Войти
Коэн (Иврит : כֹּהֵן, «священник», мн. כֹּהֲנִים, «священники») на иврите означает «священник », используется в Ааронова духовенства, также называемого Ааронидом . Левитские священники или коханы традиционных традиций и галахически должны иметь прямое патрилинейное происхождение от библейского Аарона (также Аарона), брата Моисея.
Во время существования Храма в Иерусалиме коханы выполняли ежедневные и праздничные (Йом Тов ) обязанности жертвоприношений. Сегодня коханы сохраняют меньший, хотя и отдельный статус в раввинистическом и караимском иудаизме, и связаны дополнительными ограничениями в соответствии с ортодоксальным иудаизмом.
В самаритян сообщества, Оставшиеся верными лидерами. Эфиопских евреев религиозных лидеров иногда называют кахен, но это положение является не наследственным, и их обязанности больше похожи на обязанности раввинов, чем коханов в еврейских общинах.
существительное коэн используется в Торе для обозначения священников, евреев или язычников, таких как коан им («священники») Ваала (2 Царств 10:19) или Дагона, хотя христианские священники регистрируются на иврите термином комер (כומר). Коханим может также относиться к еврейскому народу в целом, как в Исход 19: 6, части главы Йитро, где весь Израиль назван «царством священников». Слово коэн современного происходит от семитского корня, общего, по крайней мере, в центрально-семитских языках ; в древней политеистической религии Финикии слово « священник »было хн (𐤊𐤄𐤍). познают арабское слово كاهن kāhin означает« священник », или« прорицатель, авгур ».
Переводы в парафразе толкований арамейского Таргумического включают слово« друг »в Таргум Йонатан до 2 Царств 10:11, «Господин» от Таргума до Амоса 7:10 и «служителя» в Мехилта до Иофор (Исход 18: 1–20: 23). Совершенно другого перевода были также предложены названия «работник» (Раши в Исход 29:30) и «раб» (Таргум к Иеремии 48: 7).
Иллюстрация происхождения Аарону из 1493 г. Нюрнские хроники.Статус священника коэна был класс Аарону, брату Моисея, и его сыновьям вечный завет или завет соли. В течение 40 лет скитаний по пустыне и до тех пор, пока Святой Храм был построен в Иерусалиме, священники совершали свое священническое служение в переносной Скинии. (Числа 1: 47–54, Числа 3: 5–13, Числа 3: 44–51, Числа 8: 5–26 ) В их обязанности входило совершение ежедневных и еврейских праздников жертв и благословение людей с помощью Священнического благословения, позже также известного как Несиат Капаим («Воскресение»).
В более широком смысле, поскольку А посколькуарон был потомком колена левитов, священники иногда включаются в термин левиты по прямому отцовскому происхождению.
Левия, сына Иакова, но не от Аарона, были совершены только священниками., выполняли множество других храмовых ролей, включая ритуальное убийство животных, служение с использованием голоса и музыкальных инструментов, а также различные задания по оказанию помощи священникам в их служении.
В Торе включается священник Мелхиседек царь Салема, которого Раши идентифицировал как Сим, сын Ной, как «ник »коэна Эль- Элиона (верховного Бога) Бытие 14:18. Второй - Потифера, жрец Гелиополя, затем Иофор, жрец Мадианитян, оба язы чники священники своей эпохи.
Когда Исав продал первородство первенцу Иаков, Раши объясняет, что священство было продано вместе с ним, потому что по праву священство принадлежит первенцам. Предполагалось, что Израиль станет «царством священников и святым народом» (Исх.19: 6), но когда Израиль (за исключением колена Левия) согрешил в случае золотого тельца, Моисей нарушил скрижали (Исх 32:19), который содержит высший закон, а затем возвратились на гору, сделав две новые скрижали (Исх 34: 4), чтобы получить заповеди, которые составили бы основу закона о найме, которому теперь должен был бы следовать Израиль. Моисей получил священство под рукой своего тестя Иофор после того, как он сказал Господу через гор куст., Левия, которое было запятнано этим инцидентом племени (Исх.32: 26)
Моисей получил священство под рукой своего тестя. Как пророк (тот, кто говорит с Богом) он занимал этот более высокий пост в священстве. Аарон был посвящен в первосвященники священства арендодателя или священства Ааронова; который включает левитский; в соответствии с законом арендодателя израильтяне теперь будут следовать из инцидента с Золотым тельцом и последующим пересмотренным завета (Исх.34: 10).
