Войти
История Кашмира переплетена с историей более широкого Индийского субконтинента и прилегающие регионы, включая районы Центральная Азия, Южная Азия и Южная Восточной Азии. Исторически Кашмир относился к Кашмирской долине. Сегодня это означает большую территорию, которая включает управляемые Индией союзные территории Джамму и Кашмир (который состоит из Джамму и Кашмирской долины) и Ладакх, управляемые Пакистаном территории Азад Кашмир и Гилгит - Балтистан, а также контролируемые Китаемоны Аксайчин и Транскаракорамский тракт.
В первой половине 1-го тысячелетия Кашмир стал важным индуизма, а также буддизма; позже, в девятом веке, возник шиваизм. Исламизация в Кашмире произошла в 13-15 веках и привела к окончательному упадку кашмирского шиваизма в Кашмире. Однако достижения предыдущих цивилизаций не были потеряны.
В 1339 году Мир стал первым мусульманским правителем Кашмира, положив начало династии Шах Мир. В течение следующих пяти столетий Кашмиром правили мусульманские монархи, включая Империю Великих Моголов, правившую с 1586 по 1751 год, и афганскую Империю Дуррани, правившую с 1747 по 1819 год., сикхи, под Ранджит Сингх, аннексировали Кашмир. В 1846 году, после поражения сикхов в Первой англо-сикхской войне, был подписан Лахорский договор, и после покупки региона у британцев под по Амритсарскому договору раджа Джамму, Гулаб Сингх стал новым правителем Кашмира. Правило его потомков, под приматом (или попечительства) британская корона, просуществовали до 1947 года, когда бывший княжеского состояние стало спорной территорией, в настоящее время в ведении трех стран: Индии, Пакистан, и Китайская Народная Республика.
Согласно Также народной этимологии, имя «Кашмир» означает «иссушенная земля» (от санскрита : Ка = вода и shimeera = иссушать). В Раджатарангини, истории Кашмира, написанной Калханой в середине XII века, говорится, что долина Кашмира раньше была озером. Согласно индуистской мифологии, озеро было осушено великим риши, или мудрецом, Кашьяпой, сыном Маричи, сыном Брахмы, вырезав пропасть в холмах в Барамулле (Вараха-мула). Когда Кашмир был осушен, Кашьяпа попросил браминов поселиться там. Это все еще местная традиция. Название Кашьяпа связано с историей и традициями, связанными с осушением озера, главным городом или собранием жилищ в долине называлось Кашьяпа-пура, что было отождествлено с Каспапиросом Гекатея (апуд Стефан Византийский ) и Каспатир Геродот (3.102, 4.44). Кашмир также считается страной, обозначенной Птолемеем Каспейрией. Кашемир - архаичное написание Кашмира, и в некоторых странах оно до сих пор пишется так.
Нилмата Пурана (выполнено ок. 500–600 гг. Н. Э.) Содержит рассказы о ранней истории Кашмира. Однако, поскольку он является пураническим, утвержден, что он страдает степенью непоследовательности и ненадежности. Раджатарангини (Река царей) Калханы, все 8000 стихов на санскрите были завершены к 1150 году н., хроники истории династий Кашмира с мифических времен до 12 века. Он опирается на источники, такие как Нилмата Пурана, надписи, монеты, памятники и личные наблюдения Калханы, основанные на политическом опыте его семьи. К концу работы мифические объяснения уступают место рациональному и критическому анализу драматических событий 11–12 веков, которые Калхана считается первым историком Индии. Во время правления мусульманских королей в Кашмире Джонараджа (1411–1463 гг.), Шривара, Праджьябхатта и Шука написали три приложения к Раджатаранджини, которые заканчиваются завоеванием Акбара Кашмира в 1586 году н.э. Текст был переведен на персидский мусульманскими учеными, такими как Низам Уддин, Фаришта и Абул Фазл. Тарих-и-Кашмир Бахаристан-и-Шахи и Хайдара Майлка (завершено в 1621 г. н.э.) являются наиболее важными текстами по истории Кашмира в период султаната. Оба текста были написаны на персидском языке и использовали в качестве источников истории Раджатарангини и персидские истории.
