Войти
Хотя большинство христианского богословия отражает мнение о том, что по крайней мере некоторые законы Моисея были отменены в рамках Нового Завета, есть некоторые теологические системы, которые рассматривают всю Моисей или Старый Завет как отменен в том смысле, что все Моисеевы законы отменены для Закона Христа.
. Однако другие богословы не разделяют этой точки зрения, полагая, что Закон и Пророки составляют основу христианской жизни и христианской этики, и поэтому не отменяются; скорее, их можно понять только в их историческом контексте после пришествия Мессии.
Лица, которые считают, что законы Ветхого Завета были полностью отменены, называются антиномистами различными христианскими традициями, такими как методистская вера, которая учит, что моральный закон продолжает оставаться обязательным для верующих.
Теология Нового Завета христианская теологическая система, которая имеет сходство, но при этом отличается от диспенсационализма и богословия Завета. Теология Нового Завета рассматривает все законы Ветхого Завета как «отмененные» или «отмененные» в пользу Закона Христа или Нового Завета. Дуглас Дж. Му утверждал, что 9 из Десяти заповедей были обновлены в соответствии с Новым Заветом.
Как богословская система, диспенсационализм уходит корнями в труды Джона Нельсона Дарби (1800–1882) и Движение братьев, но он никогда не получил официального определения и включает несколько вариантов. Основные диспенсационные взгляды делят историю на семь периодов или эпох :
Традиционный диспенсационалисты верят, что только Новый Завет применим к сегодняшней церкви. Они считают, что завет Синая (диспенсация №5) был заменен евангелием (диспенсация №6), но по крайней мере, некоторые диспенсационалисты считают, что, хотя время от воскресения Иисуса до его возвращения (или наступления Тысячелетнего царства) определяется провозглашением Евангелия, Синайский завет является ни прекращено, ни заменено, скорее это "неподвижное" ожидание своего исполнения в Тысячелетнем царстве. Это время еврейского возрождения занимает особенно видное место в диспенсационализме.
Уэйн Г. Стрикленд, профессор богословия в Библейская школа Малтнома утверждает, что его диспенсационалистская точка зрения состоит в том, что «эпоха церкви сделала закон недействительным».
Отношения между апостолом Павлом и иудаизмом продолжают оставаться предметом исследования, поскольку считается, что Павел сыграл важную роль в отношениях между Христианство и иудаизм в целом. Оксфордский словарь христианской церкви утверждает, что влияние Павла на христианское мышление более значимо, чем влияние любого другого автора Нового Завета.
Некоторые ученые считают, что Павел (или Савл) полностью соответствует первому. иудаизм века («фарисей » и ученик Гамалиила или как часть эллинистического иудаизма ), другие видят его в противоположности иудаизму 1-го века (см. отрывки Павла, поддерживающие антиномизм и маркионизм ), в то время как большинство считает его чем-то средним между этими крайностями, в отличие от «Ритуальных законов» (см., Например, полемика об обрезании в раннем христианстве ), но полностью согласен с «Божественным Законом ». Эти взгляды на Павла совпадают с христианскими взглядами на Ветхий Завет. См. Также Антитезис в Библии и Христианство в I веке.