Моисей регистрируется как священник в Псалмах. 99: 6, это относится к тому, что он был пророком, является служением в рамках высшего Священства.
Аарон получил священство вместе со своими детьми и всеми потомками, которые родятся. Однако его внук Финеес уже родился и не получил священства, пока он не убил князя колена Симеона и принцессу мадианитян (Числа 25: 7–13 ). После этого священство-арендодатель осталось у потомков Аарона.
Коэн, Коэн Гадол и левит. (Чарльз Фостер, 1873). Тора предусматривает особые облачения, которые должны носить священники, когда они будут носить в скинии : «И сделай священную одежду для Аарон, брат твой, для достоинства и красоты» (Исход 28: 2 ). Эти одежды развивают в Исход 28, Исход 39 и Левит 8. Первосвященник носил восемь священных одежд (бигдей кодеш). Четыре из них были одного типа, которые носили все священники, четыре были уникальными для Коэн Гадола.
Те облачения, которые были общими для всех священников, были:
Ун икальными облачениями первосвященника были:
Первосвященник, как и все священники, служил босиком, когда служил в Храме. Как и все жрецы, он должен был погрузиться в ритуальное омовение перед облачением и вымыть руки и ноги перед совершением любого священного действия. Талмуд учитывает, что ни коэны, ни коэн Гадол не были пригодны для служения, если они не носили своих священнических облачений: «Пока они облачены в священнические одежды, они облачены в священнические одежды; в одеждах нет священства »(Б.Зевахим 17: Б). Далее говорится, что так же, как жертвоприношения способствуют искуплению за грех, то же самое делают священнические одежды (Б.Зевахим 88b). У первосвященника было два набора священных одежд: «золотые одежды», указанные выше и набор белых «льняных одежд» (bigdei ha-bad), которые он носил только в День искупления (Йом Киппур) (Левит 16: 4 ). В тот день он четыре раза менял свои священные одежды, начиная с золотых, но переходя в льняные одежды на два момента, когда он входил в Святое Святых (первый раз, когда приносил кровь искупления и благовоний, а во второй раз - получить кадило), а затем каждый раз снова переодеваться в золотые одежды. Он погружался в ритуальную ванну перед каждой сменой одежды, мыл руки и ноги после того, как снял одежду, и снова перед тем, как надеть другую одежду. Льняной одежды было всего четыре, что соответствовало одежде, которое носили все священники (нижнее белье, туника, пояс и тюрбан), но делалось только из белого льна, без вышивки. Их можно было надеть только один раз, каждый год создавались новые комплекты.
В каждом поколении, когда стоял Храм, выделялся один коэн для выполнения функций Первосвященника (на иврите коэн гадол). Его главной заботой было служение в День искупления . Еще одна уникальная задача первосвященника заключалась в ежедневном жертвоприношении. он также обладал прерогативой заменить любого священника и предложить любое пожертвование по своему выбору. Хотя Тора определяет выбор Первосвященника, когда это необходимо, из-за отсутствия Храма в Иерусалиме сегодня в иудаизме нет Первосвященника.
Царь Давид по жребию назначили каждый из 24 священнических кланов на еженедельную стражу (ивр. משמרת, мишмерет), во время выполнения ее соответствовали за соблюдение графика приношения в Храме в Храме в. Иерусалиме в соответствии с 1 Паралипоменон 24: 3–5. До этого курсовниковывывалось всего восемь человек. Это недавно установило священнических курсов или священнических подразделений, которые повторялись примерно дважды в год.
Когда Первый и Второй Храмы были построены, священники рода Аарона взяли на себя эти роли в Храме в Иерусалиме. Каждую из 24 групп из шести семей священников, каждую из которых служила один день в неделю. В субботу день все шестеро работали в тандеме. Согласно более позднему раввинскому толкованию, эти 24 группы менялись каждую субботу по завершении службы Муссаф. Однако во время библейских праздников все 24 группы присутствовали в Храме для выполнения своих обязанностей.