Это общий вид нераскопанной буддийской ступы около Барамуллы с двумя фигурами, стоящими на ней. вершина и еще одна у основания с измерительными шкалами взяты Джоном Бёрком в 1868 году. Ступа, которая была позже раскопана, датируется 500 г. н. э. Самые ранние неолитические стоянки в поймах рек Кашмирская долина датируется ок. 3000 г. до н.э. Наиболее важными из этих памятников являются поселения в Бурзахоме, которые имели две фазы неолита и одну мегалитическую фазу. Первая фаза (ок. 2920 г. до н.э.) в Бурзахоме отмечена оштукатуренными ямами жилищ, грубой керамикой и каменными орудиями. На втором этапе, который длился до c. 1700 г. до н. Э. Дома были построены на уровне земли, а мертвых хоронили, иногда с домашними и дикими животными. Охота и рыболовство были применены методы пропитания, хотя свидетельства выращивания пшеницы, ячменя и чечевицы также были обнаружены в обеих фазах. В мегалитической фазе были построены массивные круги, а грубая красная посуда в глиняной посуде сменилась серой или черной полировкой. В течение более позднего ведического периода, по мере расширения царств ведических племен, Уттара-Куру обосновались в Кашмире.
Канишка открывает буддизм Махаяны. в Кашмире. В 326 г. до н. Э. Порус попросил Абисара, царя Кашмира, помочь ему против Александра Великого в Битва при Гидаспе. После того, как Порус проиграл битву, Абхисарес подчинился Александру, отправив ему сокровища и слонов. Во время правления Ашоки (304–232 до н.э.) Кашмир стал частью Империи Маурьев, и буддизм был введен в Кашмире. В этот период было построено много ступ, несколько святынь, посвященных Шиве, и город Сринагари (Сринагар ). Канишка (127–151 н.э.), император династии Кушанов, завоевал Кашмир и основал новый город Канишкапур. Согласно буддийской традиции, Канишка провел Четвертый буддийский собор в Кашмире, в котором приняли участие такие известные ученые, как Ашвагоша, Нагарджуна и Васумитра.. Кашмир четвертым веку Кашмир стал изучением как стал буддизма, так и индуизма. Кашмирские буддийские миссионеры помогли распространить буддизм в Тибете и Китае, и с V века н.э. паломники из этих стран начали посещать Кашмир. Кумараджива (343–413 гг. Н.э.) был одним из известных кашмирских ученых, побывавших в Китае. Он оказал влияние на китайского императора Яо Син и возглавил перевод многих санскритских работ на китайский язык в монастыре Чанъань.
Портативный храм с изображением Будды, Джамму и Кашмира, 7-8 век. гепталиты (белые гунны) при Торамане пересекли Гиндукуша и завоевали большие части западной Индии, включая Кашмир. Его сын Михиракула (ок. 502–530 гг. Н. Э.) Возглавил военную кампанию по завоеванию всей Северной Индии. Противостоял Баладитья в Магадхе, и в итоге он был побежден Ясодхарманом в малва. После поражения Михиракула вернулся в Кашмир, где совершил переворот против короля. Затем он завоевал Гандхару, где он совершил множество злодеяний над буддистами и разрушил святыни. После смерти Михиракулы влияние хуннов ослабло. После седьмого века в кашмирском индуизме произошли значительные изменения. В последующие столетия Кашмир произвел на свет множество поэтов, философов и художников, внес свой вклад в санскритскую литературу и индуистскую религию. Среди выдающихся ученых этого периода был Васугупта (ок. 875–925 гг. Н. Э.), Написанный сутры Шивы, заложившие основу монистической системы Шива, названной Кашмирский шиваизм. Дуалистическая интерпретация священного писания Шайвы была побеждена Абхинавагуптой (ок. 975–1025 гг. Н. Э.), Написавшим множество философских работ по кашмирскому шиваизму. Кашмирский шиваизм был принят простыми массами Кашмира и оказал сильное влияние на шиваизм в Южной Индии.
