на том, чтобы она не вмешивалась в политику - если только это не хвалило его режим. Несогласие и критика были запрещены; тех священнослужителей, которые выходили из строя, - иногда приходского священника, а когда-то епископа Порту - заставляли замолчать или вынуждали покинуть страну. Остальная часть иерархии Римско-католической церкви во главе с кардиналом Мануэлем Гонсалвешем, большим другом и сторонником Салазара, хранила молчание по этому поводу.
В Конституции Португалии 1976 года, после революции гвоздик 1974 года и перехода к демократия, Церковь и государство снова были формально разделены. Церковь по-прежнему занимает особое место в Португалии, но по большей части она перестала существовать. Другие религии теперь могут свободно объединяться и исповедовать свои убеждения.
Католическая процессия в Прозело В дополнение к конституционным изменениям Португалия стала более светским обществом. С тех пор религиозная практика пришла в упадок. Число мужчин, становящихся священниками, уменьшилось, как и количество благотворительных пожертвований и посещения мессы. К началу 1990-х годов большинство португальцев все еще считали себя католиками в неопределенном культурном и религиозном смысле, но лишь около одной трети из них регулярно посещали мессу. Безразличие к религии было наиболее вероятно среди мужчин и молодежи. Постоянными прихожанами чаще всего были женщины и маленькие дети.
Церковь больше не имела прежнего социального влияния. В течение 19 века и после режима Салазара церковь была одним из самых могущественных институтов в стране - наряду с армией и социальной и экономической элитой. Фактически, военные, экономические, правительственные и религиозные влияния в Португалии были тесно переплетены и взаимосвязаны, часто буквально так. Традиционно первый сын элитных семей унаследовал землю, второй пошел в армию, а третий стал епископом. Однако к началу 1990-х годов Римско-католическая церковь больше не пользовалась этим преимуществом, а опустилась на седьмое или восьмое место по силе среди португальских групп интересов.
К 1980-м годам Церковь редко пыталась повлиять на голосование португальцев, зная, что такие попытки, вероятно, приведут к обратным результатам. В разгар революционных потрясений в середине 1970-х годов Церковь призывала своих причастников голосовать за центристских и консервативных кандидатов и отвергать коммунистов, особенно в северной Португалии, но после этого Церковь воздержалась от такой открытой политической роли.
Церковь не могла предотвратить принятие конституции 1976 года, которая отделила церковь от государства, а также не могла заблокировать законодательство, либерализующее развод или аборт, вопросы он рассматривается как моральный и входит в сферу его ответственности.
Образ Богоматери Фатимы присутствует в Часовне Явлений, Кова-да-Ирия, в Святилище Фатима.
Святилище Христа Короля с видом на Лиссабон в Алмаде.Религиозная практика в Португалии продемонстрировала поразительные региональные различия. Даже в начале 1990-х годов от 60 до 70 процентов населения традиционно католического Севера регулярно посещали религиозные службы, по сравнению с 10-15 процентами на исторически антиклерикальном Юге. В районе Большого Лиссабона около 30 процентов регулярно ходили в церковь.
Традиционное значение католицизма в жизни португальцев очевидно в физической организации почти каждой деревни Португалии. Деревенские церкви обычно находятся на видных местах, либо на главной площади, либо на вершине холма с видом на деревню. Многие церкви и часовни были построены в 16 веке, на пике колониальной экспансии Португалии, и часто украшались деревом и сусальным золотом времен завоеваний. Однако в последние десятилетия они часто приходили в упадок, так как не хватало священников, чтобы ухаживать за ними. Многие из них использовались лишь изредка для почитания святых покровителей деревень.
Большая часть религиозной жизни страны традиционно проходила вне формальной структуры и официальной сферы Римско-католической церкви. Особенно это актуально в сельской местности, где популярно празднование дней святых и религиозных праздников. Самым известным религиозным событием в Португалии было явление Девы Марии трем детям в Кова-да-Ирия в деревне Фатима в 1917 году.. Явление Небесной Матери в этой маленькой деревне в районе Сантарен привело сотни тысяч паломников к Святилищу Богоматери Фатимы каждый год многие в надежде получить исцеление.
Женщины, как правило, исповедовали свою религию чаще, чем мужчины, о чем свидетельствует посещение церкви. Образ Богородицы, как и образ Христа, обычно демонстрировался даже в офисах профсоюзов или на вывесках на демонстрациях.
