Войти
Карта Иерусалима в том виде, в каком она появилась в 958–1052 годах, согласно арабам географы такие как аль-Мукаддаси.История Иерусалима в раннемусульманский период связана с периодом между завоеванием христианского византийского города мусульманские армии новообразованного арабского мусульманРашидун халифата в 637/38 CE и его завоевание европейскими католическими христианскими армиями Первого крестового похода в 1099 году. Тем временем Иерусалим оставался частью мусульманского царства и последовательно входил в состав нескольких мусульманских государств., под властью халифов Рашидунов, Омейядов Дамаска, Аббасидов Багдада, Фатимидов шиитов халифов Каира, которые боролись за него с турками сельджуками и другими региональными державами, только чтобы окончательно проиграйте крестоносцам.
На протяжении периодов раннего мусульманства и крестоносцев, вплоть до завоевания Саладина в 1187 году, в Иерусалиме сохранялось значительное христианское большинство, которое перестало существовать только после того, как Саладин уничтожил франкское население в 1187 году.
В первые века мусульманского правления, особенно при династиях Омейядов (661–750) и Аббасидов (750–969), город процветал; географы 10 века Ибн Хаукал и ал-Истахри описывают его как «самую плодородную провинцию Палестины », а его родной сын, географ аль-Мукаддаси (родился в 946 г.) посвятил много страниц его восхвалениям в своем самом известном труде «Лучшие разделы в знании климата». Однако Иерусалим под властью мусульман не достиг того политического или культурного статуса, который имели столицы Дамаск, Багдад, Каир и т. Д.
С упадком Каролингской империи, которая распалась в 888 г. начался период антихристианских гонений со стороны мусульман. Однако выздоровевшие византийцы заполнили эту пустоту, и по мере расширения империи в рамках византийских крестовых походов христианам снова разрешили совершать паломничества в Иерусалим.
В средневековых хрониках Вильгельма Тирского (30–1186) записано, что халиф Умар ибн аль-Хаттаб лично пришел получить ключ от города от греческого православного патриарха Софрония и был приглашен вознести мусульманские молитвы в церкви г. Гроба Господня. Умар решил молиться на некотором расстоянии от церкви, чтобы не подвергать опасности ее статус христианского храма. Пятьдесят пять лет спустя мечеть Омара была построена на том месте, где он молился, к востоку от церкви (в отличие от более поздней мечети Айюбида Омара, которая стоит к югу от церкви). После падения Иерусалима Умар разрешил евреям свободно исповедовать свою религию и жить в Иерусалиме. (См.: Завет Умара I ).
Хотя Коран не упоминает название «Иерусалим», хадис указывает, что именно из Иерусалима Мухаммад вознесся на небеса в ночном путешествии, или Исра и Мирадж. Через шестьдесят лет после завоевания города мусульманами халиф Омейядов Абд аль-Малик заказал и завершил строительство Купола Скалы над Камнем Основания на Храмовой горе в Иерусалиме, на месте из которого Мухаммед, как полагали, вознесся на небеса. Мечеть Аль-Акса (названная в честь «самой дальней мечети») также была построена неподалеку, опять же в честь истории о Ночном путешествии
.Халиф Муавия ибн Аби Суфьян (r. 661–680), основатель Омейядского халифата, первоначально был правителем Сирии при халифы Умар и Усман. Он выступил против преемника Усмана Али во время Первой мусульманской гражданской войны и заключил против него договор с бывшим правителем Египта Амром ибн аль-Асом в Иерусалиме. в 658. Согласно почти современным маронитским хроникам и исламским традиционным источникам, Муавия получил присягу на верность в Иерусалиме по крайней мере два раза в период с 660 по июль 661. Хотя точная датировка противоречива, мусульманские и немусульманские источники в целом сходятся во мнении, что присяга Муавии приносилась в мечети на Храмовой горе. Мечеть, возможно, была построена Умаром и расширена Муавией, хотя сегодня никаких видимых следов ее сооружения нет. В «Маронитских хрониках» отмечается, что «многие эмиры и тайяи [арабские кочевники] собрались [в Иерусалиме] и протянули свою правую руку [-и] Муавии». После этого он сидел и молился на Голгофе, а затем молился у Гробницы Марии в Гефсимании. «Арабские кочевники», вероятно, были коренными арабскими племенами Сирии, большинство из которых обратились в христианство еще при византийцах, и многие из них сохранили свою христианскую веру в первые десятилетия исламского правления. Молитва Муавии на христианских святынях была вызвана уважением к сирийским арабам, которые были основой его власти. Его советники Сарджун ибн Мансур и Убайд Аллах ибн Авс Гассанид, возможно, помогли организовать церемонии присоединения Иерусалима.
