Войти
Святой Петр Раскаявшийся 1823–25, Гойя В христианстве раскаяние или покаяние (от латинского contritus «измельченный на куски», т. Е. Сокрушенный виной ) - покаяние в грехах совершенных. Говорят, что раскаявшийся человек раскаивается.
Центральное понятие в большей части христианства, раскаяние рассматривается как первый шаг через Христа к примирению с Богом. Он состоит из покаяния во всех своих грехах, желания Бога над грехом и веры в искупление Христа на кресте и его достаточность для спасения (см. возрождение и ordo salutis ). Он широко упоминается в Библии, например Иезекииль 33:11, Псалом 6: 7 и далее, Псалом 51: 1–12, Луки 13: 5, Луки 18: 9–13, и известная притча о блудном сыне (Луки 15:11 –32).
Трентский собор определил раскаяние как «душевную скорбь и ненависть к совершенному греху с твердой целью не грешить в будущем ». Он также известен как animi cruciatus (недуг духа) и compunctio cordis (покаяние сердца).
Слово «раскаяние» подразумевает сокрушение чего-то ожесточенного. Св. Фома Аквинский в своем Комментарии к Мастеру приговоров таким образом объясняет его особенное использование: «Поскольку для прощения грехов необходимо, чтобы человек полностью отбросил пристрастие к грех, который подразумевает некую преемственность и твердость в его сознании, действие, которое приносит прощение, в слове «раскаяние» называется «раскаянием». Эта скорбь души - не просто спекулятивная скорбь о совершенном зле, угрызения совести или решимость исправить; это настоящая боль и горечь души вместе с ненавистью и ужасом за совершенный грех; и эта ненависть к греху ведет к решимости больше не грешить. Ранние христианские писатели, говоря о природе раскаяния, иногда настаивают на чувстве печали, иногда на отвращении к совершенному злу. Августин включает и то, и другое, когда пишет: «Compunctus corde non solet dici nisi стимул peccatorum in dolore pœnitendi».
Почти все средневековые богословы считают, что раскаяние основано главным образом на отвращении к греху. Это отвращение предполагает познание ужаса греха, и это знание порождает печаль и боль души. «Грех совершается по согласию, поэтому он устраняется инакомыслием рациональной воли; следовательно, раскаяние - это, по сути, печаль. Но печаль имеет двоякое значение - несовпадение воли и последующее чувство; первое имеет суть раскаяния, последнее является его следствием ".
Формальная доктрина Церкви, провозглашенная через Трентский собор, провозглашает, что раскаяние всегда было необходимо для получения прощения своих грехов. Покаяние - первое и необходимое условие прощения. Хотя можно получить прощение там, где исповедь невозможна, нет случая, когда грех можно простить без раскаяния.
Согласно Католической энциклопедии, католические писатели всегда настаивали на том, что такая необходимость возникает (а) из самой природы покаяния, а также (б) из положительного повеления Бога. Исходя из самой природы покаяния, они указывают на то, что приговор Христа в Луки 13: 5 является окончательным: «Если не вы покайтесь » и т. Д., И из Отцов они цитируют такие отрывки, как следующие из Киприан, Де Лапсис, нет. 32: «Совершите покаяние в полной мере, дайте доказательство печали, исходящей от скорбящей и скорбящей души... Те, кто устраняет покаяние в грехе, закрывают дверь к удовлетворению». Ученые-врачи сформулировали принцип удовлетворения: «Никто не может начать новую жизнь, если не раскаивается в прежней» (Бонавентура, In Lib. Sent. IV, dist. Xvi, Pt. II, art.. 1, Q. II, также ex Professo, там же, Pt. I, статья I, Q. iii), и когда их спрашивают, почему, они указывают на абсолютную несовместимость обращения к Богу и цепляния за грех, что враждебен закону Бога. Тридентский собор, помня традиции веков, определил (Sess. XlV. Ch. Iv de Contritione), что «раскаяние всегда было необходимо для получения прощения грехов». Положительное повеление Бога также ясно видно в помещениях. Креститель озвучил ноту подготовки к пришествию Мессии : «Прямыми стези его»; и, как следствие, «они вышли к нему и крестились, исповедуя свои грехи». Первая проповедь Иисуса описывается словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»; и Апостолы в своих первых проповедях народу предупреждают их «совершить покаяние и креститься для прощения грехов» (Деяния 2: 38). Отцы последовали подобным увещеваниям (Климент в PG, I, 341; Hermas III PG, II, 894; Тертуллиан в PL, II).