Храм Солнца Мартанд Центральная святыня, посвященная божеству Сурья. Храмовый комплекс был построен третьим правителем династии Каркота, Лалитадитья Муктапида в 8 веке нашей эры. Это один из серверов храмовых комплексов на Индийском субконтиненте. В восьмом веке Империя Каркота утвердилась в качестве правителей Кашмира. Кашмир вырос как имперская держава под Каркотасом. Чандрапида из этой династии была признана императорским указом китайского императора королем Кашмира. Его преемник Лалитадитья Муктапида провел успешную военную кампанию против тибетцев. Затем он победил Яшовармана из Каньякубджи и имел завоевал восточные королевства Магадхи, Камарупа, Гауда и Калинга. Лалитадитья расширил свое влияние на малва и Гуджарат и победил арабов в Синде. После его кончины влияние Кашмира на другие королевства уменьшилось, и династия закончилась в ок. 855–856 гг. Н. Э. Династия Утпала, основанная Авантиварманом, последовала за Какротами. Его преемник Шанкараварман (885–902 гг. Н. Э.) Провел успешную военную кампанию против Гурджаров в Пенджабе. Политическая нестабильность в 10 веке сделала королевских телохранителей (тантринов) очень могущественными в Кашмире. При тантринах гражданская администрация рухнула, и в Кашмире царил хаос, пока они не были побеждены Чакраварманом. Королева Дидда, которая произошла от индуистских шахов из Кабула по материнской линии, стала правительницей во второй половине X века. После ее смерти в 1003 году трон перешел к династии Лохара. В 11 веке Махмуд Газнийский предпринял две попытки завоевать Кашмир. Однако обе кампании потерпели неудачу, потому что он не смог осадить крепость в Лохкоте.
Ворота ограждения гробницы Зейн-уль-аб-уд-дина в Сринагаре. 1868. Джон Берк. Собрание офиса Востока и Индии. Британская библиотека. Историк Мохиббул Хасан утверждает, что жесткое налогообложение, коррупция, междоусобные бои и восстание феодалов (Дамаров) во время непопулярного правления <Династия 288>(1003–1320 гг. Н.э.) проложила путь иностранным вторжениям в Кашмир. Сухадева, последний царь династии Лохара, бежал из Кашмира после того, как Зульджу (Дулача), вождь тюркских - монголов, совершил жестокий набег на Кашмир. Ринчана, тибетский буддист беженец в Кашмире, утвердился в качестве правителя после Зулджу. Обращение Ринчаны в ислам является предметом кашмирского фольклора. Его министр Шах Мир убедил его принять ислам, вероятно, по политическим причинам. Ислам проник в страны за пределами Кашмира, и в отсутствие поддержки со стороны индуистов большинства, которые, Ринчане требовали поддержки кашмирских мусульман. Переворот Мира против преемника Ринчаны обеспечил мусульманское правление и правление его династии в Кашмире.
В 14 веке ислам постепенно стал доминирующей религией в Кашмире. С падением Кашмира, главного центра санскритского литературного творчества, санскритская литература там исчезла. Исламский проповедник Шейх Норуддин Ноорани, индусы которого традиционно почитают как Нунд Риши, сочетал в своих дискурсах элементы кашмирского шиваизма с суфийским мистицизмом. Султаны между 1354 и 1470 годами н.э. были терпимы к другим религиям, за исключением султана Сикандара (1389–1413 гг.). Султан Сикандар обложил налогами немусульман, принудил к обращению в ислам и получил титул Бут-Шикан за уничтожение идолов. Султан Заин-уль-Абидин (ок. 1420–1470 гг. Н. Э.) Приглашал художников и мастеров из Средней Азии и Персии для обучения местных художников в Кашмире. При его правлении процветало искусство резьбы по дереву, папье-маше, шали и ковроткачество. В течение короткого периода в 1470-х годах штаты Джамму, Пунч и Раджаури, платившие дань Кашмиру, восстали против султана Хаджи-хана. Однако они были порабощены его сыном Хасан-ханом, который стал правителем в 1472 году нашей эры. К середине 16 века влияние индуистов в судах и роль индуистских священников снизились, как мусульманские миссионеры иммигрировали в Кашмир из Средней Азии и Персии, и персидский заменил санскрит в качестве официального языка. Примерно в тот же период дворянство Чаков стало достаточно могущественным, чтобы свергнуть династию Шах Мира.