Пятый халиф Омейядов Абд аль-Малик (r. 685–705), который служил губернатором Джунд Филастин (военный округ Палестины) при своем отце халифе Марване I, был признан халифом в Иерусалиме. С самого начала своего халифата Абд аль-Малик приступил к осуществлению планов строительства Купола Скалы и мечети аль-Акса. Строительство Купола Скалы было завершено в 691/2, что стало первым великим произведением исламской архитектуры. Строительством Купола Скалы руководил теологический советник халифа Раджа ибн Хайва из Бейсана и один из его местных мавали (неараб, обратившихся в ислам) Язид ибн Салам. Строительство Купола Цепи на Храмовой горе приписывают Абд аль-Малику. Халиф и один из его генералов аль-Хаджадж ибн Юсуф, который стал его практическим наместником в Ираке, согласно исламской традиции, построили два ворот на Храмовой горе, что предлагает современный историк Амикам Элад. может быть Врата Пророка и Врата Милосердия ; современные ученые приписывают оба врата Омейядам. Халиф также отремонтировал дороги в Иерусалим, о чем свидетельствуют несколько вех.
На Храмовой горе и за ее стенами велись обширные строительные работы при сыне и преемнике Абд аль-Малика аль-Валид I. 186>. 705–715). Современные историки обычно приписывают аль-Валиду строительство мечети аль-Акса на Храмовой горе, хотя мечеть могла быть первоначально построена его предшественниками Омейядов; Согласно последнему мнению, аль-Валид, тем не менее, отвечал за часть строительства мечети. Это указывает на то, что рабочие из Египта были отправлены в Иерусалим на сроки от шести месяцев до одного года для работы в мечети Аль-Акса, дворце халифа аль-Валида и третьем, неопределенном здании для халифа. Амикам Элад считает, что шесть зданий Омейядов, раскопанных к югу и западу от Храмовой горы, могут включать дворец и неопределенное здание, упомянутые в папирусах. Брат и преемник аль-Валида Сулейман (r. 715–717), который был правителем Джунда Филастина при аль-Валиде и Абд аль-Малике, первоначально был признан халифом в Иерусалиме арабскими племенами и сановниками. Он жил в Иерусалиме в течение неопределенного периода времени во время своего халифата и построил там баню, но, возможно, он не разделял такого же обожания Иерусалима, как его предшественники.
При Омейядах в центре внимания мусульманских ритуальных церемоний и паломничество в Иерусалим было Храмовой горой и, в меньшей степени, Молитвенной нишей Давида (возможно, Башней Давида ), источником Сильвана, Гефсиманским садом и гробницей Марии, и Елеонская гора. Омейяды поощряли мусульманское паломничество и молитву в Иерусалиме, а традиции, зародившиеся в период Омейядов, прославляли город. В этот период мусульманские паломники приходили в Иерусалим, чтобы освятить себя перед совершением умры или хаджа паломничества в Мекку. Мусульмане, которые не смогли совершить паломничество, и, возможно, христиане и евреи, пожертвовали оливковое масло для освещения мечети Аль-Акса. Основная часть мусульманских паломников в Иерусалим была предположительно из Палестины и Сирии в целом, хотя некоторые прибыли из отдаленных частей Халифата.
Омейяды были сметены революцией Аббасидов, и с 750 г. по династия Аббасидов правила халифатом, включая Иерусалим, с перерывами в течение следующих двух столетий. После периода Первого Аббасидов (750–878 гг.) Тулуниды, мамлюкская династия тюркского происхождения, сумели независимо управлять Египтом и большей частью Великая Сирия, включая Палестину, на протяжении почти трех десятилетий (878–905). Правление Аббасидов вернулось между 905–969 годами, из которых 30 лет прямого правления из Багдада (905–935), а остальное - с помощью Ихшидидских наместников Египта (935–969). Период правления Ихшидидов характеризовался актами преследования христиан, в том числе нападением мусульман на Храм Гроба Господня в 937 году, когда церковь была подожжена, а ее сокровища ограблены. Напряженность была связана с новой угрозой, исходящей от вторгшихся византийцев, и на этом фоне евреи объединили свои силы с мусульманами. В 966 году мусульманская и иудейская толпа, подстрекаемая наместником Ихшидидов, снова напала на Храм Гроба Господня, в результате чего возник пожар, вызвавший обрушение купола, стоящего над Гробницей Иисуса, и смерть Патриарха Иоанна VII.
