Войти
Мироносицы на могиле Христа, ок. 1235 г. н.э., Милешевский монастырь в Сербии. 
Восточно-православная икона Богородицы у Гроба Христа ( Кижи, Россия, XVIII век). 
Икона Марии Магдалины- Мироносицы. 
Житие, фреска Святой Саломеи Мироносицы в Греческой Православной Церкви. В православной традиции Жены - Мироносиц ( греческая : Μυροφόροι; Латинская : Myrophorae ; Славянская : Жены-мѷроносица; Румынский : mironosiţe) является лицо, упомянутым в Новом Завете, которые были непосредственно вовлечены в захоронении или который обнаружил пустой гроб после воскресения Иисус. Этот термин традиционно относится к женщинам с миррой, которые пришли к гробнице Христа рано утром и обнаружили, что она пуста. В западном христианстве, эти две женщины в могиле, Трех Мэрис или другие варианты термины обычно используются. Также включены Иосиф из Аримафеи и Никодим, которые сняли тело Иисуса с креста, забальзамировали его миррой и алоэ, завернули в чистую льняную ткань и поместили в новую гробницу. ( Матфея 27: 55–61, Матфея 28: 1–10, Марка 15: 40–16: 11, Луки 23: 50–24: 10, Иоанна 19: 38–20: 18 ).
Женщины следовали за Иисусом во время его земного служения в Галилее, обеспечивая его и его последователей из собственных средств ( Марка 15:41 ). Они остались верны ему даже в самое опасное время его ареста и казни и не только стояли у креста, но и сопровождали его до его погребения, отмечая, где находится могила. Из-за приближающейся субботы подготовка к погребению была короткой. Еврейский обычай того времени требовал, чтобы скорбящие возвращались к гробнице каждый день в течение трех дней. По прошествии субботы женщины как можно скорее вернулись, неся мирру, чтобы помазать тело. Именно в этот момент им было открыто Воскресение, и им было поручено пойти и рассказать об этом Апостолам. По сути, они были апостолами апостолов. По этой причине женщин-мироносиц, особенно Марию Магдалину, иногда называют «равноапостольными».
Иосиф из Аримафеи был учеником Иисуса, но тайно ( Иоанна 19:38 ). Он пошел к Понтию Пилату и попросил тело Иисуса и вместе с Никодимом поспешно подготовил тело к погребению. Он пожертвовал для захоронения свою новую гробницу. Уроженец Аримафеи, он, по всей видимости, был богатым человеком и, вероятно, членом синедриона (как библейский греческий язык, bouleutēs - буквально «советник» - часто интерпретируется в Матфея 27:57 и Луки 23:50 ). Иосиф был «благородным советником, ожидавшим (или« искавшим ») Царства Божьего » ( Марка 15:43 ). Лука описывает его как «человека доброго и справедливого» ( Луки 23:50 ).
Никодим (греч. Νικόδημος) был фарисеем, а также членом синедриона, который впервые упоминается в начале Евангелия от Иоанна, когда он посещает Иисуса, чтобы послушать его учение, но приходит ночью из страха ( Иоанна 3: 1–21 ). Он снова упоминается, когда он излагает учение Закона Моисея об аресте Иисуса во время праздника Кущей ( Иоанна 7: 45–51 ). В последний раз он упоминается после распятия, когда он и Иосиф из Аримафеи готовят тело Иисуса к погребению ( Иоанна 19: 39–42 ). Существует апокрифическое Евангелие от Никодима, которое якобы написано им.
К мироносцам традиционно относят:
Также принято считать других мироносиц, имена которых не известны.
Икона, употребляемая в Воскресенье Мироносиц. Две Марии находятся в центре с двумя ангелами по бокам, на переднем плане - Храм Гроба Господня с листом и салфеткой. В Восточной Православной и Греко-католической церквях Третье воскресенье Пасхи (то есть второе воскресенье после Пасхи) называется «воскресеньем мироносиц». Чтения Священного Писания, назначенные для богослужений в этот день, подчеркивают роль этих людей в Смерти и Воскресении Иисуса : Евангелие за утрени - Марка 16: 9–20, Послание к Божественной литургии - Деяния 6: 1–7 и Евангелие - Марка 15: 43–16: 8.
