Войти
Члены Нетурей Карта протеста против Израиля (Вашингтон, 2005 г.) От основания политической сионизм в 1890-х годах лидеры харедим высказывали возражения против его светской ориентации, и до создания государства Израиль подавляющее большинство евреев-харедим были против. к сионизму. В основном это было связано с опасением, что светский национализм заменит еврейскую веру и соблюдение религии, а также с мнением, что евреям запрещено воссоздать еврейское правление в Земле Израиля до прихода Мессии. Те раввины, которые действительно поддерживали переселение евреев в Палестину в конце 19 века, не собирались завоевывать Палестину и провозглашать ее независимость от правления турок-османов, а некоторые предпочитали это Евреям разрешат селиться там.
В 1930-е годы некоторые лидеры европейских харедим призывали своих последователей не уезжать в Палестину, где сионисты набирали влияние. Когда опасности, с которыми сталкивается европейское еврейство, стали очевидны, организация харедим Агудат Исраэль решила в определенной степени сотрудничать с сионистскими лидерами, чтобы дать религиозным евреям возможность искать убежища в Палестине. Некоторые члены Агуда в Палестине предпочли заключить союз против сионистского движения с арабскими националистами, но этого не произошло. Около 80% европейских харедим погибли в Холокосте. Исследование, проведенное в конце 2006 года, показало, что чуть более трети израильтян считают харедим самой ненавистной группой в Израиле. Согласно опросу Pew 2016 года, 33% израильских харедим говорят, что термин «сионист» описывает их точно.
После создания государства каждое отдельное движение в рамках ортодоксального иудаизма наметило свои собственный путь в их подходе к Государству Израиль.
Великий раввин Хаим Элазар Спира (ум. 1937) был самым откровенным голосом харедимского антисионизма В надежде завоевать Ха Сидические массы в сионистской организации, Теодор Герцль пытались заручиться поддержкой одного из самых выдающихся раввинов Австро-Венгерской империи, Давида Моше Фридман (ум. 1903 г.), Ребе Чортковский. Он поддерживал с ним контакт более трех лет, в течение которых он пытался созвать конференцию раввинов, чтобы продвигать сионизм; однако ничего не материализовалось. Фридман был давним сторонником усилий по расселению евреев в Палестине при строгом соблюдении ими еврейского закона. На самом деле он был одним из первых членов сионистской организации «Ахават Сион», которая была основана в 1897 году с конкретной целью информирования религиозных галицких евреев о плане создания еврейского национального очага. Хотя Ахават Сион успешно привлек тысячи членов и многочисленных раввинов из небольших общин, он не смог остановить рост антисионистских настроений среди большинства православных лидеров. Кроме Фридмана, они просто не смогли убедить кого-либо из других великих хасидских лидеров поддержать сионистский проект. Хасиды были особенно яростны в своем противостоянии сионизму и часто протестовали против сионистов. Они даже зашли так далеко, что запретили Звезду Давида, первоначально религиозный символ, который появлялся только в синагогах, но теперь он был «осквернен» сионистами.
В 1889 г. Раввин Иосиф Дов Соловейчик провозгласил, что ранние сионистские инициативы напоминают лжемессианскую секту 17-го века, которую возглавлял Саббатай Цви. Его сын раввин Хайим Соловейчик далее предупреждал: «Народ Израиля должен позаботиться о том, чтобы не присоединиться к предприятию, которое угрожает их душам, разрушает религию и является камнем преткновения для Дома Израиля». Когда сионисты в Бриске заявили, что сионизм остановит волну еврейской ассимиляции, Соловейчик почувствовал, что для иудаизма важнее всего качество, а не его количество.
Мощное осуждение политического сионизма продолжалось и в двадцатом веке. В 1903 году раввин Шолом Довбер Шнеерсон из Любавич опубликовал «Кунтрес Умааян», в котором содержалась резкая полемика против сионизма. Он выступал против религиозного сионистского движения и был глубоко обеспокоен тем, что светский национализм заменит иудаизм как основу еврейской идентичности. Раввин Барух Хальберштам (ум. 1906) играл ведущую роль в противодействии сионизму, в соответствии с позицией, которую занимал его отец, Хайим Хальберштам из Санза.