Ахмад ибн Тулун, основатель династии, базирующейся в Египте, укрепил свое правление над Палестиной между 778 и 880 годами и передал его своему сыну после его смерти в 884 году. По словам Патриарха Илии Третьего Иерусалима, Тулун завершил период гонений на христиан, назначив христианского правителя в Рамле (или, возможно, Иерусалиме), губернатором, инициировавшим обновление церквей в городе. У Тулуна был врач-еврей, и он обычно очень спокойно относился к дхимми, и когда он лежал на смертном одре, за него молились и евреи, и христиане. Тулун был первым в череде египетских правителей Палестины, закончившейся Ихшидидами. В то время как Тулунидам удалось сохранить высокую степень автономии, Аббасиды вернули себе контроль над Иерусалимом в 905 году, а между 935 и 969 годами им управляли их египетские правители Ихшидиды. В течение всего этого периода религиозное значение Иерусалима росло, и некоторые из египетских правителей предпочли быть похороненными здесь.
Первый Фатимид Период (969–1171) видел, как преимущественно берберская армия завоевала регион. После шести десятилетий войны и еще четырех лет относительной стабильности турецкие племена вторгаются в регион, начиная период перманентных потрясений, сражаясь друг с другом и с Фатимидами, и менее чем за тридцать лет войны и вандализма разрушили большую часть Палестины. принося ужасные страдания, особенно еврейскому населению. Однако еврейские общины остались на своих местах только для того, чтобы быть изгнаны крестоносцами после 1099 года. Между 1071 и 1073 годами Палестину захватили туркмены племена, подчинявшиеся сельджукскому султану. Иерусалим находился в руках сельджуков эмира Ациза ибн Увака с 1073 года. В 1077 году, после поражения Ациза в Египте в битве против Фатимидов, местные мусульмане восстали против Ациза, захватив семьи и имущество туркмен. Ациз осадил Иерусалим и пообещал защитникам амана безопасность, при которой они сдались. Ациз нарушил свое обещание и убил 3000 жителей. После Ациза другие сельджукские полководцы правили Иерусалимом и использовали его как опору для своих непрекращающихся войн. Турецкое правление составляло около четверти века лишений. В 1098 году Фатимиды отвоевали Иерусалим и управляли им менее года, до нападения Первого крестового похода.
В 1073 году тюрки эмир Ациз ибн Увак аль-Хорезми осадили и захватили город, поставив его под номинальный контроль Аббасидский халифат. В 1077 году, вернувшись после катастрофической попытки захватить Каир, столицу халифата Фатимидов, он обнаружил, что в его отсутствие жители Иерусалима подняли восстание и заставили его гарнизон укрыться в цитадели. Поэтому он снова осадил город и, отбив его, убил примерно 3000 восставших жителей, включая тех, кто укрылся в мечети Аль-Акса, и пощадил только тех, кто находился внутри Купола Скалы. В 1079 году Ациз был убит своим номинальным союзником Тутуш, который впоследствии установил более твердую власть Аббасидов в этом районе. Новый период беспокойства начался в 1091 году со смертью правителя Тутуша в Иерусалиме Артука и наследованием двух его сыновей, которые были заклятыми соперниками. Город несколько раз переходил из рук в руки, пока в 1098 году Фатимиды, воспользовавшись возможностью, представленной приближением Первого крестового похода, не восстановили контроль.
Согласно Раввин Илия из Хелма, немецкие евреи жили в Иерусалиме в XI веке. Рассказывают, что говорящий по-немецки палестинский еврей спас жизнь молодого немца по фамилии Дольбергер. Поэтому, когда рыцари Первого крестового похода пришли осаждать Иерусалим, один из членов семьи Долбергера, который был среди них, спас евреев в Палестине и отнес их обратно в Вормс, чтобы отплатить за услугу. Еще одно свидетельство существования немецких общин в святом городе - это галакские вопросы, отправленные из Германии в Иерусалим во второй половине 11 века.
Когда византийские границы расширились до Леванта в начале 11 века, ограниченная терпимость мусульманских правителей к христианам на Ближнем Востоке стала ослабевать. египтянин Фатимид Калиф Аль-Хаким би-Амр Аллах приказал разрушить все церкви во всем мусульманском мире Начиная с церквей в Иерусалиме. Храм Гроба Господня, почитаемый большинством христиан как место распятия Христа и захоронения, входил в число таких мест. храма разрушен, но позже было дано разрешение на его восстановление.
