Войти
Монада в гностицизме является адаптацией понятий Монады в греческой философии к христианским гностическим системе верований.
Термин монада происходит от греческого существительного женского рода monas ( именительный падеж единственного числа, μονάς), «одна единица», где окончание -s в именительном падеже преобразуется в окончание -d в склонении.
В некоторых гностических системах Высшее Существо известно как Монада, Единое, Абсолютное, Aiōn Teleos (Совершенный Эон, αἰών τέλεος), Bythos (Глубина или Глубина, Βυθός), Proarchē (До начала, προαρχή), Hē Archē (Начало, ἡ ἀρχή), Неописуемый Родитель и / или изначальный Отец.
Выдающиеся раннехристианские гностики, такие как Валентин, учили, что Монада - это высший источник Плеромы, области света, составляющей «полноту Божества». В процессе эманации из Единого возникают различные божественные сущности и миры. Расположенные иерархически, они постепенно деградируют из-за своей удаленности от Отца. Различные эманации Единого, которых всего тридцать (или 365, согласно Василиду ), называются Эонами. Среди них есть Иисус (который пребывает рядом с Отцом) и низшая эманация, София (мудрость), падение которой приводит к созданию материального мира.
Согласно книге Феодорита о ересях ( Haereticarum Fabularum Compendium, i.18), арабский христианин Моноимус (ок. 150–210) использовал термин Монада для обозначения высшего бога, создавшего меньших богов или элементов (подобных Эонам). В некоторых версиях христианского гностицизма, особенно в тех, которые происходят от Валентиниуса, меньшее божество, известное как Демиург, сыграло роль в создании материального мира, отдельного от Монады. В этих формах гностицизма Бог Ветхого Завета, Яхве, часто считается Демиургом, а не Монадой, или иногда разные отрывки интерпретируются как относящиеся к каждому из них.
Апокриф Иоанна, написанный ок. 180, дает следующее описание:
Монада - это монархия, над которой нет ничего выше. Это тот, кто существует как Бог и Отец всего, Невидимый, который выше всего, который существует как нетление, то есть в чистом свете, в который не может взглянуть ни один глаз. «Он невидимый Дух, о котором неправильно думать, что он бог или что-то подобное. Ибо он больше, чем бог, потому что нет ничего выше него, потому что никто не господствует над ним. Ибо он не существует в чем-то более низком по отношению к нему, поскольку все существует в нем. Ибо именно он утверждает себя. Он вечен, так как ему ничего не нужно. Потому что он полное совершенство. Существо может иметь отношения с Богом, но не с Монадой, поскольку это было бы противоречием.
Согласно Ипполиту из Рима, эта точка зрения была вдохновлена пифагорейцами, для которых первой существующей вещью была Монада, которая породила диаду, которая породила числа, которые породили точку, породили линии и так далее. Пифагорейские и платонические философы, такие как Плотин и Порфирий, осудили « гнозис », который позже будет характеризовать гностические системы в их трактовке Монады или Единого (см. Неоплатонизм и Гностицизм ).
Долгое время существовала легенда, что молодой человек по имени Епифан, умерший в возрасте 17 лет, был лидером монадического гностицизма. Однако ученые думают, что легенда, возможно, возникла из-за неправильного понимания греческого слова epiphanēs, которое могло быть ошибочно принято за личное имя в тексте, тогда как на самом деле греческое слово означает « выдающийся», как у выдающегося учителя.