Поскольку в этот день отмечают события, связанные не только с Воскресением, но и с погребением Христа, повторяются некоторые гимны Великой субботы. К ним относятся Тропарь дня: «Благородный Иосиф...» (но с добавлением новой строки в конце в ознаменование Воскресения) и Доксастихон на вечерне Апостиха : «Иосиф вместе с Никодимом...»
Следующая неделя называется Неделей Мироносиц, а упомянутый выше тропарь используется каждый день в канонических часах и Божественной литургии. Доксастихон повторяется снова на вечерне в среду и пятницу вечером.
У многих мироносиц также есть отдельные праздники, в которые они поминаются отдельно в Минеи.
Существует множество литургических гимнов, в которых говорится о Мироносицах, особенно в воскресном Octoechos и в Пятидесятнице. Каждое воскресенье на утрене и в полночь поют специальный гимн, который называется Hypakoë (греч. Ύπακοί, славянский : Ўпаκои), что означает «посланные» и относится к женщинам-мироносицам, которых посылают объявить о наступлении праздника. Воскресение апостолам.
Есть несколько выдающихся православных соборов и церквей, названных в честь Мироносиц. Свой престольный праздник они отмечают в воскресенье Мироносиц.
В Евангелиях, особенно для синоптиков, женщины играют центральную роль в качестве свидетелей смерти, погребения Иисуса и открытия пустой гробницы. Все три синоптика неоднократно делают женщин предметом глаголов видения, явно представляя их очевидцами.
Присутствие женщин в качестве ключевых свидетелей, обнаруживших пустую гробницу, рассматривается как повышение достоверности свидетельств, поскольку в современной культуре (еврейской и греко-римской) можно было ожидать, что мужчины будут сфабрикованы, и особенно многочисленными. и важные мужчины в этом критическом месте, а не просто «несколько скорбящих женщин». Ч.Х. Додд считал повествование в «Иоанне» «самоутентифицирующим», утверждая, что никто не может выдвинуть идею о том, что Иисус явился «малоизвестной женщине» Марии Магдалине. Однако некоторые отрывки в Мишне ( Йебамоф 16: 7; Кетубот 2: 5; Эдуйот 3: 6) указывают на то, что женщины могли давать показания, если не было свидетелей-мужчин. Кроме того, Иосиф и Плиний Младший использовали женщин в качестве свидетелей своих утверждений. Кроме того, Пол не упоминает женщин. Барт Д. Эрман утверждает: «Одна из главных тем Марка состоит в том, что практически никто во время служения Иисуса не мог понять, кем он был. Его семья не понимала. Его горожане не понимали. Руководители его собственного народа не понимали». Я не понимаю. Даже ученики не понимали в Марке - особенно ученики! Для Марка только посторонние имеют представление о том, кем был Иисус: неназванная женщина, которая помазала его, сотник на кресте. Кто понимает в конце? семья Иисуса! Не ученики! Это группа ранее неизвестных женщин... женщин у гроба... "
Все три синоптика называют по две или три женщины каждый раз в повествованиях о возрождении страсти, где они приводятся в качестве очевидцев: Тора требует двух или трех свидетелей в статуте, который оказал влияние не только на суды, но и в ситуациях повседневной жизни, где необходимы точные доказательства. Среди названных женщин (а некоторые остались анонимными) Мария Магдалина присутствует во всех четырех повествованиях Евангелия, а Мария, мать Иакова, присутствует во всех трех синоптиках; однако в списках каждого Евангелия существуют вариации, касающиеся женщин, присутствовавших при смерти, погребении и обнаружении. Например, Марк называет трех женщин у креста и тех же трех, которые идут к гробнице, но только две наблюдаются как свидетели при погребении. Основываясь на этом и аналогичных примерах из Матфея и Луки, Ричард Бокхэм утверждал, что евангелисты проявили «скрупулезную заботу» и «тщательно назвали имена женщин, которые были известны им как свидетели этих важных событий», поскольку других Причина, помимо интереса к исторической точности, не просто использовать один и тот же набор персонажей из одной сцены в другую.
Рассказ Марка (который находится в самых ранних дошедших до нас рукописях) резко обрывается и утверждает, что женщины никому не рассказали. Евангелия от Матфея и Марка не говорят о каком-либо дальнейшем участии в могиле. Лука описывает Петра как бегущего к гробнице, чтобы проверить себя, а Иоанн добавляет, что любимый ученик сделал то же самое, любимый ученик обогнал Петра.