Если отвращение ко греху проистекает из любви к Богу, который был тяжко оскорблен, то раскаяние называется «совершенным»; если оно проистекает из любого другого мотива, такого как потеря небес, страх перед адом или чудовищная вина, то это называется «несовершенным раскаянием» или истощением.
Совершенное раскаяние (также называемое раскаянием милосердия) - это раскаяние в грехе, которое мотивируется верой и любовью к Богу. Это контрастирует с несовершенным раскаянием, которое возникает из менее чистого мотива, такого как обычная порядочность или страх ада. Эти два типа раскаяния различаются по мотивам покаяния, а не по силе чувств или эмоций. Совершенное и несовершенное раскаяние можно испытать одновременно.
В совершенном раскаянии его мотив основан на доброте самого Бога, а не только на его доброте к грешнику или человечеству. Невозможно с абсолютной уверенностью узнать, совершил ли человек совершенное раскаяние, но все, что требуется, - это стандарт всех человеческих действий, моральная уверенность. Если кто-то говорит о раскаянии правдиво, имея в виду его намерение, тогда он, вероятно, будет иметь моральную уверенность.
Совершенное раскаяние устраняет вину и вечное наказание за смертный грех еще до того, как грешник это сделает получил отпущение грехов в таинстве покаяния (также Таинство примирения. Неточно, но тесно связано: «Исповедь»), при условии, что у человека есть твердое решение прибегнуть к причастному исповеданию как можно скорее. Пример этого богословского предписания продемонстрирован в Кодексе канонического права в каноне 916, в котором говорится: «Человек, осознающий тяжкий грех, не должен совершать мессу или принимать тело Господа без предварительного сакраментальное исповедание, если нет веской причины и нет возможности исповедоваться; в этом случае человек должен помнить об обязанности совершить акт полного раскаяния, который включает в себя решение исповедаться как можно скорее "
В случае неминуемой смерти, при которой сакраментальное исповедание может быть невозможно, твердое решение пойти к сакраментальному исповеданию как можно скорее, если человек выживет, также снимает вину и вечное наказание за смертный грех.
 | Wikisource содержит текст из Британской энциклопедии 1911 года статьи Истощение. |
Согласно Псалму 111: 10: «Страх Господень - это начало мудрости ". В Филиппийцам 2:12 Павел призывает христиан совершать «наше спасение в страхе и трепете». В отличие от полного раскаяния, несовершенное раскаяние (также известное как истощение) - это желание не грешить по другой причине, кроме любви к Богу. Хотя истощение не приводит к оправданию, истощение действительно располагает душу к получению благодати в католическом Таинстве из Примирения.
Совет из Трента (1545–1563) утверждал, что хотя несовершенное раскаяние мотивировано такими причинами, как «соображение подлости греха или страх ада и наказания», это также является даром от Бога. «Если кто-нибудь утверждает, что истощение... не является истинной и полезной печалью; что оно не готовит душу к благодати, но делает человека лицемером, да, даже большим грешником, пусть он будет Анафема."
Вопрос также задавался по поводу истощения, когда человек принимает причастие в смертном грехе, о котором он тогда не подозревает, будет ли истощение с помощью причастия достаточным для оправдания? Ответ обычно даётся утвердительно.
Библейское подтверждение истощения можно найти в Притчах 13:13, Притчи 14: 26–27, Притчи 19:23, Матфея 10:28 и Филиппийцам 2:12.
В его 1537 Апологии Аугсбургского исповедания, Филипп Меланхтон возражал против концепции несовершенного раскаяния на том основании, что она оставляет кающегося человека неуверенным:
Когда же, однако, испуганная совесть, особенно в тех серьезных, истинных и великих ужасах, которые описываются раздраженный псалмами и пророками, и который определенно испытывают те, кто действительно обращен, смогут решить, боится ли он Бога ради Него или убегает от вечных наказаний?
