Войти
История даосизма охватывает всю историю Китая. Возникнув в доисторическом Китае, он оказывал сильное влияние на китайскую культуру на протяжении веков. Даосизм эволюционировал в ответ на изменение времен, его доктрина и связанные с ней практики пересматривались и уточнялись. Принятие даосизма правящим классом увеличивалось и уменьшалось, поочередно переживая периоды благосклонности и неприятия. Совсем недавно даосизм вышел из периода подавления и переживает возрождение в Китае.
Лаоцзы традиционно считается основателем даосской религии и в этом контексте тесно связан с «изначальным» или «изначальным» даосизмом. он на самом деле существовал, оспаривается ли, однако, работа приписывается ему - Дао Дэ Цзин - приурочена к 4-м или 3-м веке до нашей эры. Однако даосизм явно предшествует Лао-цзы (Лао-цзы), поскольку он ссылается на «даосских мастеров древности» в главе 15 Даодэцзин (Дао Дэ Цзин ). Более того, Желтый Император, Хуанди (2697–2597 до н.э.) часто ассоциируется с происхождением Дао.
китаевед выделяет четыре компонента в возникновении даосизма:
Некоторые элементы даосизма можно проследить до доисторических народных религий в Китае, которые позже объединились в даосскую традицию. В частности, многие даосские практики заимствованы из феноменов эпохи Воюющих Государств: У (шаман) (связанный с «шаманизмом» Южного Китая) и Фанши (который, вероятно, происходит от «архивариусов-прорицателей древности, одним из которых якобы был сам Лаоцзы»), хотя более поздние даосы настаивали на том, что это не так. Оба термина использовались для обозначения людей, посвятивших себя «... магии, медицине, гаданию,... методам долголетия и экстатическим странствиям», а также экзорцизму; в случае у «шаманы» или «колдуны» часто используется как перевод. Фанши были философски близки к школе Инь-Ян и во многом полагались на астрологические и календарные предположения в своей гадательной деятельности.
Согласно традиционным источникам, Лаоцзы был ученым, который работал хранителем архивов при королевском дворе Чжоу. Сообщается, что это позволило ему получить широкий доступ к произведениям Желтого императора и другим классикам того времени. Истории утверждают, что Лаоцзы никогда не открывал формальную школу, но, тем не менее, привлекал большое количество студентов и преданных учеников. Существует множество вариантов рассказа о его встрече с Конфуцием, наиболее известный из которых в Чжуанцзы.
Сыма Цянь заявил, что Лаоцзы устал от морального разложения жизни в Чэнчжоу и отметил упадок королевства. Он отважился на запад, чтобы жить отшельником на незаселенной границе в возрасте 80 лет. У западных ворот города (или королевства) его узнал страж Иньси. Часовой попросил старого хозяина записать свою мудрость на благо страны, прежде чем ему будет разрешено пройти. Текст, который написал Лао-цзы, был назван Дао Дэ Цзин, хотя настоящая версия текста включает дополнения из более поздних периодов. В некоторых версиях сказки часовой был настолько тронут работой, что стал учеником и ушел с Лаоцзы, чтобы его больше никогда не видели. Ученики Лаоцзы Иньси и Вэньцзы продолжили писать свои собственные произведения, Гуань И и Тунсюань чжэньцзин соответственно.
Сунь Цзы родился в конце периода весны и осени и был активным генералом и стратегом, служа королю Хелю из <171 года.>У в конце шестого века до нашей эры, примерно в 512 году до нашей эры. Затем победы Сунь-Цзы вдохновили его на написание «Искусства войны». Сунь-цзы рассматривал идеального генерала как просвещенного даосского мастера, что привело к тому, что «Искусство войны» считается ярким примером даосской стратегии. Он стал одним из самых читаемых военных трактатов в последующий период Воюющих царств.
Ли Юкоу родился в штате Чжэн, недалеко от сегодняшнего Чжэнчжоу, Провинция Хэнань. Он жил в государстве Чен незадолго до 398 г. до н.э., когда премьер-министр Цзы Ян был убит во время революции. Именно в это время Юкоу написал Лиези.
Чжуан Чжоу родился около 369 г. до н. Э. В городе Мэн, в штате Сун, где он работал мелким городским чиновником. Чжуан хорошо познакомился со всей литературой своего времени, но предпочитал взгляды Лаоцзы; и причислял себя к своим последователям. Он писал рассказы, высмеивающие и разоблачающие учеников Конфуция и ясно выражающие чувства Лаоса. Они были собраны в Чжуанцзы, который содержит рассказы и анекдоты, иллюстрирующие беззаботную природу идеального даосского мудреца. Чжуан умер в 286 г. до н. Э.