Согласно к Иерусалимскому Талмуду (Таанит 4: 2 / 20а): «Четыре стражи вышли из изгнания: Йедаия, Харим, Паштюр и Иммер. Пророки них поставили с ними условие, что даже если Иоарив должен выйдя из изгнания, церковная палата, которая служит в Храме в то время, не должна быть отвергнута из-за него, а, скорее, он должен быть для них второстепенным ».
после разрушения Храма в конце Первого еврейского восстания и перемещения в Галилею основной части оставшегося еврейского населения в Иудее в конце восстания Бар-Кохвы, еврейская традиция в Талмуде и стихи того периода записывают, что потомки каждого Священническая стража основала отдельные жилые дома в городах и деревнях Галилеи и поддерживала эту жилую жилую структуру в течение периода по крайней мере столетий в ожидании реконструкции Храма и возобновления цикла священнических курсов. В частности, этот регион коханического поселения простирался от долины Бейт-Нетофа через регион Назарет до Арбель и окрестности Тверии. В последующие годы существовал обычай публично вспоминать каждую субботу в синагогах о курсах священников, практика, которая укрепляла престиж линии священников.
Профессор Йосеф Тоби, описывая каменную надпись, найденную в Йемен, который содержит неполный список названий (на иврите) двадцати четырех священнических курсов и их мест проживания, пишет: «Что касается вероятной сильной духовной привязанности евреев Шимьяра к Земле Израиля» Это также подтверждается надписью с именами miśmarōṯ (священнических приходов), которая была установлена в сентябре 1970 г. В. Мюллером, а, независимо, П. Грязневичем в мечети в Байт аль-Каир, деревня Эта надпись была опубликована европейскими учеными, но основополагающее исследование было проведено Э.Е. Урбахом (1973), одним из самых важных исследователей раввинской литературы в предыдущей геологии Нерация Священнические палаты рассматривались как один из наиболее отличительных элементов в коллективной памяти еврейского народа как нации в период римского и византийского владычества на Земле Израиля пос. ле разрушения Второго Храма, поскольку они стали символом Еврейское поклонение в стране ».
В настоящее время неизвестно, когда эта каменная надпись была впервые выгравирована, но, безусловно, она восходит к временам, близким к разрушению Второго Храма. Полный список священнических обычно включает двадцать - четыре священнических прихода. Сегодня каменная надпись содержит лишь частичный список их имен с указанием их прежних мест проживания - начиная с четвертой палаты и конечной четырнадцатой палатой. Это произошло потому, что камень был частично разбит прочь, а также часть которой была спрятана под землей. Это самый длинный список имен такого рода, когда-либо обнаруженных до наших дней:
| английский перевод | Оригинал на иврите | |
|---|---|---|
| [Сеорим 'Айṯ о-ло], четвертая палата | שְׂעוֹרִים עיתהלו משמר הרביעי | |
| [Малкиа, Беṯ] -Лехем, пятая [ая] палата | מַלְכִּיָּה בית לחם ר החמשי | |
| Миямин, Юдфа (Джотапата) י <י16 יודפת משמר הששי | ||
| [Хако] ṣ, 'Айлебу, седьмая палата | הַקּוֹץ עילבו משמר השביעי | |
| Кефия' Иддо Уззиэль, (восьмая) палата | אֲבִיָּה עדר ר ר 436>восьмая (палата). Йешуа ', Нишдаф-арбель | השמיני יֵשׁוּעַ נשדפארבל |
| девятая палата | משמר התשיעי | |
| Шеханиягу, Авура Кабул, т [энт] палата | שְׁכַנְיָה עבו משמר העשירי | |
| Элиашив, Коэн Кана, верхняя палата | אֶלְיָשִׁיב כהן קנה משמר אחד ר | |
| Яким Паш Яур, Шефаэль (Цфат) [й] 57> | יָקִים פַּשְׁחוּר צפת ר שני 436>[Ḥū] ppah, Беṯ-Маон, (тринадцатая) палата | חוּפָּה בית מעון משמר שלשה |
| тринадцатая (палата). Йешав'ав, упи Шуин | עשר יֶשֶׁבְאָב חוצפית שושין | |
| четырнадцатый ва [рд] | משמר ארבע עשר |
Хотя коханы могут приступить к своим обязанностям по достижению физической зрелости, братство коаним обычно не позволяет молодым коаним начинать службу до достижений ими возраста двадцати лет, и некоторые мнения утверждают, что этому возрасту было тридцать. Не было обязательного пенсионного возраста. Только когда коэн стал физически немощным, он больше не мог служить. Коэн может быть лишен права выполнять свои обязанности по множеству причин, включая, помимо прочего, Тума, супружеские осквернения и физические недостатки. Это то, что коэн не дисквалифицируется навсегда, но разрешается вернуться к своим обычным обязанностям после прекращения дисквалификации.