В 1912 году лидеры харедим в Европе основали организация Агудат Исраэль, которая надеялась найти «решение всех проблем, стоящих перед еврейским народом в духе Торы». С самого начала Агуда категорически выступала против замены сионистским движением исторической религиозной связи с землей Израиля светским национализмом. Исраэль Меир Каган заявил, что судьба еврейского народа - оставаться в изгнании до приход Мессии. Но с распространением антисемитизма в Европе некоторые православные лидеры стали более благосклонно относиться к целям сионизма. Раввин Исаак Брейер в 1934 году умолял членов Агуда «не оставлять еврейскую историю сионистам», надеясь, что религиозные евреи помогут в создании еврейской родины. Другие оставались решительными противниками, главный из них раввин Мункача Хаим Элазар Спира (ум. 1937), который был самым ярым противником сионизма среди хасидских раввинов. Спира рассматривал сионизм как отрицание Божественного искупления и веры в Мессию. Он даже возражал против Агудат Исраэль из-за его поддержки иммиграции в Палестину. В 1936 году он инициировал публикацию против сионистского предприятия, которую поддержали 150 раввинов. В период войны раввин Эльхонон Вассерман (1875–1941) из Барановичей написал брошюру, в которой обвинил сионистов в преследовании евреев в Европе. Он отверг представление о том, что светское еврейское государство можно рассматривать как «приход Искупления». Целью сионизма было искоренение религии и еврейских традиций. В 1937 г. на Великом собрании Агудат Исраэль в Мариенбаде большинство дискуссий было посвящено вопросу о еврейском государстве и приходе нацистов к власти в Германии, а также усилению антисемитизма в Польше и Литве. Палестина служила убежищем для религиозных европейских масс, положение которых постепенно ухудшалось. В то время как большинство участников отвергали создание светского еврейского государства как из принципа, так и из практических соображений, меньшинство, на которое повлияла ужасная ситуация, поддержало его.
Внутри самой Палестины Старый ишув был встревожен наплывом нерелигиозных евреев, которые хотели создать светское государство на Святой Земле. Главный раввин общины ашкенази в Иерусалиме, раввин Йозеф Хайим Зонненфельд, часто называл сионистов «злыми людьми и хулиганами» и утверждал, что «ад вошел в Землю Израиля с Герцлем». Зонненфельд не хотел, чтобы ортодоксальная еврейская община стала подчиняться светской сионистской власти. Представитель антисионистской общины ашкенази в Иерусалиме д-р Якоб Исраэль де Хаан пытался заключить союз с руководством арабских националистов и надеялся достичь соглашения, которое позволило бы евреям без ограничений поселиться на арабских землях в возвращение за отказ от еврейских политических устремлений. В июне 1924 года де Хаан был убит Хаганой после того, как передал свои предложения королю Хусейну и его сыновьям Фейсалу и Абдулле.
Палестинские беспорядки 1929 года и приход к власти нацистов привели к кризису в антисионистском лагере Агуда. Некоторые все еще надеялись на еврейско-арабский союз против сионистов, в то время как другие, такие как Ицхак-Меир Левин, столкнулись с трудной дилеммой. Они чувствовали, что такой союз не будет принят массами европейских евреев-харедим, но они не хотели сотрудничать с сионистами. Другой член Агуда утверждал, что «как бы сильно харедим ни ненавидели нерелигиозных, еретики, сионисты-отступники, он сотню раз ненавидит презренного араба ». Жестокое убийство арабами десятков евреев-харедим в Хевроне и Цфате положило конец возможности переговоров с арабами. В 1937 году Центральный комитет «Агудат Исраэль» в Земле Израиля выпустил заявление, в котором утверждалось, что независимое еврейское правление будет представлять опасность для ортодоксальных евреев. В нем говорилось:
Агудат Исраэль на Земле Израиля категорически отвергает любые попытки лишить Землю Израиля ее святости и считает предложение о создании светского еврейского государства в Палестине угрозой для высокой роли еврейского народа как святой народ. Агудат Исраэль в Земле Израиля заявляет, что ортодоксальные евреи могли бы согласиться на создание еврейского государства на всей Земле Израиля только в том случае, если бы основная конституция этого государства могла гарантировать правление Торы в общественной и национальной жизни в целом.
