Войти
Концепция Огдоад появляется в гностических системах раннехристианской эпохи и был развит богословом Валентином (около 160 г. н.э.).
Число восемь играет важную роль в гностических системах, и необходимо различать разные формы, в которых оно появлялось на разных этапах развития гностицизма. Самые ранние гностические системы включали теорию семи небес и сверхнебесной области, называемой Огдоадой. Астрономические теории ввели понятие семи планетных сфер с восьмой над ними, сферой неподвижных звезд.
В системе Валентина семь небес и даже область над ними рассматривались как низшая и последняя стадия проявления творческой силы. Над ними находилась Плерома, где были выставлены первые проявления эволюции подчиненного существования из великого Первого Принципа.
Геоцентрические небесные сферы ; Космография Питера Апиана (Антверпен, 1539) Все ранние гностики, чьи мнения Ириней дают отчет в разделе (I. 23 sqq. ), вероятно, взятом из более раннего писатель, согласны с доктриной, что мир был создан с помощью архонтов (ангелов). Краткое изложение учения первых двух в списке, Симона и Менандра, не указывает, определили ли они число этих архонтов; но о третьем, Сатурнине (гл. 24 ) прямо сказано, что он насчитал их семь. В конце первой книги Иринея находится раздел, по всей видимости, полученный из источника, отличного от только что упомянутого. Здесь он (ок. 29 ) излагает мнения еретиков, которым он сам не дает титула, но которых его переписчик Теодорет (Haer. Fab. I. 14) называет Офиты. Учение офитов может быть использовано для иллюстрации учения Сатурнина, его связь с этой школой более тесная, чем с любой другой. Было бы естественно подумать, что число семи архонтов было предложено Сатурнину из астрономических соображений; и это предположение подтверждается утверждением в более поздней главе (ок. 30 ), что священные Хебдомы - это семь звезд, называемых планетами. Фактически, сфера семи звезд, Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий и Луна должны были находиться под председательством разных архонтов. Их имена даны по-разному; Ириней (ок. 30) дает им, Иалдабаоф, вождя, Иао, Саваоф, Адоней, Элоей, Орей и Астафей. С этим полностью согласен Ориген, который в описании офитов (Adv. Cels. vi. 31, 32 ) дает имена Иалдабаоф, Иао, Саваоф, Адоней., Астафей, Элоей, Горей. Епифаний (Haer. 26, p. 91), излагая мнения того, что явно было ответвлением той же школы, помещает на высшее небо Иалдабаофа или, согласно другим, Саваофа; в следующей - Елилей по одной версии, Иалдабаоф по другой; в следующем Адонее и Элоэе; под этими Дадесом, Сетом и Сакласом; самый низкий из всех ИАО. Считалось, что каждый из иудейских пророков был послан другим из этих семи архонтов, чью особую славу этот пророк должен был возвещать. Таким образом (Ириней, I. 30, стр. 109 ) первый архонт послал Моисея, Иисуса Навина, Амоса и Аввакум ; второй Самуил, Натан, Иона и Михей ; третий Илия, Иоиль и Захария ; четвертый Исаия, Иезекииль, Иеремия и Даниил ; пятая Книга Товита и Аггей ; шестой Михей (кв. Малахия ?) и Наум ; седьмой Ездра и Софония.
Планетарные сферы считались планами существования между землей и небесными областями Древняя астрономия учила, что выше семь планетных сфер было восьмой сферой неподвижных звезд (Clem. Alex. Strom. iv. 25, xxv. p. 636: см. также его цитату, v. 11, p. 692, об упоминании пятого неба в апокрифических писаниях, приписываемых Софонии ). В восьмой сфере, как учили эти гностики, жила мать, которой все эти архонты обязаны своим происхождением, София или Пруникос по версии Иринея Барбело по версии Епифания. На языке этих сект слово хебдомад не только обозначает семь архонтов, но также является названием места, обозначающим райские области, которыми правили семь архонтов; тогда как Огдоад обозначает сверхнебесные области, которые находятся вне их контроля.
Опять же, помимо высшей хебдомады из семи архонтов, система офитов говорила о более низкой хебдомаде. После того, как змей в наказании за то, что научил первых родителей нарушать повеления Иалдабаофа, был низвергнут в этот нижний мир, он родил себе шестерых сыновей, которые вместе с ним образуют хебдомад, двойник которой его отец Иалдабаоф - главный. Это семь демонов, ареной деятельности которых является эта нижняя земля, а не небеса; и которым нравится причинять вред человечеству, из-за которого был низвергнут их отец. Ориген (Adv. Cels. 30 ) дает их имена и формы из диаграммы офитов ; Михаил в облике льва, Суриэль в образе быка, Рафаэль в виде дракона, Гавриил в образе орла, Фаутабаоф в виде медведя, Эратаоф как собака, Оноэль или Тартараот как осел.