Коэны получили компенсацию за их служение народу и в Храме посредством двадцати четырех коанических даров. Из этих 24 даров 10 как настие раздаче даже за пределами земли Израиля. Примером даров, дарованных коэну в диаспоре, являются, прежде всего, пять шекелей церемонии Пидион хабен и подношение ног, щек и сычуга передней от каждого кошерного животного.
Группа коаним, изучающая Мишнайот законы Кейлима в ожидании восстановления Бейт Хамикдаш.Стихи Торы и раввинские комментарии к Танаху подразумевают, что коэн играет уникальную лидирующую роль среди народа Израиля. Предполагается, что в дополнение к хорошо известной роли коэна в совершении жертвоприношения в Храме (Корбанот), коэн обязан знать законы и нюансы Торы и уметь давать точное указание этих законов еврейскому народу.
Раввин Самсон Рафаэль Хирш объясняет эту ответственность тем, что он не является эксклюзивным учителем Торы, а работает в тандеме с лидерами раввинов той эпохи, в то время как другие великие раввины - в частности, Хасам Софер и Махаритц Чайес - признал уникальное назначение учения Торы потомкам Аарона.
После разрушения Второго Храма и прекращения жертвоприношений формальная роль священников в жертвоприношениях временно прекратилась (до восстановления храма снова). Коханы, однако, сохраняют официальную и публичную церемониальную роль в синагогальных молитвенных службах. Коханим также имеют ограниченное количество других особых обязанностей и привилегий в еврейской религиозной практике. Эти особые роли сохранялись в ортодоксальном иудаизме, а иногда и в консервативном иудаизме. Реформистский иудаизм не дает коэнам никакого особого статуса или признания.
Каждый понедельник, четверг и Шаббат в ортодоксальных синагогах (а также во многих консервативных синагогах) отрывок из Торы прочтите вслух в оригинале на иврите перед собранием. В будние дни это чтение делится на три; принято называть коэна в первом чтении (алия), левита во втором чтении и члена любого другого колена Израиля в третьем чтении. В Шаббат чтение делится на семь частей; коэн называется для первой алии, левит - для второй, а член другого колена - для остальных.
Если коэна нет, во многих общинах принято, чтобы левит взял первую алию «бимком коэн» (вместо коэна), а израильтянин - вторую и последующие. Однако этот обычай не требуется галахой (еврейским законом), и израильтяне могут быть призваны на все алиот.
В конце 12-го и начале 13-го веков раввин Меир из Ротенбурга постановил, что в общине, полностью состоящей из коэнов, запрет на называть коханом кого угодно, кроме первых двух и мафтир алиот создает тупиковую ситуацию, которую следует разрешить, призвав женщин к Торе для всех промежуточных алиот.
Консервативная Раввинская ассамблея Комитет по еврейскому закону и стандартам (CJLS), в соответствии с общим взглядом консервативного движения на коаним, постановил, что практика коэна к первой алии представляет собой консервативный раввин не обязан ему следовать. Таким образом, в некоторых консервативных синагогах эта практика не соблюдается.
Большие толпы собираются на Пасху у большие толпы собираются стены, чтобы получить священническое благословение. 
Благословляющий жест изображен на надгробии раввина Мешуллама Кон (1739–1819), который был коэном. Коэны, участвующие в ортодоксальном и некоторых других стилях традиционного еврейского молебна, также передают священническое благословение во время повторения Шемоне Эсрей. Они совершают эту службу, стоя лицом к толпе перед собранием, вытянув руки наружу, руки и пальцы в определенном строю, с еврейской молитвенной шалью или талитом, покрывающей их головы и вытянутыми вперед. руки так, чтобы их пальцы не были видны. Коханы, живущие в Израиле, многие евреи-сефарды, живущие за пределами Израиля, приносят священническое благословение; Евреи-ашкенази, живущие за пределами Израиля, доставляют его только по еврейским праздникам.