«Агуда» в Европе неохотно начала сотрудничать с Еврейским агентством и другими сионистскими организациями, пытаясь облегчить положение европейских евреев. В ответ на это Амрам Блау и Аарон Каценелленбоген из Иерусалима отделились от Агуда в 1938 году, чтобы сформировать Нетурей Карта, которая отказалась иметь какие-либо дела с сионистами. В 1940-х годах Нетурей Карта стала все более критично относиться к позиции Агуда, и в 1945 году им удалось исключить членов Агуда из Ида ха-Хариди. В 1947 году главный раввин Иерусалима Йосеф Цви Душинский обратился в ООН от имени своей 60-тысячной общины с просьбой не включать Иерусалим в еврейское государство и просил передать город под международный контроль.
До и во время Второй мировой войны харедимская оппозиция сионистам сохранялась. Но после войны разрушительные последствия Холокоста смягчили позицию многих по отношению к сионизму. Ультраортодоксы в Восточной Европе погибли в огромных количествах; целые общины были уничтожены. Один раввин, Исахар Шломо Тейхтал, скрывавшийся в Будапеште в 1942 году и ставший свидетелем преследований евреев, отказался от своей прежней враждебности к сионистскому движению и вместо этого резко критиковал православный истеблишмент за то, что он не взял на себя инициативу в реорганизации. создание еврейской родины.
После Второй мировой войны многие еврейские беженцы оказались в лагерях для перемещенных лиц. Сионисты контролировали лагерь для еврейских детей-беженцев недалеко от Хайфы, Израиль, где они проводили антирелигиозную политику, пытаясь отрезать детей харедим от их духовных корней. В значительной степени они были успешными, и многие дети из домов харедим были «отравлены против религии».
Отношения между харедим и сионизмом стали более сложными после основания организации Государство Израиль в 1948 году. Некоторые группы харедим заняли прагматическую позицию и включились в политический процесс государства, голосуя на выборах и принимая государственное финансирование. Другие заняли более жесткую позицию неприятия, отказываясь от любого финансирования со стороны израильского государства и воздерживаясь от участия в политическом процессе. Позиции конкретных групп харедим обсуждаются более подробно в оставшейся части статьи.
Также растет группа ортодоксальных евреев, известная как Хардалим. Это религиозные сионисты, которые в своих религиозных обрядах перешли в сторону харедимского иудаизма. Однако с философской точки зрения они составляют часть религиозного сионистского мира, а не мира харедим.
Объединенный иудаизм Торы и Шас, которые выступают за галахическое государство, являются единственными двумя партиями харедим в израильском Кнессете. Кроме того, даже антисионистские сатмарские хасиды принимают участие в муниципальных выборах в некоторых местах, например, в оплоте харедим в Бней-Брак.
. Примечательно, что есть существенная разница в позициях, занимаемых ашкенази. и сефарды харедим, причем последние в целом весьма поддерживали сионизм.
Существует множество различных идеологических причин религиозной оппозиции сионизму; однако два основных наиболее широко выражены хасидами и литовскими харедимами.
Главный мотив, лежащий в основе противостояния многих харедим сионизму, проистекает из исторической вражды и соперничества между соблюдающими евреями и светскими прогрессивными силами на протяжении всей истории еврейского изгнания. Многие харедим рассматривают сионизм как еще одну битву против внутренних сил, которые стремятся пересмотреть и искоренить традиционный иудаизм.
Однако существует также галахическая точка зрения, которая выступает против сионизма, даже если бы Израиль - гипотетически - был бы теократией, где Израиль управлялся бы в соответствии со строгими еврейскими законами.
Исторически многие хасидские династии выражали антисионистские взгляды из-за «Трех клятв». Талмуд в Кетубот 111а упоминает, что еврейский народ был связан тремя клятвами: 1) не подниматься в Эрец Исраэль (Земля Израиля ) как группа, применяющая силу; 2) не восставать против народов мира; и 3) что народы мира не будут чрезмерно преследовать народ Израиль. Некоторые считают создание Государства Израиль нарушением этих клятв. Первым харедимским антисионистским движением было Агудат Исраэль, основанное в Польше в 1912 году. Группы харедим и люди, активно и публично выступающие против сионизма: Сатмар, Толдос Аарон, Нетурей Карта.
Литовские харедим, иногда называемые митнагдим, придерживаются другого подхода к своим верованиям, чем их хасидские коллеги. Религиозные евреи Литвы выступают против государства не из-за мидраша с тремя клятвами, а потому, что они считают, что сионизм олицетворяет светскость и желание евреев быть свободными от Торы. Многие литовские религиозные евреи, такие как раввин, были вовлечены в сионистскую политику, поскольку Израиль постепенно становится все более ориентированным на евреев.