Серебряное сасну кашмирского султана Шамс ад-Дин Шаха II (годы правления 1537–1538). В период султаната султаны Кашмира выпускали серебряные и медные монеты. Серебряные были квадратными и соответствовали стандарту веса, уникальному для Кашмира, от 6 до 7 граммов. Эта монета весит 6,16 грамма. Моголов генерал Мирза Мухаммад Хайдар Дуглат, член правящей семьи в Кашгаре, вторгся в Кашмир в ок. 1540 г. н.э. по поручению императора Хумаюна. Преследование шиитов, шафиитов и суфиев и подстрекательство царей сури привело к восстанию, которое свергло правление Дуглата в Кашмире. 330>
Кашмир не был свидетелем прямого правления Великих Моголов до правления Моголов бадшаха (императора) Акбара Великого, который сам посетил долину в 1589 году нашей эры. Акбар завоевал Кашмир обманом, а позже добавил его в 1586 году к своей афганской провинции Кабул Субах, но Шах Джахан вырезал его как отдельный субах (имперская провинция высшего уровня) со штаб-квартирой в Сринагаре. При смене императоров Великих Моголов было построено много знаменитых садов, мечетей и дворцов. Религиозная нетерпимость и дискриминационное налогообложение вновь проявились, когда император Великих Моголов Аурангзеб взошел на трон в 1658 г. После его влияния Империи Великих Моголов уменьшилось.
В 1700 году слуга богатого кашмирского купца принес Мо-и Муккадас (волосы Пророка), реликвию Мухаммеда, в долину. Реликвия находилась в Храме Хазратбала на берегу озера Дал. Вторжение Надир-шаха в Индию в 1738 году н.э. еще больше ослабило контроль Моголов над Кашмиром.
Шейх Имам-уд-дин, губернатор Кашмира при сикхах, показано вместе с Ранджуром Сингхом и Деваном Дина Натх. 1847. (Джеймс Даффилд Хардинг) После четырех столетий мусульманского правления Моголов и династии Шах-Мир, Кашмир пал перед завоевательными армиями сикхов под Ранджит Сингх из Пенджаб. Времена кашмирцы пострадали от афганцев, они сначала приветствовали новых сикхских правителей. Однако сикхские губернаторы оказались суровыми надсмотрщиками, и правление сикхов в целом считалось репрессивным, возможно, защищенным удалением Кашмира от столицы сикхской империи в Лахоре. Джамия Масджид в Шринагаре и запрет азан, публичный мусульманский призыв к молитве принял ряд антимусульманских законов, которые включают введение смертных приговоров за убой коров, закрытие . Кашмир теперь также начал привлекать европейских посетителей, некоторые из которых писали о нищете огромного мусульманского крестьянства и непомерных налогах сикхов. Высокие налоги, согласно некоторым современным отчетам, обезлюдели большие участки сельской местности, возможности возделывать лишь одну шестнадцатую часть обрабатываемой земли. Однако после голода 1832 года сикхи снизили земельный налог до половины продукции, производимой с земли, а также начали предлагать фермерам беспроцентные ссуды; Кашмир вторым по величине доходов империи сикхов. В это время кашмирские шали стали известны во всем мире, привлекая множество покупателей, особенно на западе.
