Войти
Серебряная чаша для мытья, используемая для нетилат ядаим 
Двуручная чашка Натла (נַטְלָה), сфотографированная на Иерусалим общественная уборная. В иудаизме ритуальное омовение, или омовение, принимает две основные формы. Тевила (טְבִילָה) - это полное погружение тела в микве, а нетилат ядаим - это мытье рук чашкой (см. Мытье рук в Иудаизм ).
Ссылки на ритуальное мытье можно найти в Еврейской Библии и подробно изложить в Мишне и Талмуде. Они были систематизированы в различных кодексах еврейского закона и традиций, таких как Маймонид 'Мишне Тора (12 век) и Иосиф Каро Шулхан. Арух (16 век). Эти обычаи чаще всего наблюдаются в ортодоксальном иудаизме. В Консервативном иудаизме практика является нормативной с некоторыми допусками и исключениями. Ритуальное омовение обычно не выполняется в реформистском иудаизме.
Еврейская Библия требует погружения тела в воду в качестве средства очищения в нескольких случаях, например:
Есть также ссылки на мытье рук:
Священникам было приказано вымыть руки и ноги перед служением в Храме:
Серебряный сет Маим Ахароним Согласно Галахе или по обычаю, руки моют несколько раз. К ним относятся до и после еды с хлебом; при пробуждении утром; после посещения туалета; перед едой карпа в пасхальный седер ; и перед молитвой. В некоторых случаях воду необходимо наливать из чашки; на других он также может быть доставлен любым способом, например, с помощью крана. В некоторых из этих случаев произносится благословение; на других это не так.
Средневековый микве с целью ритуального погружения в Бесалу, Испания В нескольких случаях библейские или раввинские предписания требуют полного погружения в воду, что называется твила . В зависимости от обстоятельств такое ритуальное купание может потребовать погружения в «живую воду» - либо с использованием естественного ручья, либо с использованием миквы (специально сконструированной ритуальной ванны, подключенной непосредственно к естественному источнику воды, типа пружина).
В этой статье обсуждаются требования погружения в раввинистический иудаизм и его потомков. Некоторые другие ветви иудаизма, такие как фалаша иудаизм, имеют существенно другие практики, включая требование наличия настоящего источника или ручья.
Случаи, когда в настоящее время практикуется полное погружение тела, включают:
Тора предписывает ритуал s устранение состояния кожи, известного как цараат и необычных генитальных выделений у мужчин или женщин (Zav / Zavah ), которые в те дни требовали особых жертвоприношений и ритуалов Храма в Иерусалиме, включая погружение в микву.
Практика проверки на цараат вышла из употребления с разрушением Храма в Иерусалиме и окончанием жертвенных обрядов. Тем не менее, каждое из других требований остается в силе до некоторой степени в ортодоксальном иудаизме и (в меньшей степени) в консервативном иудаизме.
Женщина, у которой кровь в матке не является частью нормальной менструации, была классифицировался как завах во времена Храма в Иерусалиме и оставался в состоянии ритуальной нечистоты в течение 7 дней до погружения. Сегодня закон завах остается в силе в ортодоксальном иудаизме в двух отношениях. Из-за экстремальных условий в Римской Палестине во времена Амораима менструации у женщин стали нерегулярными, и женщины не могли определить, были ли их выделения регулярными (ниддах) или нерегулярными (завах). В результате женщины адаптировали строгость, сочетая периоды ниддах и завах, воздерживаясь от половых сношений и физических контактов со своими мужьями в течение семи дней периода завах после менструации, в общей сложности примерно 12 дней в месяц, что православные женщины продолжают соблюдать. Cегодня. Законы завах также применяются, как и в библейские времена, к выделениям из маточной крови вне регулярных менструаций. Однако такие обстоятельства часто интерпретируются снисходительно, и раввинские хитрости были изобретены для уменьшения их суровости. Женщинам, испытывающим неровности (капли), иногда рекомендуется носить цветное нижнее белье, чтобы уменьшить обнаруживаемость признаков состояния завах и, следовательно, необходимости определить, что женщина является завахом.
Мужчинам, у которых происходило выделение семени, в том числе при регулярных супружеских контактах, запретили входить в Храм в Иерусалиме и заставили погрузиться в микву, оставаясь ритуально нечистыми до вечера. Талмуд приписывает Великому собранию Ездры раввинский указ, налагающий дальнейшие ограничения на мужчин, ритуально нечистых от семенных выделений, включая запрет на изучение Торы и участие в услугах.
Маймонид написал отзыв об отмене указа Ездры, основанный на мнении в Талмуде, в котором говорилось, что его не соблюдала большая часть общины, и еврейский народ оказался не в состоянии его выдержать. Тем не менее, Маймонид продолжал соблюдать ограничения Кери в порядке личного соблюдения. С тех пор соблюдение правил Кери и, следовательно, регулярное использование миквы мужчинами вышло из употребления во многих общинах. Хасидский иудаизм, однако, возродил практику регулярного использования миквы, выступая за регулярное ежедневное использование миквы как способ достижения духовной чистоты. Рост хасидского иудаизма привел к возрождению использования миквы мужчинами. Кроме того, некоторые сефардские и мизрахи общины продолжали соблюдать правила кери повсюду.