В его 1537 статьях Смалькальда Мартин Лютер напал на католическую доктрину несовершенного раскаяния, утверждая, что «такое раскаяние определенно было простым лицемерием и не умерщвляло похоти за грехи; ибо им пришлось бы горевать, хотя они предпочли бы продолжать грешить, если бы это было бесплатно для них ». Вместо этого он утверждал, что« покаяние не является частичным »и« Подобным образом исповедание тоже не может быть ложным, неопределенным, или по частям ».
В соответствии с католической традицией раскаяние, совершенное или несовершенное, должно быть внутренним, сверхъестественным, универсальным и суверенным.
Покаяние должно быть настоящей и искренней печалью сердца.
В соответствии с католическим учением, раскаяние должно быть вызвано Божьей благодатью и побуждено мотивами, проистекающими из веры, как в отличие от чисто естественных мотивов, таких как потеря чести, богатства и т. п. (Chemnitz, Exam. Concil. Trid., Pt. II, De Poenit.). В Ветхом Завете именно Бог дает «новое сердце» и дает «новый дух» сынам Израилевым (Иез. 36: 25–29), а о чистом сердце псалмопевец молится в Miserere (Пс. 51, 11 sqq.). Питер сказал этим т о которых он проповедовал в первые дни после Пятидесятницы, что Бог Отец воскресил Христа «для покаяния Израилю» (Деяния, v, 30 sq.). Павел, давая совет Тимофею, настаивает на том, чтобы относиться к тем, кто сопротивляется истине, мягко и по-доброму, «если, возможно, Бог даст им полное покаяние» (2 Тимофею, 2: 24–25). Во времена пелагианской ереси Августин настаивал на сверхъестественности раскаяния, когда писал: «То, что мы отворачиваемся от Бога, - это наши дела, и это дурная воля; но мы не сможем обратиться к Богу, если Он не пробудит и не поможет нам, и это добрая воля ». Некоторые из схоластических докторов, в частности Скот, Каэтан, а после них Суарес (De Poenit., Disp. Iii, sect. vi), спекулятивно спросил, может ли человек, если его предоставить самому себе, вызвать истинное раскаяние, но ни один теолог никогда не учил, что то, что способствует прощению грехов в нынешнем домостроительстве Бога, может быть вдохновлено просто естественными мотивами. Напротив, все врачи настаивали на абсолютной необходимости благодати для раскаяния, располагающего к прощению (Бонавентура, In Lib. Sent. IV, dist. Xiv, Part I, article II, Q. iii; также dist. Xvii), Часть I, статья I, Q. iii; ср. Thomas, In Lib. Sent. IV). В соответствии с этим учением Священного Писания и врачей, Тридентский собор дал определение; «Если кто-нибудь скажет, что без вдохновения Святого Духа и без Его помощи человек может покаяться так, как это необходимо для обретения благодати оправдания, пусть он будет анафемой. "
Истинное раскаяние должно распространяться, по крайней мере, на все совершенные смертные грехи, а не только на избранных, удобных для вас. Это учение тесно связано с католическим учением о благодати и покаянии. Нет прощения без печали души, а прощение всегда сопровождается благодатью Бога; благодать не может сосуществовать с грехом; и, как следствие, один грех не может быть прощен, а другой остается, в котором нет покаяния.
Пророк Иоиль побуждал людей всем сердцем обращаться к Богу (Иоиль 2: 12–19). и Христос говорит доктору закона, что мы должны любить Бога всем нашим разумом, всей нашей силой (Луки 10:27). Иезекииль настаивает на том, что человек должен «отвернуться от злых путей своих», если он хочет жить (Иезекииль 33:11).
Схоласты задавали этот вопрос, когда они спрашивали, должен ли быть особый акт раскаяния за каждый серьезный грех, и нужно ли, чтобы получить прощение, в данный момент, все тяжкие проступки. На оба вопроса они ответили отрицательно, посчитав, что достаточно акта печали, который косвенно включает все грехи.