ранее, в 1780 году, после смерти Ранджита Део, раджи Джамму, королевство Джамму (к югу от Кашмирской долины), также было захвачено сикхами и обеспечено, до 1846 года, стало данником власти сикхов. Внучатый племянник Ранджита Део, Гулаб Сингх, имел искал услуги при дворе Ранджита Сингха, отличился в более поздних кампаниях, особенно в аннексии Кашмирской долины, и за свои услуги был назначен губернатором Джамму в 1820 году. С помощью своего офицера Зоравара Сингха Гулаб Сингх вскоре захватил для сикхов земли Ладакха и Балтистана к востоку и северо-востоку, соответственно, от Джамму. 330>
Портрет Махараджи Гулаб Сингха в 1847 году, через год после подписания Амритсарского договора. (Художник: Джеймс Даффилд Хардинг). В 1845 г. разразилась Первая англо-сикхская война, и Гулаб Сингх «умудрился держаться в стороне до битвы при Собраоне (1846 г.), когда он выступил в качестве полезного посредника и доверенного советника сэра Генри Лоуренса. Были заключены два договора. Первым было передано государство Лахор (т.е. Запад Пенджаб ) для британцев, как эквивалент (рупий ) десяти миллионов возмещения, горные страны между Беасом и Индом ; на секунду британцы перешли в Гулаб Сингха за (рупий ) 7,5 млн. Всю холмистую или горную страну, расположенную к востоку от Инда и к западу от Рави »(т.е. долина Кашмир ). Амритсарский договор освободил Гулаб Сингха от обязательств перед сикхами и сделал его махараджей Джамму и Кашмира. Верность Догра пригодилась англичанам во время восстания 1857, которое бросило вызов британскому правлению в Индии. Догра отказался предоставить убежище мятежникам, позволил английским женщинам и детям искать убежища в Кашмире и послал кашмирские войска сражаться от имени британцев. В свою очередь британцы вознаградили их, обеспечив преемственность правления догра в Кашмире. Вскоре после смерти Гулаба Сингха в 1857 году его сын Ранбир Сингх присоединился к королевству эмираты Хунза, Гилгит и Нагар.
1909 г. Карта княжества Кашмир и Джамму. Названия различных регионов, важных городов, рек и гор подчеркнуты красным. Княжеское государство Кашмир и Джамму (как его тогда называли) было образовано между 1820 и 1858 годами и было «в некоторой степени» искусственный по составу, и он не развил полностью согласованную идентичность, отчасти в результате своего он испытал на окраинах Империи, несопоставимого происхождения, отчасти в результате автократического правления. Он сочетал в себе разрозненные регионы, религии и этнические группы: на восток Ладакх был этнически и культурно-тибетским, а его жители исповедовали буддизм; к югу от Джамму проживало смешанное население индуистов, мусульман и сикхов; в густонаселенной долине центрального Кашмира население составляло подавляющее большинство суннитов мусульман, однако было также, но влиятельное индуистское меньшинство, кашмирские брамины или пандиты ; к северо-востоку в малонаселенном Балтистане проживало население, этнически связанное с Ладакхом, но практиковавшее шиитский ислам ; на севере, также малонаселенном, округ Гилгит, находился район разнообразных, в основном шиитских групп; а на западе Панч был мусульманином, но принадлежал к другой этнической группе, чем Кашмирская долина.
Несмотря на то, что мусульмане в большинстве своем подвергались суровому притеснению при индуистском правлении в форме налогового, неоплачиваемого принудительного труда и дискриминационных законов. Многие кашмирские мусульмане мигрировали из Долины в Пенджаб из-за голода и политики правителей догра. Мусульманское крестьянство было обширным, обедневшим и управляемым индуистской элитой. Крестьянам-мусульманам не хватало образования, осведомленности о правах, они хронически были в долгах перед помещиками и ростовщиками и не организовывались политически до 1930-х годов.