Не похоже, чтобы восточная философия или ранние гностические системы признавали какое-либо место выше восьмой сферы; и именно здесь, согласно рассказу Епифания (Haer 26, p. 91), обитала Барбело, мать всего. Но греческая философия пришла к учению, что над чувственным миром лежит еще более высокий - Клем. Алекс. (iv. 25 ) говорит о восьмой сфере как о ближайшей к ноето космо. Соответственно, те гностические системы, которые окрашены греческой философией, оставляя нетронутым учение о семи или восьми материальных небесах, по-разному развивают теорию области над ними. В системе Василида, как сообщает Ипполит (vii. 20 sqq. ), Огдоад и Хебдомад являются просто названиями мест. В этой системе Вселенная делится на Космос и гиперкосмическую область. В высшей точке Космоса правит великий архонт, правящий Огдоадой, или эфирной областью, которая описывается как достигающая Луны. Под Огдоадой находится Хебдомада, которой руководит ее собственный архонт. В одном месте (стр. 238) имена Огдоад и Хебдомад, кажется, даны самим архонтам. В любом случае, эти имена указывают на то, что они произошли от предыдущей системы, поскольку сама система Василида не дает никаких сведений о числах семь или восемь; и число небес не ограничивается семью, целых 365. В Pistis Sophia учение о высших регионах получает такое огромное развитие, что семь планетных сфер считаются презренно низкими; и Иалдабаоф, когда-то их правитель, в этой книге опускается до уровня демона.
Слово Хебдомад встречается также в Клементине Проповедях, но его использование там совершенно не связано с учением, описанным до сих пор. Тайна Хебдомада, раскрытая там (Hom. Xvii. 10 ), представляет собой независимое изложение шести дней работы творения и седьмого дня отдыха; проиллюстрировано шестью направлениями, в которые простирается бесконечное пространство, а именно. вверх, вниз, вправо, влево, назад, вперед вместе с центральной точкой считается седьмой.
Тайны числа семь рассматриваются Клемом. Алекс. (Strom. VI. 16 ), и в источнике, откуда он заимствовал (Philo, de Op. Mund. И Leg. Allegor., Где тема расширена, khairei he physis hebdomadi).
Огдоада, описанная гностиком Валентином во 2 веке нашей эры (с первыми двумя именами Пропатор и Эннойя) В системе Валентина снова имена Огдоад и Хебдомад имеют одинаковое значение. Над этим нижним миром находятся семь небес, где обитает их создатель, сам Демиург, по этой причине названный Хебдомас (Iren. I. v. P. 24 ). Об этих семи небесах Марк учил более подробно (Ирен. I. XIV. 7, стр.72 ). Выше этих небес находится Огдоад, также называемый он месотес, а выше Иерусалим, обитель Ахамоф, которого также зовут Огдоад (Ирен. I. v. 2, стр. 24 ; Иппол. Vi. Стр. 191 ). Над Огдоадой находится Плерома, обитель Эонов. Таким образом (Hippol. P. 195) мы имеем тройное деление: та ката тоус айонас, та ката тен огдоада, та ката тен хебдомада. Это использование слов Хебдомад и Огдоад также несет в себе следы происхождения от предыдущей системы, слово Огдоад в другом смысле встречается в системе самого Валентина, чей Огдоад внутри Плеромы, вероятно, предназначался для ответа на Огдоад снаружи. Ириней (II. 107 ) на основании сказанного о восхождении Павла на третье небо возражает против низкого места, отведенного небесам в валентинианской схеме.
На самых ранних стадиях этой эволюции у нас есть (Ирен. I. i.) Восемь первичных Эонов, составляющих первую Огдоаду. Конечная концепция Бога, именуемого Невыразимым Отцом и существующего с самого начала, описывается как Глубина или Глубина (Bythos ). Вокруг него существует женская сила, которую назвали Тишиной (Сигэ). Эти два божества, Глубина и Безмолвие, становятся причиной в процессе эманации других архетипических существ или Эонов. Эоны всегда рождаются парами мужчина-женщина (как сизигий ), каждая из которых сама по себе является божественным принципом, но в то же время представляет собой один из аспектов Невыразимого Отца, который иначе нельзя было бы ни описать, ни описать. понимается, поскольку он превосходит все имена. Эманация происходит следующим образом: Глубина и Безмолвие рождает Разум и Истину (Ноус и Алетейя ), который рождает Слово и Жизнь ( Логос и Зоя ), порождающая Человека и Церковь (Антропос и Экклесия ). Эти эонические пары составляют Полноту Бога (Плерома ), и первые восемь Эонов, которые были изложены здесь, являются Валентинианской Огдоадой.
Хотя эта Огдоада является первой в порядке эволюции, если Валентинианская теория должна быть принята как истинная, однако для нас, проследивших историю развития этой системы, нижняя Огдоада должна четко объявляться первой, а высшая - только как последующее продолжение ранее принятого действия Огдоады. Возможно также, что египетское учение о восьми первичных богах (см. Выше) могло способствовать формированию теории, родиной которой был Египет. В любом случае Ogdoad 7 + 1 противоречил бы теории, существенной частью которой было соединение его персонажей в парах, мужчине и женщине. Ипполит Римский (Ссылка. Vi. 20, стр. 176) связывает систему Валентина с системой Симона, в которой прослеживается происхождение вещей к центральному первому принципу вместе с шестью «корнями». Если заменить первый принцип на мужской и женский, то 6 + 1 Симона станет 6 + 2 Валентина. Однако именно по этому вопросу, следует ли рассматривать первый принцип как единый или двойственный, не были согласны сами валентинианцы; и их различия в способах подсчета чисел первичной Огдоады подтверждают сказанное о более позднем происхождении этой доктрины.
Доктрина Огдоады о начале конечного существования была установлена Валентином, теми из его последователей, которые были проникнуты пифагорейской философией Внесла модификацию. В этой философии Тетрада рассматривалась с особым почтением и считалась основой чувственного мира. Клятва пифагорейцев Тетрадой хорошо известна.
Валентинианский Секунд разделил Огдоаду на правую и левую Тетраду (Iren. I. xi.); а в случае Маркуса, который в основном использует пифагорейские рассуждения о числах, Тетрада занимает самое высокое место в системе .
