Войти
Христиане считают Иисуса посредником Нового Завета. Изображена его знаменитая Нагорная проповедь, в которой он прокомментировал Ветхий Завет.Двойной завет или двухзаветное богословие - это школа мысли в христианстве относительно актуальности еврейской Библии, которую христиане называют Ветхим Заветом.
. Большинство христиан считают, что Ветхий Завет был заменено или отменено и заменено Новым Заветом, который является единственным из библейских заветов, который остается в силе и сегодня. Теология двойного завета уникальна тем, что утверждает, что Ветхий Завет или Закон Моисея остается в силе для евреев, тогда как Новый Завет применяется только к неевреям или язычники.
Иудаизм утверждает, что в эпоху после потопа существует универсально связывающий завет между Богом. и человека в форме семи законов Ноя, и что есть, кроме того, уникальный синайский завет, который был заключен между Богом и евреями на библейской горе Синай. Однако иудаизм исторически не утверждал, что существует отдельный завет для язычников, по которому они должны обратиться в христианство. Действительно, с точки зрения маймонидов, вера в божественность Иисуса была бы нарушением Закона Ноя.
Раввинский мыслитель XVIII века Яаков Эмден даже высказал свое мнение:
Позже, в 20 веке неортодоксальный еврейский богослов Франц Розенцвейг, вследствие его заигрываний с христианством, продвинулся вперед идея в его работе «Звезда искупления» о том, что «христианство признает Бога евреев не как Бога, но как« Отца Иисуса Христа ». Само христианство прилепляется к «Господу», потому что оно знает, что Отца можно достичь только через Него... Мы все полностью согласны в том, что Христос и Его Церковь значат для мира: никто не может достичь Отца, кроме как через Него.. Никто не может достичь Отца! Но совсем другая ситуация для того, кому не нужно достигать Отца, потому что он уже с ним. И это верно для народа Израиля ».
Даниэль Гольдхаген, бывший доцент политологии в Гарвардском университете, также высказал предположение в своей книге A Moral Reckoning что Римско-католическая церковь должна изменить свою доктрину и библейский канон, чтобы исключить утверждения, которые он называет антисемитскими, чтобы указать, что «путь евреев к Богу - это так же законно, как и христианский путь ".
Дэвид Х. Стерн, мессианский еврейский богослов, писал, что богословие двойного завета происходит от Маймонид. Он был предложен в 20 веке еврейским философом Францем Розенцвейгом и был развит такими теологами, как Рейнхольд Нибур и Джеймс Паркс.
Эти основатели верят, что Иисус Послание предназначено не для евреев, а для язычников, и что Иоанна 14: 6 следует понимать так: «Я есмь путь, истина и жизнь; и никакой язычник не приходит к отцу, кроме как через меня.. " Стерн утверждает, что проблема теологии двойного завета состоит в том, что «замена слова Йешуа« Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня »на« Ни один язычник не приходит... »делает неприемлемое насилие над простым смыслом текста и всем Новым. Завет ».
Иаков Праведный, приговор которого был принят в Апостольском Указе из Деяния 15: 19–29, c. 50 г. н.э.: «мы должны написать им [язычникам] воздерживаться только от того, что оскверняется идолами и от блуда, и от всего, что было задушено, и от крови... "(NRSV )Апостольский указ в Книге Деяний (15: 19–29 ) обычно интерпретируется как параллель с Законом Ноя.
Хотя апостольский указ больше не соблюдается многими христианскими конфессиями сегодня, он по-прежнему полностью соблюдается греческим православным.
Традиционная суперсессионистская теология, примером которой является папская булла Папы Евгения IV, которую он опубликовал на Флорентийском соборе в 1441 году:
Священная Римская Церковь... твердо верит, исповедует и учит, что вопрос, относящийся к закону Ветхого Завета, закона Моисеева... после того, как пришествие нашего Господа было обозначено ими, прекратилось, и таинства Нового Завет начался;... после провозглашения Евангелия он утверждает, что их нельзя наблюдать без потери вечного спасения. Поэтому всех, кто после этого времени соблюдает обрезание, субботу и другие требования закона, святая Римская церковь объявляет чуждыми христианской вере и ни в малейшей степени не пригодными для участия в вечном спасении.