Среди ашкеназских ортодоксальных раввинских лидеров религиозные сионисты составляют меньшинство. Вообще говоря, большинство сефардских властей-харедим никогда не разделяли антисионизма своих ашкеназских коллег, а некоторые (например, покойный раввин Мордехай Элиягу ) тесно связаны с религиозным сионизмом, занимая аналогичную позицию хардаловской. движения.. Однако в сефардских общинах есть и антисионистские элементы. Известно, что покойный Баба Сали поддерживал и прославлял антисионистские взгляды Сатмарского Ребе.
Флаер в Меа Шеарим, который заявляет: «Сионистам запрещен вход!» Есть ряд групп харедим, которые не только выступают против сионизма, но также не признают Государство Израиль. Среди них хасидские секты Шомер Эмуним (и его ответвления, Толдос Аарон и Толдос Аврохом Ицхок ), Мишкенос ХоРоим, и Душинский. В июле 1947 года раввин Йосеф Цви Душинский, главный раввин находящейся в Иерусалиме Эда ха-Харидис, заявил Организации Объединенных Наций о своем «решительном неприятии еврейского государства. в любой части Палестины ". Самая крупная антисионистская хасидская группа - Сатмар, насчитывающая около 100 000 сторонников по всему миру. Позиция группы была сформулирована их харизматическим лидером, раввином Джоэлем Тейтельбаумом, который написал исчерпывающие и полемические трактаты, подробно описывающие его оппозицию сионизму. Он призывал своих последователей, живущих на «Святой Земле», создавать самодостаточные общины, отказываясь от социальных государственных пособий, и не голосовать на всеобщих выборах. Опасаясь, что его не будут рассматривать как поддержку действий израильского правительства, которые он считал мерзостью, он дал указание своему народу не посещать Стену Плача и другие святые места, захваченные Израилем во время войны 1967 года. Одна из самых крайних сект - Нетурей Карта. Созданная в 1938 году как откол от Агудат Исраэль, ее 5000 членов базируются в основном в Иерусалиме и Бейт-Шемеш.
Агудат Исраэль - международная организация (с израильской ассоциацией) различных групп харедим, в основном из литовских общин иешив и хасидских групп, таких как Гер и Белз. Первоначально он занял позицию пренебрежения к Государству Израиль, руководствуясь прагматизмом. Они пытались влиять на политику Государства Израиль изнутри, участвуя в национальных выборах и посылая своих представителей в израильский Кнессет, но все же не принимали в них полноценного участия, не служа в его вооруженных силах и не отмечая ни одного из этих событий. Государственные официальные праздники. Они категорически против службы в вооруженных силах, потому что считают ее не такой полезной, как изучение Торы. Сегодня организация со временем сместилась в сторону поддержки государства, хотя официально не признает себя просионистской партией. Партия Агудат Исраэль в Кнессете представлена как Иудаизм Объединенной Торы, коллективная партия Агудат Исраэль и Дегель Ха-Тора. Он пытается повлиять на Кнессет, придерживаясь про-иудаистских взглядов, уделяя основное внимание финансированию еврейского образования (ешивы ), освобождению от военной службы студентов харедимской ешивы и попыткам дальнейшего укрепления еврейской идентичности Израиля.
Поневежская ешива в День независимости Израиля Ряд литовских (нехасидских) лидеров, таких как Хазон Иш (1878–1878 гг.) 1953), рав Шах (1898–2001) и раввин Йосеф Шолом Эльяшив (1910-2012) выразили резко антисионистские взгляды. Примеры этого можно найти в лекциях и письмах рава Шаха. Одна из газет литвишского мира Yated Neeman регулярно публикует статьи с резкой критикой сионизма, называя его "еретическим движением". Основная литвийская община действительно голосует в соответствии с тем, что, по мнению многих, было инструкциями Хазон Иш. Однако некоторые из учеников Хазон Иш оспаривают это утверждение. Раввин Эльяшив призывал своих последователей голосовать за список Дегель а-Тора. Раввин Шимшон Довид Пинкус, цитируемый в книге его речей о Пуриме, объясняет, что в каждом поколении Ецер Хара (злое начало) проявляется в разных формах.. Примеры, которые он приводит, - это Просвещение и коммунизм. Далее он объясняет, что в настоящее время сионизм - это форма Ецер Хара. Оппозиция большей части литвийского мира сионизму отличается от оппозиции хасидского мира тем, что она в основном сосредоточена на светском характере сионизма и в меньшей степени - на вопросе запрета еврейского государства, независимо от того, религиозно оно или нет.