За пределами синагоги коэн проводит церемонию Пидион Хабен. Это символическое искупление первородного сына основано на заповеди Торы: «и выкупите всех первенцев человеческих из сыновей ваших ваших».
Ортодоксальный иудаизм признает правила, регулирующие брак для евреев священнического происхождения, имеют полную силу. Раввинские суды будут вести дела в браке, в котором участвуют мужчина, который участвует коэном, и еврейская женщина, разведенная от предыдущего брака. Сферы, в которых православный подход может привести к разным результатам, включая ситуации, когда женщина была изнасилована, похищена или взята в заложники, потомки новообращенных, чей статус иудаизма предмет оказался неудачным сомнений, неоднозначные предыдущие истории свиданий и другие неоднозначные или сложные ситуации. 83>
Священнику из рода Аарона (т.е. Коэну) Моисеев закон (Тора) запрещает жениться на разведенной женщине, даже если она была коренной израильтянкой. Аналогичным образом, потомку мужского пола по Аарона запрещается жениться на еврейке, имевшей половой акт с неевреем независимо от того, была ли она изнасилована или преднамеренно сделала это. Точно так же он не может жениться на еврейке, чей отец был коэном, но нарушил один из этих запретов. Если он пойдет дальше и сделает одно из этих трех, его потомок мужского пола, рожденный от сообщества, больше не будет священником (то есть Коэном), а станет халлалом (Лев. 21: 7, 14) - термин, обозначающий того, кто больше не священник, но осквернил. Священник должен поддерживать незапятнанное происхождение, а его мать должна быть по происхождению. Если он женился на нееврейке из язычников, его дети перестали быть священниками, а стали язычниками. В браке со священниками для всех поколений было запрещено вступать в брак со священниками для всех поколений, всем его женским потомкам - будь то его, его сыновья или его внуки..
Изнасилование представляет собой особенно серьезную проблему. Боль, которую испытывали семьи, коэнов, которые были вынуждены развестись своими женами в результате изнасилований, сопровождавших Иерусалима, регистрируется в этой Мишне:
Если женщина была заключена в тюрьму неевреями из-за денежных дел, она разрешена мужу, но если за какое-либо преступление, она запрещена мужу. Если город был захвачен осаждающими войсками, все женщины из числа священников, обнаруженные в нем, не права [выходить замуж за священников], но если у них есть свидетели, даже рабыня или даже рабыня, они могут можно поверить. Но нельзя верить самому себе. Рабби Захария бен Хакатсаб сказал: «Клянусь этим храмом, ее рука не шевелилась от моей руки с того момента, как неевреи вошли в Иерусалим, пока они не ушли». Они сказали ему: «Никто не может свидетельствовать о себе».
Израильский раввинат не будет заключать брак, галахически запрещенный коэну. Например, коэн не может официально жениться на разведенной или обращенной женщине в Государстве Израиль, хотя иностранный брак будет признан.
Консервативный иудаизм издал чрезвычайный таканах (раввинский указ), временно приостанавливает применение правил в целом на том основании, что высокий уровень смешанных браков дает выживанию иудаизма, а значит, приветствуется брак любой между евреями. Такана провозглашает, что потомки таких браков должны рассматриваться как коханы. Движение позволяет коэну жениться на новообращенной или разведенной по следующим причинам:
Коэн был статусом, который традиционно относился к мужчинам, передавались от отца сыну, хотя были ситуации, когда летучая мышь коэн, дочь коэна, пользовалась особым статусом. Например, первенец летучей мыши коэна или первенец летучей мыши леви (дочь любого левита ) не требовал ритуала Пидьон аБен.
Кроме того, женщинам, хотя они и не служили в Скинии или Храме, разрешалось есть или пользоваться некоторыми из 24 коханических даров. Однако, если дочь коэна вышла замуж за человека, не принадлежащей к коханической линии, ей больше не разрешалось пользоваться коганическими дарами. И наоборот, дочь некоэна, вышедшая замуж за коэна, получила те же права, что и незамужняя дочь коэна.
Сегодня ортодоксальные и многие консервные этой позиции. что только мужчина может действовать как коэн, и что дочь коэна распознается как коэн летучей мыши только теми очень ограниченными способами, которые были идентифицированы в прошлом. Другие консервативные раввины, некоторые консервативные реформистскими и реконструктивистскими раввинами, готовы предоставить равный статус коэна дочери коэна.