В конце периода Воюющих царств отшельник по имени Гуйгу Сяньшэн, как сообщается, составил Гуйгузи, труд, в котором обсуждаются методы политическое лоббирование, основанное на даосском мышлении. Он передал учения этой Школы дипломатии Су Цинь, Чжан И, Сунь Бинь и Пан Цзюань, которые впоследствии станут известными военными стратегами и дипломатами. Чжан И, в частности, проложил путь к господству династии Цинь и помог основать школу легализма в качестве руководящей философии династии. После централизации власти Цинь и завершения периода гражданского конфликта они начали сожжение книг и захоронение ученых - многие даосские работы были признаны утерянными. Таким образом, многие даосские тексты эпохи Чжоу берут начало во времена династии Хань, а существование многих даосских мудрецов и текстов эпохи Чжоу до сих пор оспаривается.
Термин Даоцзя (обычно переводимый как «философский даосизм») был придуман во время династии Хань. В истории Сыма Цяня (глава 63) он относится к бессмертным; в Лю Сян это относится к Лаоцзы и Чжуанцзы (Даоцзяо стали относить к религиозным движениям в более поздние времена). Самый ранний комментарий к Дао Де Цзин - это комментарий Хешан Гун («Прибрежный Мастер»), легендарного персонажа, изображенного как учитель ханьского императора. В начале династии Хань Дао стало ассоциироваться с Императором Сиань Ди или сливаться с ним. Основным текстом движения Хуан-Лао будет Хуайнаньцзы, который интерпретирует более ранние работы даосского канона в свете стремления к бессмертию.
Первая организованная форма даосизма, школа Тяньши (Небесных Учителей) (позже известная как Школа Чжэнъи ), возникшая из Пяти Пеков Рисовое движение в конце II века н. Э.; последняя была основана Чжан Даолином, который утверждал, что Лаоцзы явился ему в 142 году. Школа Тяньши была официально признана правителем Цао Цао в 215 году, узаконив рост Цао Цао. к власти взамен. Лаоцзы получил имперское признание как божество в середине 2-го века.
Действия Небесных Мастеров действительно ускорили падение династии Хань, в основном потому, что внук Чжана основал теократическое государство, которое сейчас является Провинция Сычуань. То же самое можно было сказать об их современниках, даосской секте Желтого Тюрбана.
Во времена Троецарствия Период, школа Сюаньсюэ (Таинственная мудрость), в том числе Ван Би, сосредоточились на текстах Лаоцзы и Чжуанцзы. Многие члены школы, включая самого Ван Би, ни в каком смысле не были религиозными. Ван Би в основном сосредоточился на примирении конфуцианской мысли с даосской. Поскольку версия Дао Дэ Цзин, переданная в настоящее время, является той, которую прокомментировал Ван Би, его интерпретации стали очень влиятельными, поскольку они передавались вместе с Дао Дэ Цзин. Кроме того, его комментарий был совместим с конфуцианскими идеями и буддийскими идеями, которые позже проникли в Китай. Эта совместимость гарантировала, что даосизм останется важным аспектом китайской культуры и упростил слияние трех религий в более поздние периоды, такие как династия Тан.
Даосский алхимик Ге Хун, также известный как Баопузы (抱 扑 子 «Мастер, охватывающий простоту»), действовал в третьем и четвертом веках и оказал большое влияние на более поздний даосизм. В этот период были созданы основные священные писания, в том числе Священные Писания Шанцин (上清 «Высшая Ясность») (365–370) и Линбао (靈寶 «Священное сокровище») (397 –402), полученный в Маошане. Откровения Шанцина были получены Ян Си, родственником Ге Хуна; откровения подчеркивали медитативную визуализацию (內 觀 neiguan). Они говорили о небесах Шанцин, которые возвышались над тем, что ранее считалось высшими небесами даосами. Откровения Ян Си состояли из посещений жителей этого неба («Чжэньжэнь »), многие из которых были предками круга аристократов из южного Китая. Эти Женрен говорили об апокалипсисе, который должен был наступить в 384 году, и утверждали, что только определенные люди из этого аристократического круга были избраны для спасения. В течение первого столетия своего существования Шанцинский даосизм был изолирован от этого аристократического круга. Однако Дао Хунцзин (456–536) систематизировал и написал комментарии к писаниям Ян Си и позволил создать шанцинский даосизм как популярную религию. Священные Писания Линбао добавили некоторые буддийские элементы, такие как акцент на всеобщем спасении.