Один из американских лидеров литовского еврейского мира, раввин Моше Файнштейн (1895–1986), выразил нечто близкое к двойственной поддержке Государства Израиль, заявив, что молиться уместно. для Благосостояния Государства Израиль, пока это не назовут «первым цветением Искупления». (Это ссылка на стандартную сионистскую Молитву о благосостоянии Государства Израиль, в которой государство именуется «первым цветком искупления».) В ответе на На вопрос, разрешено ли молиться в синагоге, на которой изображен израильский флаг, он пишет: «Даже если те, кто сделал флаг для символа израильского государства, были злыми людьми... ссориться из-за этого запрещено. "
Антисионизм не означает личный антагонизм, и раввин Хаим Шмуелевиц, Миррер рош ешива, открыто выражается благодарностью солдатам израильской армии.
Династия Соловейчиков литовского иудаизма харедим известна как одна из самых элитных схоластических династий во всем ортодоксальном иудаизме. Династия раскололась на две группы в 20-м веке, когда часть раввинской семьи Соловейчиков отклонилась от своих антисионистских традиций, установленных раввином Хаимом Соловейчиком из Бриска, и приняла взгляды, совпадающие с современными православными. Иудаизм и религиозный сионизм. По иронии судьбы сионистская фракция династии Брискеров сосредоточена в Соединенных Штатах, а антисионистская фракция была и остается центром в Израиле. Раввин Меир Соловейчик и раввин Довид Соловейчик, которые возглавляют два ешивы Брискера в Иерусалиме, по-прежнему являются ярыми противниками сионизма.
Хотя идеологически противники светского сионизма, умеренные хасидские группы Гер, Бреслов, Вижниц, Белз и Клаузенберг голосуют на выборах в Израиле, поддерживают религиозный сионизм и соглашаются на финансирование правительства Израиля. Гер и Белз - два самых влиятельных движения, стоящих за израильской политической партией Агудат Исраэль, которая вместе с литовской Дегель ХаТора образует Иудаизм Единой Торы вечеринка. Выдающийся раввин Геррера Ицхак-Меир Левин подписал Декларацию независимости Израиля. Он также был министром благосостояния, хотя сегодня члены «Агудат Исраэль» предпочитают работать в качестве заместителей министров или в комитетах Кнессета. Эти группы не соблюдают какие-либо дни, связанные с государством, и они также не читают Молитву за Государство Израиль.
Позиция Агудата превратилась в единую, в целом согласованную с Государством Израиль, с упором на поддержку религиозная деятельность в пределах его границ и содержание институтов харедим. Некоторые ребе, связанные с Агудат Исраэль, такие как Садигура ребе Аврохом Яаков Фридман, заняли более жесткую позицию в отношении безопасности, поселений и разъединения.
Пятый Любавичский Ребе, раввин Шолом Довбер Шнеерсон (1860–1920), также известный как РаШаб, опубликовал «Кунтрес Умааян», начало которого содержит сильную полемику против светских Сионизм. Он был глубоко обеспокоен тем, что светский национализм заменит иудаизм как основу еврейской идентичности. Седьмой Любавичский Ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, а также его предшественник, раввин Йосеф-Ицхак Шнеерсон, тем не менее, настаивали на попытках повысить соблюдение Торы в Израиле как среди людей, так и в целях соблюдения политика государства больше соответствует еврейским законам и традициям. Он также выразил подавляющую поддержку военным усилиям государства и решительно осудил любую передачу земли как нарушение еврейского закона. Его рассуждения основывались на кодексе еврейского закона, Шулхан Арух, который гласит, что суббота должна нарушаться (ношение оружия) жителями еврейской общины (в любой стране), граничащие с враждебным поселением язычников, даже если им угрожают самым изощренным образом. Он рассматривал весь Израиль как такое сообщество, и это послужило стимулом для его поддержки. Он утверждал, что безопасность еврейского народа имеет первостепенное значение, и физическое присутствие такого количества евреев на этой земле означает, что ее границы, конечно же, должны быть защищены. В то же время он также получил поддержку своих утверждений из положения Торы о том, что земля Израиля была отдана еврейскому народу и что присущая евреям собственность на землю не может быть заменена простым политические интересы. Тем не менее, он отказался называть государство по имени, указав, что Святая Земля существует независимо от какой-либо власти, которая считает себя суверенной над землей.