Ортодоксальный иудаизм утверждает, что привилегии и статус коханов проистекает в первую очередь из их подношений и деятельности в Храме. Соответственно, в ортодоксальном иудаизме только мужчины могут совершать Священническое благословение и получить первую алию во время публичного чтения Торы, а женщинам, как правило, не разрешается участвовать в церемонии Pidyon HaBen. Однако вопрос о том, какие действия (если таковые имеются) может совершать летучая мышь-коэн в православном контексте, является предметом текущих дискуссий и дебатов в некоторых православных кругах.
Некоторые женские молитвенные группы, практикующие под галахическим руководством неортодоксальные раввины, которые проводят чтение Торы только для женщин, адаптировали обычай называть летучую мышь коэн для первой алии и летучей мыши леви для второй.
Консервативный иудаизм, в соответствии со своим мнением о том, что жертвоприношения в Храме не восстановлены, и в свете приверженности многих гендерному (но не кастовому) эгалитаризму, толкует соответствующие отрывки Талмуда, чтобы разрешить устранение различных различий между мужчинами и женщинами-коханами в общинах, которые сохраняют традиционные роли при изменении гендерных ролей. Консервативное движение основывает эту церемонию, как Священническое движение, как Священническое движение, развиваться из своего Храмового происхождения. (Аргумент в пользу участия женщин в священническом благословении признает, что только мужчины-коханы могли выполнять этот ритуал во времена Храма, но эта церемония больше не связана с храмовой практикой; ее связь с Храмом установлена раввинским указом; и раввины поэтому имеешь право разрешить эту практику развиваться из своих храмовых корней). В результате некоторые консервативные синагоги разрешают летучей мыши-коэну совершать священническое благословение и церемонию пидьон а-бен, а также получить первую алию во время чтения Торы.
Консервативный галаха комитет в Израиле постановил, что женщины не могут выполнять такие функции (раввин Роберт Харрис, 5748). Следовательно, не все консервативные общины или раввины допускают эти роли для бнот коханим (дочерей священников). Более того, многие консервативные синагоги, ориентированные на равенство, отменили традиционные племенные роли и не проводят церемонии с участием коэнов (такие как священническое благословение или призыв коэна к первой алии), а многие консервативные синагоги традиционалистского толка сохранили традиционные гендерные роли и не допускают женщины должны выполнять эти роли вообще.
Потому что большинство реформистских и реконструкционистских храмов отменили традиционные племенные различия, роли и идентичности на основании эгалитаризма, особого статуса для летучей мыши коэн имеет очень небольшое значение в этих движениях.
Поскольку Y-хромосома наследуется только от отца (у женщин нет Y-хромосомы), все прямые мужские линии имеют общий гаплотип. Таким образом, тестирование проводилось в разных слоях еврейского и нееврейского населения, чтобы выяснить, есть ли какие-либо общие черты между их Y хромосомами. Первоначальное исследование Hammer, Skorecki, et al. был основан на ограниченном исследовании 188 субъектов, которое выявило узкий набор генетических маркеров, обнаруженных чуть более чем у 50% евреев с традициями священнического происхождения и примерно у 5% евреев, которые не считали себя коханами.
В течение следующего десятилетия Хаммер, Скорецкий и другие исследователи продолжали собирать генетический материал у еврейского и нееврейского населения по всему миру. Самые последние результаты показывают, что 46% тех, кто имеет семейную традицию священнического происхождения, принадлежат к гаплогруппе Y-ДНК, идентифицированной как J -P58, и что не менее двух третей из этих 46% имеют очень похожие последовательности Y-ДНК, указывающие на сравнительно недавнее общее происхождение. Было обнаружено, что еще 14% коэнов принадлежат к другой линии, в гаплогруппе J2a -M410. Напротив, так называемый модальный гаплотип Коэна (CMH), характерный гаплотип Y-хромосомы, ранее идентифицированный у большинства мужчин, считающих себя коэнами, обнаруживается у 5-8% евреев, не имеющих семейных традиций. являются коханим, и только 1,5% из них наиболее точно соответствовали наиболее подробной последовательности. Среди неевреев CMH можно найти среди нееврейских йеменцев (>67,7%) и иорданцев (~ 7%), но не было обнаружено, что ни один из них наиболее точно соответствует наиболее подробной последовательности. Таким образом, исследования документально подтверждают определенные различия между Y-хромосомами коэнов, подразумевая, что значительная часть коэнов имеет общую мужскую родословную.