Согласно Марка 8: 35–37, Иисус увещевал своих учеников: «Ибо те, кто хочет спасти свою жизнь, потеряют ее, а те, кто потеряют свою жизнь ради меня, и ради Евангелия спасут его. Ибо какая польза им приобрести весь мир и лишиться своей жизни? Действительно, что они могут дать взамен за свою жизнь? » Покаяние за грех должно преобладать над мирскими заботами. Когда послы императрицы Евдокия пригрозили Иоанну Златоусту, он ответил: «Пойди и скажи княжне, что Златоуст боится только одного, и это грех»
Покаяние - это не только моральная добродетель, но Трентский совет определил, что это «часть», и даже более того, квази-материя Таинства покаяния. "Суть этого причастия состоит из действий самого кающегося, а именно раскаяния, исповеди и удовлетворения. Они, поскольку они требуются в соответствии с установлением Бога, от кающегося для непорочности причастия и для полной и совершенное прощение грехов по этой причине называются частями покаяния ». Вследствие этого указа Трента богословы учат, что скорбь о грехе должна быть в некотором смысле сакраментальна. Ла Круа дошел до того, что сказал, что печаль нужно вызывать с целью исповедания, но, похоже, это требует слишком многого; большинство теологов думают, как и Шилер-Хойзер («Теория и практика исповеди», стр. 113), что достаточно, чтобы печаль каким-либо образом сосуществовала с исповедью и относилась к ней. Отсюда и предписание римского Ритуала : «После того, как духовник выслушает исповедь, он должен попытаться искренним увещеванием привести кающегося к раскаянию» (Schieler-Heuser, op. Cit., P. 111 sqq.). Покаяние необходимо для эффективности этого таинства, как объясняет Катехизис католической церкви:
призыв Иисуса к обращению и покаянию... направлен прежде всего не на внешние дела... а на обращение сердца, внутренняя переоборудование (1430). Внутреннее покаяние - это радикальная переориентация всей нашей жизни, возвращение, обращение к Богу всем нашим сердцем, конец греха, отказ от зла,... желание и решимость изменить свою жизнь с надеждой на Бога. милосердие и упование на помощь Его благодати (1431 г.)
Для католиков, где есть смертный грех, должно следовать Таинство примирения.
Что касается раскаяния, мотивом которого является любовь к Богу, Трентский совет заявляет: «Совет далее учит, что, хотя раскаяние иногда может быть совершено с помощью милосердия и может примирить людей с Богом до фактического принятия этого причастия, но примирение не может быть приписано раскаянию, кроме желания причастия, которое оно включает ». Следующее утверждение (№ 32), взятое из Бая, было осуждено Григорием XIII : «Милосердие, являющееся полнотой закона, не всегда сочетается с прощением грехов». Совершенное раскаяние с желанием получить Таинство покаяния сразу же восстанавливает грешника к благодати. Это, безусловно, учение схоластических врачей (Питер Ломбард в P.L., CXCII, 885; Св. Томас, In Lib. Sent. IV, там же; St. Bonaventure, In Lib. Sent. IV, там же). Это учение они заимствовали из Священного Писания. Священное Писание, безусловно, приписывает милосердию и любви к Богу силу устранять грех: «Любящий Меня будет возлюблен Отцом Моим»; «Прощаются ей многие грехи за то, что она возлюбила много» (Луки 7: 36-50).
Поскольку акт совершенного раскаяния обязательно предполагает такую же любовь к Богу, теологи приписывают совершенному раскаянию то, что, как учит Писание, относится к милосердию. И это не странно, поскольку в Ветхом Завете был какой-то способ вернуть Божью благодать после того, как человек согрешил. Бог не желает смерти нечестивых, но хочет, чтобы нечестивые свернули с его пути и остались живы (Иез. 33:11). Это полное обращение к Богу соответствует нашему представлению о совершенном раскаянии; и если по Ветхому Закону для прощения грешника было достаточно любви, то, конечно, нельзя предположить, что пришествие Христа и установление Таинства покаяния увеличили трудность получения прощения. То, что более ранние Отцы учили, что печаль служит прощением грехов, очень ясно (Климент в PG, I, 341 sqq.; и Герма в PG, II, 894 sqq; Златоуст в PG, XLIX., 285 sqq.), И это особенно заметно во всех комментариях к Луке, vii, 47.
