Войти
A Греко-буддийская статуя проповедования Сиддартхи Гаутамы (Будды). Считается, что греки ввели практику фигурального изображения Будды. (См. греко-буддийское искусство.)Некоторые ученые полагают, что существует значительное буддийское влияние на христианство, уходящее корнями в самые ранние дни христианства. Буддизм был известен в дохристианском греческом мире, и, следовательно, позже Римская империя, через походы Александра Великого (см. греко-буддизм и греко-буддийское монашество ). Христианские отцы (например, Климент Александрийский и Святой Иероним во II-V вв. Н.э.), безусловно, знали о Будде, даже упоминали его в своих трудах. Понятие буддийского влияния в ранней христианской истории, однако, остается спорным.
Некоторые историки, такие как Джерри Х. Бентли и Элейн Пейджелс предполагают, что существует вероятность того, что буддизм повлиял на ранний развитие христианства ». Также были предположения о косвенном пути, по которому индийский буддизм мог повлиять на гностицизм, а затем на C. христианство. Некоторые ученые считают, что предполагаемое сходство является случайным, поскольку параллельные традиции могут возникать в разных культурах.
На Востоке синкретизм между несторианским христианством и буддизмом был глубоким и глубоким. широко распространен вдоль Шелкового пути, и особенно ярко проявился в средневековой Церкви Востока в Китае. Существуют также исторические документы, показывающие синкретический характер христианства и буддизма в Азии, такие как сутры Иисуса и несторианская стела.
Несмотря на предположения об аналогиях на поверхностном уровне, буддизм и христианство имеют неотъемлемые и фундаментальные различия на самых глубоких уровнях, таких как место монотеизма в основе христианства и ориентация буддизма на нетеизм. Большинство современных ученых, изучавших как буддизм, так и христианство, считают, что нет прямых исторических свидетельств какого-либо влияния буддизма на раннее христианство. Ученые обычно считают такое влияние маловероятным, учитывая, что евреи первого века вряд ли были открыты дальневосточным концепциям, которые казались противоположными некоторым из их основных верований.
Двуязычный указ (греческий и арамейский ) 3-го века до нашей эры индийского буддийского короля Ашока, см. Указы Ашока, из Кандагар. Этот указ поддерживает принятие «благочестия», используя греческий термин Eusebeia для Дхарма. Кабул Музей. Уилл Дюрант, отмечая, что Император Ашока отправил миссионеров не только в другие места Индии. и в Шри-Ланку, но в Сирию, Египет и Грецию, впервые в 1930-х годах предположили, что они, возможно, помогли подготовить почву для христианского учения. Буддизм был широко известен в восточно-греческом мире (греко-буддизм ) и стал официальной религией восточно-греческих царств-наследников империи Александра Великого (греко-бактрийской империи). Царство (250 г. до н.э.-125 г. до н.э.) и Индо-греческое царство (180 г. до н.э. - 10 г. н.э.). Известны несколько выдающихся греческих буддийских миссионеров (Махадхармаракшита и Дхармаракшита ) и индо-греческий царь Менандр I, обратившийся в буддизм, и считается одним из великих Покровители буддизма. (См. Милинда Панха.) Некоторые современные историки предполагают, что дохристианский монашеский орден в Египте терапевтов, возможно, является искажением палийского слова «Тхеравада, «форма буддизма, и движение, возможно,« почти полностью черпало (свое) вдохновение из учений и практик буддийского аскетизма ». Возможно, они даже были потомками эмиссаров Ашоки на Запад. Это правда, что буддийские надгробия периода Птолемея были также найдены в Александрии в Египте, украшенные изображениями колеса Дхармы, что свидетельствует о том, что буддисты жили в эллинистическом Египте в то время. Началось христианство. Присутствие буддистов в Александрии заставило одного автора отметить: «Позже в этом самом месте были основаны некоторые из наиболее активных центров христианства». Отец ранней церкви Климент Александрийский (умер в 215 году нашей эры) также знал о Будде, написав в своей Стромате (Bk I, Ch XV): «Индийские гимнаософы также находятся в число и другие философы-варвары. И из них есть два класса, некоторые из них называются сарманами, а другие брамины. И те из сарманов, которых называют "хилобии", не обитают ни на одном из них. городов, и у них нет крыш над ними, но они одеты в древесную кору, питаются орехами и пьют воду в своих руках. Подобно тем, кого называют энкратитами в наши дни, они не знают ни брака, ни зачатия детей. Некоторые тоже индейцев подчиняются наставлениям Будды (Βούττα), которого они из-за его необычайной святости возвысили до божественных почестей ».