Многие Хабадники в мире живут в Израиле, и там очень много домов Хабад. Их молодые люди служат в израильской армии. В соответствии с инструкциями покойного Ребе голосовать за партию, которая отказывается поддерживать передачу частей Земли Израиля в рамках любых мирных переговоров, Хабад не поддерживает какую-либо конкретную партию в избирательном процессе.
Студенты Хабадской иешивы вступают в ряды Армии обороны Израиля в рекордных количествах. Есть синагоги Хабада, которые празднуют Йом ха-Ацмаут.
Раввин Хабада Шимон Розенберг выступил на Йом Хазикарон церемонии в Иерусалиме в 2011 году. Он также зажег один из факелов на государственной сионистской церемонии в память об Израиле. День независимости от имени своего внука, Хабадского раввина Моше Хотцберга.
Хабадский раввин Шолом Липскар отпраздновал День Иерусалима в ешиве Мерказ ха-Рав в Иерусалиме, самая известная ешива в религиозном сионистском мире.
В 2011 году раввин Менахем Брод из Кфар-Хабада, который является представителем Хабада, заявил, что группа является сионистской в своей поддержке Израиля. Он заявил: «Когда средний израильский гражданин говорит« сионизм », он имеет в виду любовь к земле, укрепление государства, близость к нации и земле, военную службу. Если все это сионизм, то Хабад - это супер-сионист! "
Шардаль Евреи обычно относятся к той части религиозной сионистской еврейской общины в Израиле, которая значительно склоняется к идеологии Чареди (будь то с точки зрения взглядов на светский мир или их строгий (мачмирский) подход к Галахе); однако иногда он используется для обозначения той части еврейской общины чареди в Израиле, которая значительно склоняется к религиозной сионистской идеологии (Дати-Леуми). Шардаль - это инициализм слов Чареди и Дати-Леуми.
Сефардские харедим, как правило, более поддерживают сионизм и Государство Израиль, чем их ашкеназские коллеги, а число сефардских организаций и раввинов, которые остаются противниками государства, составляют незначительное меньшинство. руководство сефардских харедим. К ним относятся и раввин, которые черпают свою идеологию из трудов иракского мудреца Бен Иш Чай. Баба Сали похвалил Вайоэля Моше, полемику против сионизма, написанную раввином Джоэлем Тейтельбаумом из Сатмара.
В 2010 году Шас, политическая Партия, которая представляет подавляющее большинство сефардских харедим в Израиле, присоединилась к Всемирной сионистской организации, став первой сионистской партией харедим в Кнессете. «Шас МК» Яаков Марги утверждал, что «нет ничего страшного в том, что Шас - сионистская партия. Мы действуем как таковые, мы присоединяемся к правительствам и являемся партнерами в сионистском опыте, (наши члены) служат в армии.. Здесь нет ничего нового. " Бывший духовный лидер партии, покойный главный раввин Израиля Овадия Йосеф, запретил вывешивать израильский флаг в синагогах, назвав это «напоминанием о действиях злодеев». Находясь на посту главного раввина, он поддерживал благоприятную позицию по отношению к государству, постановив, что праздничные Халлель молитвы должны читаться в День независимости Израиля ; Позже он выступил против его включения, не запретив его полностью.
Основные газеты харедим, Hamodia и Yated Neeman, иногда публикуют статьи с резкой критикой сионизма, назвав это «еретическим движением». Иногда они ссылаются на страну как на «Израиль», а иногда только на географический объект как «Эрец Исроэль ». Колонки новостей Израиля почти исключительно правы в центре, критикуя арабский терроризм. Статьи об общественных движениях в Израиле и израильской культуре очень распространены и представлены без идеологической предвзятости.
Несколько книг по проблеме сионизма были написаны разными раввинами.
Эйм ха-Баним Семейха был написан раввином Исахаром Шломо Тейхталом и опубликован в 1943 году. Тайхтал вырос как стойкий антисионистский хасид Мункатшер Ребе. Однако во время Холокоста раввин Тайхтал изменил свою позицию по сравнению с той, которую он придерживался в юности. Физическим продуктом этого самоанализа является книга «Эйм а-Баним-Семейха», в которой он специально опровергает свои предыдущие взгляды и утверждает, что истинное искупление может наступить только в том случае, если еврейский народ объединится и восстановит землю Израиля. Многие из его единоверцев смотрели на книгу со скептицизмом, некоторые заходили настолько далеко, что запрещали рабби Тейхталу посещать их синагоги.