Достопочтенный Беда пишет (PL, XCII, 425): «Что такое любовь, но огонь; что такое грех, как не ржавчина? Отсюда говорится, что ей прощены многие грехи за то, что она много любила, как бы говоря, что она полностью сожгла ржавчину греха, потому что она воспламенилась огнем любви ». Богословы с большим знанием дела спрашивали, какая любовь оправдывается Таинством Покаяния. Все согласны с тем, что чистой или бескорыстной любви (amor benevolentiæ, amor amicitiæ) достаточно; Когда возникает вопрос об заинтересованной или эгоистичной любви (amor concupiscentia), теологи считают, что чисто эгоистичной любви недостаточно. Более того, когда кто-то спрашивает, что должно быть формальным мотивом совершенной любви, кажется, что среди врачей нет настоящего единства. Некоторые говорят, что там, где есть совершенная любовь, Бога любят только за Его великую доброту; другие, основываясь на Священном Писании, думают, что любви к благодарности (amor gratitudinis) вполне достаточно, потому что милосердие и любовь Бога к людям неразрывно связаны, даже неотделимы от Его Божественных совершенств (Hurter, Theol. Dog., Thesis CCXLV, Scholion III, No. 3;, op. Cit., Pp. 77 sq.).
По самой природе вещей грешник должен покаяться перед тем, как примириться с Богом (сессия XIV, глава IV, de Contritione, Fuit quovis tempore, так далее.). Следовательно, всякий, кто впадает в тяжкий грех, должен либо совершить акт совершенного раскаяния, либо дополнить несовершенное раскаяние принятием таинства покаяния; иначе примирение с Богом невозможно. Это обязательство побуждает под страхом греха, когда существует опасность смерти. Таким образом, если рядом нет священника для прислуживания причастия, ему грозит смерть, и грешник должен приложить усилие, чтобы вызвать акт совершенного раскаяния. Обязанность совершенного раскаяния также актуальна всякий раз, когда человек должен совершить какое-либо действие, для которого необходимо состояние благодати, а Таинство покаяния недоступно. У богословов возникают вопросы, как долго человек может оставаться в состоянии греха, не прилагая усилий, чтобы вызвать акт полного раскаяния. Похоже, они согласились с тем, что такое пренебрежение должно было длиться значительный период времени, но им трудно определить, что составляет значительный период (Schieler-Hauser, op. Cit., Pp. 83 sqq.). Вероятно, правление св. Альфонс Лигуори поможет решить эту проблему: «Обязанность совершить акт раскаяния срочна, когда человек вынужден совершить акт любви» (Сабетти, Theologia Moralis: de need. Contritionis, № 731; Ballerine, Opus Morale: de contritione).
Давид изображен читающим покаянный псалом на гравюре на дереве Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда, лютеранина Аугсбургское исповедание, основное исповедание веры лютеранской церкви, делит покаяние на две части: «Одна - это раскаяние, то есть ужас, поражающий совесть познанием греха ; другой - вера, рожденная от Евангелия или от отпущения грехов, и верит, что ради Христа прощаются грехи, утешает совесть и избавляет ее от ужасов »
пуританский проповедник Томас Хукер определил раскаяние как «ничто иное, а именно, когда грешник благодаря виду греха и его мерзости, а также наказания за него осознает грех и становится ненавидящим его, и его сердце отделено от того же самого ».
Англо-католический настоятель Св. Церковь Марка в Филадельфии, Альфред Гарнетт Мортимер, указал, что «чувства» не являются адекватным показателем раскаяния. Признаки истинного раскаяния - это готовность признаться, готовность изменить свою жизнь и избежать искушений, а также готовность прощать других.
Эта статья включает текст из публикация сейчас в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Сокрушение ». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. | Викицитатник содержит цитаты, относящиеся к: Покаянию |
 | Искать раскаяние в Викисловаре, бесплатный словарь. |