Другие аспекты португальской народной религии не были одобрены официальной церковью, включая колдовство, магию и колдовство. Формальная религия, народные верования и суеверия часто смешивались. Особенно в изолированных деревнях северной Португалии была широко распространена вера в ведьм, колдовство и злых духов. Некоторые люди верили в концепцию «сглаза » и боялись тех, кто якобы им обладал. И снова женщины были главными практикующими. Практически в каждой деревне были свои «провидцы», маги и целители. Считалось, что злые духи и даже оборотни обитают в горах и переулках, и считалось, что людей необходимо защищать от них. Считалось, что дети и молодые женщины особенно уязвимы для «сглаза».
Когда люди стали более образованными и переехали в город, они утратили некоторые из этих народных верований. Но и в городе, и среди образованных людей суеверия все еще существовали даже в начале 1990-х годов. У колдунов, хиромантов и картографов были магазины, особенно в бедных кварталах, но не только. Короче говоря, в Португалии все еще оставалось сильное скрытое течение суеверий. Официальная церковь не одобряла суеверные обычаи, но была бессильна с ними что-то сделать.
В отличие от Испании, католицизм в Португалии был более мягким и менее интенсивным. Широкое использование народных обычаев и гуманизация религии сделали Бога любящим, хотя и далеким, в отличие от суровости испанского видения. В Португалии, в отличие от Испании, Бог и его святые считались прощающими и безмятежными. В Испании выражения на лицах святых и мучеников были болезненными и мучительными; в Португалии они были самодовольными, спокойными и приятными.
На протяжении большей части истории Португалии в стране проживало мало не-католиков; те, кто это делал, не могли свободно исповедовать свою религию. Инквизиция не допускала их в страну в течение трех столетий. Однако британцы начали селиться в Португалии в девятнадцатом веке, принесли с собой и другие христианские конфессии. Большинство из них принадлежали к англиканской англиканской церкви, но другие были протестантами методистами, конгрегационалистами, баптистами и пресвитерианами. Установление конституционной монархии в 1834 г. предоставило ограниченную религиозную терпимость и, следовательно, привело к открытию англиканской часовни (Церковь Святого Георгия, Лиссабон ). Вторая часовня была открыта в 1868 году. Миссия англиканцев совпала с растущим влиянием старокатолического движения в Португалии. Конгрегации были созданы из римско-католических священников и мирян, которые отказались принять догмы непогрешимости и универсальной обычной юрисдикции Папы, как определено Первым Ватиканским собором в 1870 году. Лузитанская католическая апостольская евангелическая церковь была образована в результате в 1880 году (и была членом церкви англиканской общины с 1980 г.); однако законы по-прежнему ограничивали деятельность некатоликов. Церковь Святого Андрея, Лиссабон - конгрегация Шотландской церкви - была построена в 1899 году.
Самая старая португалоговорящая протестантская деноминация - Igreja Evangélica Presbiteriana de Португалия (евангелическая пресвитерианская церковь Португалии), восходящая к работе шотландского миссионера на Мадейре в начале 19 века.
К началу 1990-х годов только от 50 000 до 60 000 англиканцев и Протестанты жили в Португалии, составляя менее 1 процента от общей численности населения. В 1950-е и 1960-е годы появились пятидесятники, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и Свидетели Иеговы, число которых увеличилось. быстрее, чем это делали ранее прибывшие. Однако всем группам мешали запреты и ограничения на свободное исповедание их религии, особенно миссионерской деятельности.
Эти ограничения были сняты после революции 1974 года. Конституция 1976 года гарантирует всем религиям право исповедовать свою веру. Некатолические группы стали признаваться юридическими лицами с правом на собрания. Португальцы, которые не являются католиками и отказываются от военной службы по убеждениям, имеют право подавать заявление о прохождении альтернативной военной службы. Однако Римско-католическая церковь по-прежнему стремилась ставить преграды на пути миссионерской деятельности.
Восточная православная церковь присутствует в небольшом количестве в Португалии, в основном через диаспору из стран Восточной Европы с коренным православным населением. Некоторые организованы через местные юрисдикции своих материнских церквей, чаще всего из Испании или других соседних стран. К ним относятся:
Существует также неканоническая юрисдикция, Лузитанская Православная Церковь, который определяет себя как независимый католик и восточно-православный. Он не имеет никакого признания со стороны канонических юрисдикций, указанных выше.
Лиссабонская мечеть.Первый посетитель веры бахаи в Португалию был в 1926 году. Это были первые бахаи. Местное Духовное Собрание было избрано в Лиссабоне в 1946 году. В 1962 году португальские бахаи избрали свое первое Национальное Духовное Собрание. В 1963 г. было девять собраний. По данным Ассоциации архивов религиозных данных (на основе Всемирной христианской энциклопедии ).