В книге раввин Тейхтал резко критикует харедим за то, что они не поддерживают сионистскоедвижение. Когда он был написан, это была резкая критика еврейского православного истеблишмента, в частности Агудат Исраэль. Он пишет: «Ясно, что тот, кто готовится до субботы, будет в субботу (Авода Зара, 3а), и, поскольку харедим не трудились, они не имеют никакого влияния на Земле (Израиля). Те, кто труд и строительство имеют влияние, и они - хозяева Земли. Поэтому неудивительно, что они все контролируют... Итак, что скажут харедим?
Вайоэль Моше был опубликован Я не знаю, они могут помочь небесным судом, что они не участвуют в движении за восстановление Земли ".>Сатмаром Ребе, раввином Джоэлем Тейтельбаумом в 1961 году. Он состоит из трех частей: Маамар Шалош Шевуос (три клятвы), Маамар Ишув Эрец Исроэль (заселение Земли Израиля) и Маамар Лошон ха-Кодеш ( В первой части обсуждаются три клятвы, упомянутые в Кетубот 111а, - что еврейскому народу не разрешено подниматься в Эрец-Исраэль силой, что еврейскому народу не разрешено восстать против народов мира и что Еврейский народ не может своими грехами задерживать приход Мошиаха, еврейского мессии. Это прежде всего книга Галахи (еврейский закон). Раввин Тейтельбаум называет религиозный сионизм серьезным осквернением имени Бога, обвиняет сионизм в Холокосте и называет сионистских лидеров, таких как Теодор Герцль, «еретики».
Эта небольшая книга, опубликованная в 1967 году также раввином Джоэлем Тейтельбаумом, состоит из вдохновляющей полемики против сионизма в качестве опровержения тем, кто сказал, что шестидневный Война была божественным чудом, которое показало, что Бог поддерживает Государство Израиль. Тейтельбаум писал, что не верил, что произошло что-то чудесное; небольшие, но продвинутые армии часто побеждают гораздо более крупные. Однако для тех, кто настаивает на том, что победа Израиля была сверхъестественным событием, ее следует рассматривать как испытание от Бога, чтобы увидеть, будет ли еврейский народ следовать Торе или сбиться с пути чудесами, которые, казалось, поддерживали сионизм в глазах народа. массы. Он сравнил это с чудесами, которые часто совершаются идолопоклонниками в поддержку своих религий, поскольку иудаизм основан не на чудесах, а, скорее, на национальном откровении на Синае.
Я буду ждать его, опубликованный в 2018 году Йирмиягу Коэн, утверждает, что создание Государства Израиль нарушает Галаху, утверждает, что это незаконно, и призывает религиозных евреев к
Тель-Авив, символ сионизма, перечеркнутый на этом дорожном знаке в Иерусалиме. Среди харедимских антисионистских движений мнения расходятся. о том, какое отношение принять сейчас, когда существует государство. Некоторые движения оставались активными антисионистскими, другие понизили голос; одни отказываются голосовать, а другие голосуют; одни принимают деньги от государства, другие - нет.
Многие хасидские Ребе с последователями на земле Израиля, в том числе Геррер Ребе, Белцер Ребе, покойный Любавичский Ребе и другие призвали своих последователей голосовать на выборах в Израиле. Любавичских хасидов призывают присоединиться к Силам обороны Израиля, чтобы обеспечить безопасность государства (поскольку безопасность государства неразрывно связана с безопасностью еврейского народа, проживающего в его границах).
Между тем, Иерусалимский раввинский совет Эда ха-Хариди и связанные с ним общины, включая Сатмар, Душинский, Толдос Ахарон и Толдос Аврохом Ицхок, не голосуйте и не принимайте государственные деньги. В дни выборов в харедимских кварталах Иерусалима развешиваются плакаты Эда ха-Хариди, в которых говорится, что голосовать на выборах запрещено и что это является тяжким грехом. «Ида ха-Хариди» и связанные с ней движения разрешили сотрудничать с израильской полицией при смягчающих обстоятельствах.
.