Внук Ранбира Сингха Хари Сингх, взошедший на трон Кашмира в 1925 году, был правящим монархом в 1947 году после завершения британского правления на субконтиненте и последующего раздела Британской Индийской империи на недавно получившие независимость Доминион Индии и Доминион Пакистана. началось внутреннее восстание в области Пунч против жесткого налогообложения Махараджи. В августе Махараджи обстреляли демонстрации в пользу присоединения Кашмира к Пакистану, сожгли целые деревни и убили ни в чем не повинных людей. 24 октября повстанцы Пунчили о создании независимого правительства Кашмира «Азад». Правителей княжеств восплили присоединить свои государства к Доминиону - Индии или Пакистану, во время такие факторы, как географическая близость и желания их народов. В 1947 году население Кашмира составляло «77% мусульман и 20% индуистов». Чтобы отложить выполнение поспешного решения, Махараджа подписал соглашение о приостановлении деятельности Пакистаном, которое обеспечивало непрерывность торговли, путешествий, общения и подобных услуг между ними. Такое соглашение еще не было заключено с Индией. После огромных беспорядков в Джамму в октябре 1947 года пуштуны из Северо-пограничной провинции Пакистана, завербованные повстанцами Пунч, вторглись в Кашмир вместе с повстанцами Пунч, якобы возмущенными зверствами против своих собратьев-мусульман в Пунче и Джамму. По пути соплеменники грабили и убивали. Якобы целью партизанской кампании было запугать Хари Сингха и заставить его подчиниться. Вместо этого Махараджа обратился к правительству Индии за помощью, и генерал-губернатор лорд Маунтбэттен согласился при условии, что правитель присоединится к Индии. После того, как Махараджа подписал Акт о присоединении, индийские солдаты вошли в Кашмир и изгнали спонсируемых Пакистаном нерегулярных войск со всех концов штата, кроме небольшого. Индия приняла присоединение, считая его временным до тех пор, пока не будет Vernica воля воля народа. Лидер Кашмира шейх Абдулла одобрил присоединение как разовое, решение которого в конечном итоге будет принято народом государства. Махараа назначил его главой чрезвычайной администрации. Правительство Пакистана немедленно оспорило присоединение, заявив, что оно было мошенничеством, что Махараджа действовал принуждением и что он не имел права подписывать соглашение с Индией, когда соглашение о приостановлении полномочий с Пакистаном еще оставалось в силе.
В начале 1948 года Индия стремилась разрешить Кашмирский конфликт в Организатор. После создания Комиссии ООН по Индии и Пакистану (UNCIP) Совет Безопасности ООН принял Резолюцию 47 21 апреля 1948 года. Миссия настаивала на том ООН, что необходимо установить сотрудники JK. Сообщается, что тогдашний премьер-министр Индии сам убедил провести опрос в Кашмире, и на основании результатов будет принято решение о присоединении Кашмира. Однако Индия настаивала на том, что референдум не может состояться до тех пор, пока весь штат не будет очищен от нарушений.
5 января 1949 года резолюция UNCIP (Комиссия ООН для Индии и Пакистана) постановила, что вопрос о присоединении Решение о переходе штата Джамму и Кашмир в Индию или Пакистан будет принято путем свободного и беспристрастного плебисцита. В соответствии с резолюциями UNCIP 1948 и 1949 годов два государства принимают принципы, согласно которому пакистанские злоумышленники обеспечивают последующим выводом пакистанских и индийских войск, в качестве основы для разработки соглашения о перемирии, детали которого должны быть получены в будущем. с последующим плебисцитом; Обеим странам не удалось прийти к соглашению о перемирии из-за различных интерпретаций процедур и степени демилитаризации, одна из пакистанской армии была задана на этапе перемирии или на этапе плебисцита.