Согласно Левит, любой, кто вступает в контакт или несет любое существо, которое не было намеренно убито шечитой считалось библейскими предписаниями как нечистые из-за этого, и поэтому был вынужден погрузить в воду все свое тело. Этому правилу непосредственно предшествует правило, запрещающее употребление в пищу всего, что еще содержит кровь, и, по мнению библеистов, это также контекст правила, запрещающего употребление в пищу не жертвоприношений, - что регулирование рассматривает такое потребление как нечистое только в том случае, если существует риск заражения. кровь все еще осталась в туше. В версии этого правила в Второзаконии, поедание тел таких существ не описывается как ритуально нечистое человека и не требует от едока мыть свое тело, но вместо этого такое потребление прямо запрещено. хотя существо разрешено передать нееврею, которому разрешено съесть его.
Любой, кто вступал в контакт с человеческий труп или могила были настолько ритуально нечистыми, что их нужно было окропить водой, полученной в ходе ритуала красной телицы, чтобы снова стать ритуально чистым; однако человек, который проводил ритуал рыжей телицы и окроплял водой, должен был рассматриваться как ритуально нечистый из-за этого. По мнению библеистов, этот ритуал происходит от того же происхождения, что и ритуал, описанный в Второзаконии для группы людей искупить убийство неизвестным преступником, согласно которому телка является убивают у ручья и омывают руки; Исследователи Библии полагают, что оба эти случая, в конечном счете, являются случаями симпатической магии, и подобные ритуалы существовали в греческой и римской мифологии. масоретский текст описывает воду, полученную во время ритуала рыжей телицы, как жертву за грех ; некоторые английские переводы обесценивают эту деталь, потому что она отличается от других жертв за грех тем, что ее не убивают у жертвенника, хотя библеисты считают, что это свидетельствует о неспособности этих переводов понять значение жертв за грех.
В Библии нет четких предписаний относительно обращения с трупом, хотя исторические раввинские источники подразумевают, что мертвых следует тщательно мыть согласно Экклезиасту, как и детям мыли при рождении; Согласно Раавья, известный ришон, утверждал, что труп следует тщательно очистить, включая уши и пальцы, с остриженными ногтями и расчесанными волосами, чтобы труп можно было положить отдыхать так, как человек посещал синагогу при жизни. Омывание трупов не наблюдалось среди евреев, живущих в Персидском Вавилоне, за что их критиковали как умирающих в грязи, без свечи и без ванны; в то время персы-неевреи были преимущественно зороастрийцами, и, следовательно, считали, что мертвые тела изначально были ритуально нечистыми и должны подвергаться воздействию элементов в Башне Безмолвия, чтобы избежать оскверняя ими землю.
В ранние периоды тело омывали в стандартной микве, и это часто является формой ритуала в наши дни, но традиционная церемония омовения, известная как тахара, со временем стала довольно детализированной. Специальное здание для омовения трупов существовало на кладбище в 15 веке Прага, практика, распространенная сегодня во многих еврейских общинах; микве имеется в ряде древних гробниц. Женские трупы традиционно очищают только другие женщины, а мужские - только другие мужчины.
Между смертью и традиционной церемонией тело кладут на землю и накрывают простыней, а в начале Традиционная церемония, тело поднимается с земли на специальную доску или плиту (доску тахара) так, чтобы оно лежало лицом к двери, с белой простыней под ней. Затем одежду снимают с трупа (если она не была снята, когда труп кладут на землю), и в этот момент исполнители ритуала произносят Иезекииль 5:15, как это называется к снятию грязной одежды. После этого тело тщательно натирают теплой водой, прикрывая рот трупа, чтобы вода не попадала в него; следующая часть ритуала - это обливание головы водой, при этом цитируется Иезекииль 36:25, так как он относится к окроплению водой для очищения; а затем каждую конечность омывают вниз, при этом произносятся Песни 5:11 и следующие стихи, в которых описывается красота элементов тела. Наконец, девять мер холодной воды обливают тело в вертикальном положении, что является основным элементом церемонии, затем сушат (согласно некоторым обычаям) и en окутывают ; в древности волосы и ногти также стриглись, но к 19 веку волосы просто расчесывали, а ногти чистили специальной булавкой, если только их длина не была чрезмерной. После церемонии доску для тахары моют и сушат, но держат ее лицевой стороной, поскольку считается, что ее поворот в другую сторону приведет к смерти другого человека в течение 3 дней. Многие общины заменили заливку девяти мерок погружением в специально сконструированную микву.