Последующие исследования молекулярной филогенетики, опубликованные в 2013, 2016 и 2020 годах. для гаплогруппы J1 (J-M267) помещает Y-хромосому Аарона в подгаплогруппу Z18271, возраст 2638–3280 лет До настоящего времени (yBP).
Поскольку религиозный статус коэна является зависит от того, является ли он мужским биологическим потомком Аарона в сочетании с множеством других переменных, которые не подлежат генетическому тестированию (жена коэна не может иметь отношений с неевреем, быть разведенной и т. д.), обладание общим гаплотипом не предоставляет достаточных доказательств для присвоения или сохранения религиозного статуса коэна, который зависит от чего-то большего, чем просто наследственность. Эта потеря статуса священника с течением времени может составлять 1,5% евреев, не принадлежащих к коэнам, которые очень точно соответствуют последовательности Y-хромосомы, наиболее распространенной среди коэнов.
Статус коэна в иудаизме не имеет необходимого отношения к фамилии человека. Хотя это правда, что потомки коэнов часто носят фамилии, которые отражают их родословную, есть много семей с фамилией Коэн (или любым количеством вариаций), которые не являются коэнами и даже не евреями. И наоборот, у многих коэнов нет фамилии Коэн.
Существует множество вариантов написания фамилии Коэн. Они часто искажаются при переводе или транслитерации на или с других языков, как показано ниже (не полный список).
Семья Сулеймана бен Пинхаса аль-Коэна из Саны, около 1944 года. В Израиле «Моше К оэн »является эквивалентом« Джон Смит »в русскоязычных странах - то есть, по поговорке, самое распространенное из имен.
Одна из распространенных интерпретаций практики размещения трех частей мацы на тарелке седера состоит в том, что они включают «Коэн, Леви и Исраэль» (т. Е.Е. священников, колена Левия и всего остального еврейского народа).
Согласно Иисуса Христа Святых последних дней, либо «потомки Аарона», или достойные носители священства Мелхиседекова, имеют законное право составлять формировательное Епископство под властью Первого Президентства (Раздел 68: 16-20 ). На сегодняшний день все мужчины были публично идентифицированы как потомок Аарона, были носителями священства Мелхиседекова. См. Также Мормонизм и иудаизм.
Расположение рук коэна во время Священнического благословения было вдохновения Леонарда Нимой для Мистер Вулканский салют Спока в оригинальном телесериале Star Trek. Нимой, воспитанный ортодоксальным евреем (но не коэном), приветствовал его, говоря: «Живи долго и процветай».
Священническое Благословение использовалось Леонардом Коэном в его прощальном благословении во время "Куда ты идешь", заключительной песни его концертов. Сам Леонард Коэн был из семьи коэнов. Он также использовал рисунок священного благословения в качестве одного из своих логотипов.
В 1938 году, когда вспыхнула волна насилия, известная как Хрустальная ночь, американский ортодоксальный раввин Мнахем ХаКохен Рисикофф писал о центральной роли, которую он видел для священников и левитов с точки зрения еврейской и мировой реакции, в богослужении, литургии и тшува, покаянии. «ים והלוים ХаКоханим противХаЛевиим» (1940) «Священники и левиты» он согласен, что члены этих групп существуют в сфере историей (снизу) и искуплением (вверху) и должны уникальным образом, чтобы другие к молитве действия и побудили других действовать и помочь положить конец страданиям. Он написал: «Сегодня мы также переживаем время потопа, не воды, а крови, сжигает и превращает еврейскую жизнь в руины. Мы теперь тонем в потоке крови... Через Коханим и Леви. им помощь придет по всему Израилю ". Переход Кона (Коэна) на Коренфельд зарегистрирован как еврейская фамилия во время Второй мировой войны с Лайей Коренфельд (Кон), которая была депортирована в немецкий лагерь Освенцим в 1942 году.
 | Поищите kohen в Wiktionary, бесплатном словаре. |