в настоящее время, население общины бахаи Айн Португалия в 2010 году оценивалось примерно в 2100 человек. Существует индуистская община численностью около 9000 человек, которая в основном ведет свое происхождение от индейцев, эмигрировавших из бывших португальских колоний в португальской Африке, в частности из Мозамбика, и из бывшей колонии Португальской Индии.
в середине 1990-х годов в Португалию произошел приток индуистов непальского происхождения в результате трудовой миграции из этой страны Южной Азии. Также с 1990-х годов в Лиссабоне можно найти небольшую общину кришнаитов, состоящую в основном из португальских преданных из других европейских стран В настоящее время существует индуистская община численностью около 9000 человек, которая в значительной степени восходит к индейцам, эмигрировавшим из бывших португальских колоний Lusophone Afric a, особенно из Мозамбика, и из бывшей колонии Гоа и других владений в португальской Индии [
С середины 1990-х годов в Португалию начался приток индуистов непальского происхождения в результате трудовой миграции из та южноазиатская страна. Также с 1990-х годов можно найти в столичных районах Лиссабона и Порту, Алгарве, Норте, Центро, Алентежу, Мадейре и регионах Азорских островов (то есть во всех регионах) несколько общин Харе Кришна, состоящих в основном из непортугальских европейцев, бразильцев, граждан США и нескольких португальцев.
Индусы в Португалии, по данным посольства Индии в Лиссабоне, в основном гуджарати (гуджарати преподается в Культурном центре индуистского сообщества в Лиссабоне), пенджабцы и гоанцы. Большинство индусов проживают в столичном районе Лиссабона, некоторые в самом Лиссабоне, а также в столичном районе Порту, некоторые в самом Порту.
Еврейская община в Португалии насчитывала от 500 до 1000 человек на начало 1990-х годов. Община была сосредоточена в Лиссабоне, и многие из ее членов были иностранцами. Преследования португальских евреев были настолько интенсивными, что до двадцатого века в Португалии не было синагоги или даже регулярных еврейских религиозных служб (Лиссабонская синагога была основана в 1904 году). Таким образом, немногочисленные португальские евреи были изолированы от основных течений иудаизма. Их община начала возрождаться, когда в 1960-х и 1970-х годах в Португалию стали приезжать все больше иностранных евреев (сотрудники посольств, бизнесмены и технические специалисты). В северной Португалии есть несколько деревень, где до сих пор существуют марранов, потомки евреев, принявших христианство, чтобы избежать преследований и чья религия представляла собой смесь иудаизма и христианства (см. евреи Бельмонте ) численностью несколько тысяч.
Португальское мусульманское сообщество состоит из небольшого числа иммигрантов из бывших колоний Португалии в Африке, а именно Мозамбике и Гвинея-Бисау, а также небольшое количество недавних рабочих-иммигрантов из Северной Африки, в основном Марокко. По переписи 1991 года количество мусульман в Португалии составляло менее 10 000 человек. Мусульманское население в 2019 году составляет около 65000 человек. Главная мечеть Португалии - Лиссабонская мечеть. Большинство мусульман в стране сунниты, за ними следуют примерно 5 000-7 000 низаритских исмаилитов-шиитов. Существует также ограниченное количество ахмадийа мусульманs.
В 2015 году Лиссабон был выбран в качестве всемирного центра низари шиитов сообщество; вторая по величине шиитская деноминация в мире. Их духовный лидер, Ага Хан IV, приобрел исторический дворец Мендонса, чтобы использовать его в качестве штаб-квартиры, а также штаб-квартиру своего фонда.
. небольшое население от 50 000 до 80 000 буддистов и сторонников буддизма (соответственно) в Португалии. Больше, чем в любой другой нехристианской деноминации, и больше, чем в любой другой, когда дело касается сочувствующих. Новый буддийский Вихара под названием Сумедхарама был основан в июле 2010 года и расположен к северо-западу от Лиссабона, недалеко от Эрисейры.
Их насчитывается от 420 960 до 947 160 ( От 4 до 9% всего населения) атеист, агностик и нерелигиозный человек, по другим данным 6,5% населения.
По данным переписи 2011 года, 615 332 человека (6,84%) прямо заявили, что они не исповедуют религию.
Эта статья включает материалы общественного достояния с сайта Библиотеки Конгресса США по изучению стран >http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.