В последние дни 1948 года под эгидой ООН было достигнуто соглашение о прекращении огня; однако, поскольку плебисцит, которого требовала ООН, так и не был проведен, отношения между Индией и Пакистаном испортились и в итоге привели к еще трем войнам за Кашмир в 1965, 1971 и 1999. Индия контролирует около половины территории бывшего княжеского государства Джамму и Кашмир; Пакистан контролирует третье региона, управляя им как Гилгит-Балтистан и Азад Кашмир. Согласно Британской энциклопедии, «Хотя до 1947 года в Кашмире было явное мусульманское большинство, и его экономическая, культурная и географическая близость с районом Пенджаба (в Пакистане), где большинство населения мусульмане, можно было убедительно учитывать, важные события в период и после раздела, который привел к разделу региона. Пакистан остался с территорией, которая, хотя в основном мусульманская по своему характеру, была малонаселенной, относительно недоступной и экономически слаборазвитой. Самая большая мусульманская группа, расположенная в долине Кашмира и оцениваемая в численность более половины населения всего проживает на территории, управляемой Индией, а ее бывшие выходы через долину Джелум заблокированы ».
Линия прекращения огня между Индией и Пакистаном после 1947 г. конфликт 20 января 1948 года Совет Безопасности принял Резолюцию № 39 по созданию специальной комиссии для расследования конфликта. Вслед за рекомендацией комиссии Совет Безопасности, постановивший в своей Резолюции 47, 21 апреля 1948 года постановил, вторгшаяся пакистанская армия отступает из Джамму и Кашмира и что присоединение Кашмира к Индии или Пакистану должно быть определено в соответствии с плебисцитом. контролируется ООН. В ряде резолюций Совет Безопасности обратил внимание на продолжающийся отказ Индии провести плебисцит. Однако Совет Безопасности не может предпринять никаких карательных мер против Индии, поскольку его резолюция, требуемая от Индии проведения Плебисцита, не обязательной силы. Более того, пакистанская армия никогда не покидала часть Кашмира, им удавалось удерживать оккупацию в конце войны 1947 года. Резолюция 47 Совета Безопасности потребовала от них вывести весь вооруженный персонал из Азад Кашмира перед проведением плебисцита.
Восточный регион бывшего княжества Кашмир также был охвачен пограничным спором. В конце 19 - начале 20 веков Китай не изменился с коммунистической властью. революция 1949 г.. К середине 1950-х годов китайская армия вошла в северо-восточную часть Ладакха: «К 1956–57 они завершили военную дорогу через район Аксай Чин, чтобы обеспечить лучшую связь между Синьцзяном. и западный Тибет. Запоздалое открытие этой дороги Индией привело к пограничным столкновениям между двумя странами, кульминацией которой стала китайско-индийская война в октябре 1962 года ». Китай оккупировал Аксай-Чин с 1962 года, и, кроме того, прилегающий регион, Транскаракорумский тракт был передан Пакистаном Китаю в 1965 году.
В 1949 году правительство Индии обязало Хари. Сингху покинуть Джамму и Кашмир и уступить правительство шейху Абдулле, лидеру популярной политической партии, Партии национальной конференции. С тех пор между Индией и Пакистаном возникла ожесточенная вражда, и между ними произошли три войны из-за Кашмира. Растущие споры по поводу Кашмира и постоянный провал демократии также приводят к росту кашмирского национализма и соблюдения в государстве.
После спорных выборов 1987 года молодые недовольные кашмирцы в Долине, такие как группа HAJY - Абдул Хамид Шейх, Ашфак Маджид Вани, Джавед Ахмед Мир и Мохаммед Ясин Малик - были завербованы Фронт освобождения Джамму и Кашмира (JKLF) и народное повстанческое движение в Кашмирской долине с этого момента усилились. В 1989 году обострился конфликт в Джамму и Кашмире, поскольку моджахеды из Афганистана медленно проникали в регион после окончания советско-афганской войны в том же году. Пакистан предоставил оружие и обучил местных и иностранных боевиков в Кашмире, что подлило масла в огонь тлеющего огня недовольства в долине.
В августе 2019 года правительство Индии отменило особый статус, предоставленный Джамму и Кашмиру. согласно статье 370 Конституции Индии в 2019 году, и Парламент Индии принял Закон о реорганизации Джамму и Кашмир, который содержал положения о роспуске штата и реорганизации его на два союзные территории - Джамму и Кашмир на западе и Ладакх на востоке. Эти изменения вступят в силу с 31 октября 2019 года.