Также в период Шести династий движение Небесных Мастеров возродилось в двух различных формах. Северные Небесные Мастера были основаны в 424 веке Коу Цяньчжи, и была установлена даосская теократия, просуществовавшая до 450 г. н.э. После этого северные небесные мастера были изгнаны из двора Вэй и вновь обосновались в Лугуане, где они выжили в династии Тан. Южные небесные мастера были сосредоточены в Цзянькане (современный Нанкин, и, вероятно, состояли из тех приверженцев, которые бежали из Сычуани, и других, бежавших из Лояна после его падения в 311 г. н.э. различные последователи Пути Небесного Мастера объединились, чтобы сформировать отдельную форму даосизма, известную как Южные Небесные Мастера, которые просуществовали как отдельное движение до пятого века.
Даосизм получил официальный статус в Китае во времена династии Тан, императоры которой объявили Лаоцзы своим родственником. Однако он был вынужден конкурировать с конфуцианством и буддизмом, своими основными соперниками., за покровительство и звание. Император Сюаньцзун (685–762), правивший в период расцвета Тан, написал комментарии к текстам из всех трех этих традиций, что свидетельствует о том, что в жизни многих людей они не были взаимоисключающими. Это знаменует собой начало долгой тенденции в имперском Китае, в которой g Он поддерживал (и одновременно регулировал) все три движения. Император Гаоцзун добавил Дао Дэ Цзин в список классических произведений (цзин, 經), изучаемых для сдачи императорских экзаменов.
Несколько императоров Сун, в первую очередь Хуэйцзун, активно продвигали даосизм, собирали даосские тексты и публиковали издания Даоцзан.
. Школа даосизма Цюаньчжэнь была основана во время этот период и вместе с возродившимися Небесными Учителями, называемыми Чжэнъи, являются одной из двух школ даосизма, сохранившихся до наших дней.
Династия Сун увидела все более сложное взаимодействие между элитными традициями организованного даосизма, практикуемого посвященными даосскими священниками (даоши), и местными традициями народной религии, практикуемыми духовными медиумами (ву), и новым классом неуказанных ритуалов знатоки, известные как фаши. Это взаимодействие проявилось в интеграции «обращенных» местных божеств в бюрократически организованный даосский пантеон и появлении новых экзорцистских ритуалов, включая и.
Аспекты конфуцианства, даосизма и буддизма были сознательно синтезированы в неоконфуцианская школа, которая в конечном итоге стала имперской ортодоксией для государственных бюрократических целей.
Монастырь Белого Облака в Пекине Даосизм потерпел серьезную неудачу в 1281 году, когда было приказано сжечь многие копии Даоцзана. Это разрушение дало даосизму шанс возродиться. Нейдан, форма внутренней алхимии, стала основным направлением секты Цюаньчжэнь, последователи которой следовали монашеской модели, вдохновленной буддизмом. Один из ее лидеров, Цю Чуцзи, стал учителем Чингисхана до установления династии Юань. (и использовал свое влияние, чтобы спасти миллионы жизней). Происходя из Шаньси и Шаньдуна, секта основала свой главный центр в Пекине Байюньгуань («Монастырь Белого Облака»). Перед концом династии секта Небесных Учителей (и буддизм) снова завоевала господство.
В 1406 году Император Юнлэ Династия Мин приказала собрать все даосские тексты и объединить их в новую версию Даоцзана. Текст был окончательно закончен в 1447 году, и на его завершение ушло почти сорок лет.
Падение династии Мин и последующее установление Династия Цин маньчжурами была обвинена некоторыми литераторами в религии, в частности даосизме. Они стремились восстановить власть, выступая за возврат к конфуцианской ортодоксии в движении под названием Ханьсюэ, или «Хань Линг ». Это движение вернуло пользу классическим конфуцианцам и почти полностью отвергло даосизм. В восемнадцатом веке была создана императорская библиотека, но из нее были исключены практически все даосские книги. Через бюро даосских регистраций, управляемое Цин, количество официально назначенных даосских мастеров было ограничено. Спонсируемые даосские ритуальные и учебные сайты также были ограничены и контролировались. К началу двадцатого века даосизм сильно потерял популярность (в монастыре Белого Облака в Пекине все еще сохранилась только одна полная копия Даоцзана )
Лидеры Гоминьдана (Китайской националистической партии) приняли науку, современность и западную культуру, включая (в некоторой степени) христианство. Считая народную религию реакционной и паразитической, они конфисковали некоторые храмы под общественные здания и иным образом пытались контролировать традиционную религиозную деятельность.