Более сложная церемония, известная как великое омовение (rehizah gedolah), доступна для трупов наиболее значимых людей; Гиллелю Старшему традиционно приписывают его изобретение. Согласно этой последней форме церемонии, вода, используемая для мытья, ароматизировалась розой, миртом или; использование специй было древней практикой, и Мишна особо упоминает обряды омовения с использованием мирта.
Библейские предписания Йом Киппур потребовать от исполняющего обязанности еврейского первосвященника вымыться в воде после отправки козла отпущения на Азазеля, и аналогичное требование было наложено на лицо, руководившее козла отпущения и человека, который сжигал жертвы во время ритуалов дня. Мишна гласит, что первосвященник должен был погрузиться пять раз, а его руки и ноги должны были быть вымыты десять раз.
Оба православных и консервативный иудаизм в настоящее время имеет множество взглядов на причину современного соблюдения ритуального омовения и обязательства погружения в воду.
В ортодоксальном иудаизме мнения, как правило, разделяются на точку зрения, согласно которой те библейские правила, относящиеся к ритуальной чистоте, которые можно соблюдать в отсутствие Храма и рыжая телица остаются в силе, и евреи остаются библейскими обязанностями соблюдать таких из них, насколько они могут, и точка зрения, что библейские ритуальные требования к нечистоте применяются только при наличии Храма в Иерусалиме, а текущие правила представляют собой только раввинские постановления, практики, установленные раввинами в память о Храме.
В декабре 2006 года Комитет консервативного иудаизма по еврейскому закону и нормам выпустил три респонса на тему Нидда. Все трое постановили, что традиционные требования ритуального омовения остались в силе для консервативных евреев (с некоторой снисходительностью и либерализацией толкования), но не согласились с обоснованием продолжения этой практики, а также по поводу действительности конкретных снисходительности. Два из этих мнений отражают рассуждения, аналогичные соответствующим православным взглядам (библейские требования или раввинские таинства, принятые в память о Храме). Третье мнение выражает мнение, что консервативный иудаизм должен отделить ритуальные практики чистоты от Храма в Иерусалиме или его памяти, и предложили новый подход, основанный на так называемой концепции святости, а не концепции чистоты. Таким образом, консервативный иудаизм, в соответствии со своей философией плюрализма, поддерживает ряд взглядов на этот предмет, от взглядов, сходных с православными, до взглядов, выражающих необходимость современной переориентации. Большинство консервативных евреев не соблюдают законы нидды.
Как традиционные религиозные, так и светские ученые согласны с тем, что ритуальное омовение в иудаизме было выведено раввинами Талмуда из более обширного набора ритуальных омовений и практик чистоты, используемых в дни Храма в Иерусалиме, основанные на различных стихах Еврейских Писаний и полученные традиции. Однако существуют разногласия относительно происхождения и значения этих практик.
Филон Александрийский обращается к ритуальному омовению в контексте Храма и Левита, но также говорит о духовном «омовении». В Кумране были обнаружены бассейны, служившие банями, а среди свитков Мертвого моря тексты о поддержании ритуальной чистоты отражают требования Левита.
Согласно редакторам 1906 Еврейская энциклопедия, фраза netilat yadaim, относящаяся к мытью рук, буквально «поднятие рук», происходит либо от Псалма 134: 2, либо от греческого слова натла (αντλίον на иврите נַטְלָה), имея в виду использованный сосуд с водой. В «Еврейской энциклопедии» говорится, что многие исторические еврейские писатели, и особенно фарисеи, понимали, что это означает, что воду нужно выливать на поднятые руки и что их нельзя считать чистыми, пока вода не достигнет запястья. В христианском Новом Завете говорится, что во времена Иисуса «фарисеи и все евреи» не ели, пока не вымыли руки до запястья, и примечательно, что Иисус и его последователи не мылись.
Согласно «Еврейской энциклопедии», историческое требование для священников сначала вымыть руки вместе с классическим раввинским верованием, что и не священники должны мыть руки перед тем, как принять участие в священном действии, например как молитва, соблюдалась очень строго, поскольку христианство приняло эту практику и предоставило верующим фонтаны и бассейны с водой в церквях, аналогично «Расплавленному морю » в Иерусалимский храм функционирует как умывальник. Хотя христианство не приняло требование о том, чтобы священники омывали ноги перед поклонением, в исламе эта практика была распространена на общину и расширилась до вуду.
согласно комментарию Пика к Библии., библеисты рассматривают требование Коханим мыть руки перед Священническим благословением как пример табу против нечестивых, вступающих в контакт с сакральные, и подобные практики присутствуют в других религиях того времени и региона. Еврейская энциклопедия сообщает, что согласно Геродоту египетским священникам требовалось мыться дважды в день и два раза ночью в холодной воде, а согласно Гесиоду Грекам было запрещено выливать по утрам черное вино любому божеству, если только они не вымыли руки.
Согласно еврейской энциклопедии 1906 года, Письмо