По данным переписи населения Британской Индийской империи 1901 года, население княжеского штата Кашмир составляло 2 905 578 человек. Из них 2 154 695 человек были мусульманами, 689 073 индуистами, 25 828 сикхами и 35 047 буддистами. Индусы проживали в основном в Джамму, где они составляли чуть менее 50% населения. В Кашмирской долине индусы составляли «только 524 человека на каждые 10 000 населения (т. Е. 5,24%), а в пограничных вазаратах Ладхакха и Гилгита - только 94 человека на каждые 10 000 человек (0,94%)». По данным той же переписи 1901 года, в Кашмирской долине общая численность населения составляла 1 157 394 человека, из которых мусульманское население составляло 1 083 766 человек, или 93,6% населения. Эти проценты оставались довольно стабильными в течение последних 100 лет. По данным переписи населения Британской Индии 1941 года, мусульмане составляли 93,6% населения Кашмирской долины, а индуисты - 4%. В 2003 году процент мусульман в Кашмирской долине составлял 95%, а индусов - 4%; В том же году в Джамму процент индуистов составлял 67%, а мусульман - 27%.
Среди мусульман провинции Кашмир в пределах княжества было зарегистрировано четыре подразделения: «шейхи, сайиды, моголы., и патаны. Шейхи, которые являются наиболее многочисленными, являются потомками индусов, но не сохранили ни одного из кастовых правил своих предков. У них есть клановые имена, известные как крамы... "Было записано, что эти крамы имена включали "Тантре", "Шейх", "Бат", "Манту", "Ганай", "Дар", "Дамар", "Лон" и т. д. Сайиды, это было записано, " можно разделить на тех, кто исповедует религию, и тех, кто занялся сельским хозяйством и другими занятиями. Их крамское имя - «Мир». В то время как сайид сохраняет свою святую профессию, Мир - это префикс; если он занялся сельским хозяйством, Мир - это дополнение к его имени ». У немногочисленных моголов были записаны такие имена крам, как «Мир» (искаженное слово «Мирза»), «Бег», «Банди», «Бах» и «Ашайе». Наконец, было записано, что патаны, «которые более многочисленны, чем Моголы,... встречаются в основном на юго-западе долины, где время от времени основывались патаны колонии. Самая интересная из этих колоний - это колония Куки-Кхел Афридис в Дранхайхаме, которая сохраняет все старые обычаи и говорит на пушту ». Среди основных мусульманских племен княжества - Батты, Дар, Лоун, Джат, Гуджар, Раджпут, Судхан и Хатри. Небольшое количество Баттов, Дар и Одиноких используют титул Хаваджа, а Кхатри используют титул Шейх, а Гуджар используют титул Чаудхари. Все эти племена являются коренными жителями княжества, которое перешло в ислам из индуизма во время своего прибытия в регион.
Среди индусов провинции Джамму, которые составляли 626 177 человек (или 90,87% индуистского населения княжества), наиболее важными кастами, зафиксированными в переписи населения, были «брахманы (186 000), раджпутов (167000), Хаттри (48000) и Тхаккаров (93000)."
Горшок, раскопанный в Бурзахоме (ок. 2700 г. до н. э.), изображает рогатые мотивы, которые предполагают связи с такими местами, как Кот-Диджи, в Синде.
Мусульманская семья, занимающаяся изготовлением платков в Кашмире. 1867. Мануфактура кашемировых платков, хромолит. Уильям Симпсон.
Кашмирская семейная жизнь c. 1890. Фотограф неизвестен.
Мусульманские художники-орнаменты из папье-маше в Кашмире. 1895. Фотограф: неизвестен.
Три индуистских священника пишут религиозные тексты. 1890-е, Джамму и Кашмир, фотограф: неизвестен.
Портрет двух ладакхцев в полный рост. 1895 г., Ладакх, неизвестный фотограф.
Первоисточники