Коммунистическая партия Китая, официально атеистическая, первоначально подавляла даосизм вместе с другими религиями. Во время Культурной революции с 1966 по 1976 годы многие даосские храмы и места были повреждены, а монахов и священников отправили в трудовые лагеря.
Преследования даосов прекратились в 1979 году, и многие даосы начали возрождаться. свои традиции. Впоследствии многие храмы и монастыри были отремонтированы и вновь открыты.
Даосизм - одна из пяти религий, признанных КНР, которая регулирует свою деятельность через Китайскую даосскую ассоциацию. К чувствительным областям относятся отношения Чжэнъи даосов с держателем линии их секты, живущим на Тайване, и различные традиционные храмовые мероприятия, такие как астрология и шаманизм, которые критиковались как «суеверные»
.В 1927–1944 годах главным сторонником даосизма на Западе был профессор Анри Масперо из Парижа. Майкл Сасо был первым жителем Запада, получившим посвящение как даосский священник; Впоследствии он также был соредактором Даосских ресурсов. Сегодня на Западе создано множество даосских организаций.
«Популярный западный даосизм» - это термин, введенный Джонатаном Р. Херманом в его обзоре 1998 года Урсулы К. Ле Гуин «Исполнение» Даодэцзин, относящееся к к
обилию новой литературы по даосизму, подготовленной неспециалистами, включая «переводы» даосских текстов авторами, которые (иногда хвастливо) не владеют лингвистическими знаниями. Ученые поспешили отвергнуть такие документы как антиисторические и недостоверные, и многие действительно сочетают сомнительную ученость с беспорядочной смесью западного индивидуализма и универсализма нового века. Однако этот популярный западный даосизм не является исключительно или даже преимущественно научным явлением; скорее, это эстетическое, культурное и религиозное явление.
Этот обзор был в основном положительным с некоторыми критическими замечаниями и предостережениями. В то время как Герман заявляет, что книга «не является полезным учебником для информирования студентов» о философской мысли в период Воюющих царств Китая, Герман похвалил книгу как «удивительно интересный и схоластически ответственный» пример западной даосской мысли. и как «разумный пример зарождающейся западной трансформации даосизма, области, которую китаисты слишком часто не замечают». С другой стороны, он подверг критике, что Ле Гуин «делает некоторые заявления - или, скорее, использует какой-то язык, - который может иметь вводящие в заблуждение последствия», например, идентифицировать Лаоцзы «как мистика, а его восприятие - как мистическое, но никогда не определял термины или вопросы, какие обобщения можно сделать ».
Герман впоследствии описал популярный западный даосизм как современное распространение самопровозглашенных даосских журналов, центров медитации, веб-сайтов и переводов даосских текстов неспециалистами; и сказал: «Неудивительно, что синологическое сообщество (включая меня) в целом приветствовало это общее явление - то, что я буду здесь обозначать как« популярный западный даосизм »- с разной степенью безразличия, веселья и насмешек».
В статье 1998 года об обучении даосизму Рассел Киркленд призвал коллег не «пух-пух даосизм» с «популярной ерундой» вроде журнальной книги Бенджамина Хоффа Дао Пуха и охарактеризовал Стивен Митчелл и другие как «потакающие себе дилетанты, которые обманывают публику, публикуя псевдопереводы Дао-дэ цзин, фактически не прочитав текст на языке оригинала».
Луи Комжати описал современный «западный даосизм» или «американский даосизм» в терминах религиоведения, где «дискурсивные сообщества Нью-Эйдж и сторонники вечной философии идентифицируют и интерпретируют даосские тексты как часть« традиции универсальной мудрости »». Позднее Комжати подробно остановился на этих духовных гибридах, которые «одомашнивают, стерилизуют и искажают даосизм», и их лучше всего понимать как часть нового религиозного движения, названного «Популярный западный даосизм (PWT), с выражением« даосизм »с жесткий звук "т". В этой конструкции «даосизм» становится всем для кого угодно », а популярный западный даосизм« практически не имеет отношения к даосской религиозной традиции ».