Иоанн Павел II поддерживал более широкий диалог между католиками и евреями, но не поддерживал явно теологию двойного завета. 17 ноября 1980 г. Иоанн Павел II выступил с речью перед евреями Берлина, в которой изложил свои взгляды на католико-еврейские отношения. В нем Иоанн Павел II утверждал, что Божий завет с еврейским народом никогда не отменялся. Во время речи Иоанн Павел II процитировал Nostra Aetate, заявив, что католики «будут стремиться лучше понять все, что в Ветхом Завете сохраняет надлежащую и вечную ценность..., поскольку эта ценность не была уничтожена. дальнейшее толкование Нового Завета, которое, напротив, придало Старому наиболее полное значение, так что Новый получает от Ветхого свет и объяснение ».
Основная тема в Послании Павла к Римлянам сказано, что в отношении спасения евреи и язычники равны перед Богом (2: 7-12 ; 3: 9-31 ; 4: 9-12 ; 5: 12,17-19 ; 9:24 ; 10: 12-13 ; 11: 30-32 ). Послание к Римлянам 1:16, утверждая, что Евангелие одинаково для евреев и язычников, может представлять серьезную проблему для богословия двойного завета.
Галатам 5: 3 иногда цитируется как стих, поддерживающий теологию двойного завета. Однако проблема с этим аргументом заключается в контексте Послания к Галатам 5. В Галатам 5: 4, в частности, говорится: «Вы отделены от Христа, ищущие оправдания законом; отпали от благодати». Совместите это с Посланием к Галатам 2, в частности с Посланием к Галатам 2:21, в котором говорится: «Я не отменяю благодати Божьей, потому что если праведность приходит через Закон, то Христос умер напрасно». Ученые до сих пор спорят о значении фразы Павла «Дела Закона » (см. Новый взгляд на Павла и Федеральное видение ).
Аналогичный вызов представлен в Послании к Галатам 2:15 и 16 сразу после инцидента в Антиохии, в котором Павел говорит (обращаясь к Петру, своему собрату-еврею): «Мы евреи. по природе, а не грешники из язычников; тем не менее, зная, что человек оправдывается не делами Закона, но верой во Христа Иисуса, даже мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы мы могли быть оправданы верой во Христа, а не делами Закона; так как делами Закона никакая плоть не будет оправдана ».
Те же исключительные претензии в отношении христианской вести делаются и другими авторами. В Иоанна 14: 6 говорится:« Иисус сказал ему: «Я есмь. путь, и правда, и жизнь; никто не приходит к Отцу, кроме Меня ». Петр, говоря своим собратьям-евреям об Иисусе в Деяниях 4:12, говорит:« И ни в ком другом нет спасения; ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись ».
В первом послании Иоанна говорится:« Кто лжец? Это человек, который отрицает, что Иисус есть Христос. Такой человек - антихрист - он отрицает Отца и Сына. Никто, отрицающий Сына, не имеет Отца; тот, кто признает Сына, имеет также Отца. "Это не делает различия между евреями и язычниками, приводя аргумент доказательства отсутствия.
Кардинал Эйвери Даллес был критически настроен богословия двойного завета, особенно в его понимании в документе USCCB «Размышления о завете и миссии». В статье «Все в семье: христиане, иудеи и Бог» также собраны доказательства из Священного Писания, Отцов церкви и официальные церковные документы о том, что католическая церковь не поддерживает теологию двойного завета.
Хотя это будет удалено из следующего издания (по распоряжению Ватикана, в католическом катехизисе для взрослых Соединенных Штатов (2006), искажающем editio typica, говорится:
Завет, который Бог заключил с еврейским народом через Моисея, остается для них вечно действительным.
В июне 2008 года епископы приняли решение путем голосования. из 231-14, чтобы удалить это из следующего издания Катехизиса, потому что это могло быть const rued означает, что евреи имеют свой собственный путь к спасению и не нуждаются во Христе или Церкви. В августе 2009 года Ватикан одобрил изменение, и в пересмотренном тексте говорится (в соответствии с editio typica):
Еврейскому народу, которого Бог впервые избрал услышать Свое Слово, «принадлежит сыновство, слава, заветы, закон, поклонение и обещания; им принадлежат патриархи, и их расой, по плоти, является Христос ».
В 2006 году евангелический протестант Джерри Фолвелл опроверг сообщение в "Джерузалем пост", что он поддерживает теологию двойного завета:
Все 54 года моего служения я был противником теологии двойного завета... Я просто не могу изменить свою глубоко укоренившуюся веру в исключительность о спасении через Евангелие Христа ради политической или теологической целесообразности. Как и апостол Павел, я ежедневно молюсь о спасении всех, включая еврейский народ.