Николай Дамаскин и другие древние писатели рассказывают что в 13 г. н.э., во времена Августа (умер в 14 г.), он встретился в Антиохии (около сегодняшнего дня Антакья в Турции чуть более 300 миль от Джеру Салем ), когда Цезарь находился на острове Самос, было доставлено посольство с письмом на греческом языке из южноиндийской империи Пандья. Это посольство сопровождал мудрец, который позже, обнаженный, помазанный и довольный, сжег себя в Афинах. В надписи на его могиле указано, что он был Шрамана, «его звали Зарманочегас », он был уроженцем Индии из Баргосы и «увековечил себя по обычаям своей страны.. " Кассий Дион и Плутарх приводят одну и ту же историю. Историк Джерри Х. Бентли (1993) отмечает «возможность того, что буддизм повлиял на раннее развитие христианства» и что ученые «обратили внимание на множество параллелей, касающихся рождений, жизней, учений и смертей Будды. и Иисус ».
В 1894 году книга Николаса Нотовича « Неизвестная жизнь Иисуса Христа »представила идею о том, что взрослый Иисус путешествовал в Индию и испытал влияние буддизма, прежде чем начать его служение в Галилее. Книга получила широкое распространение и стала основой других теорий. Теория Нотовича с самого начала вызвала споры и широко критиковалась. После того, как его история была повторно исследована историками, Нотович признал, что сфабриковал доказательства.
Распятие (1622 г.) Симона Вуэ ; Церковь Иисуса, Генуя. Распятие Иисуса занимает центральное место в христианской вере. Большинство ученых считают, что нет исторических свидетельств какого-либо влияния буддизма на христианство, Паула Фредриксен заявляет, что ни одна серьезная научная работа не имеет поместил истоки христианства за рамки палестинского иудаизма I века. Лесли Холден утверждает, что, хотя современные параллели между учениями Иисуса и Будды были проведены, эти сравнения возникли после миссионерских контактов в 19 веке, и нет никаких исторически достоверных свидетельств контактов между буддизмом и Иисусом.
Другие ученые, такие как Эдди и Бойд, утверждают, что нет никаких доказательств исторического влияния внешних источников на авторов Нового Завета, и большинство ученых согласны с тем, что любое такое историческое влияние на христианство совершенно неправдоподобно, учитывая, что монотеистические галилейские евреи первого века не были открыты для того, что они сочли бы языческими. ories. Энциклопедия буддизма Macmillan утверждает, что теории влияния буддизма на раннее христианство не имеют исторического основания.
Современные ученые категорически отвергли любую историческую основу для путешествий Иисуса в Индию или Тибет или влияние христианских учений. и буддизм, и рассматривал попытки параллельного символизма как случаи параллельной мании, которые преувеличивают важность пустяковых сходств.
Между буддизмом и христианством есть неотъемлемые и фундаментальные различия, одним из важных элементов которых является что, хотя христианство по своей сути монотеистическое и полагается на бога как творца, в то время как буддизм в целом нетеистический и отвергает понятие Бога-Создателя который обеспечивает мир божественными ценностями.
Центральные иконические образы двух традиций подчеркивают различие в их структуре верований, когда мирная смерть Гаутамы Будды в старость это в отличие от сурового изображения распятия Иисуса как добровольной жертвы для искупления грехов человечества. Буддийские ученые, такие как Масао Абэ, видят центральное место распятия в христианстве как непримиримый разрыв между двумя системами верований.
Климент из Александрии сослался на буддистов и писал:
«Среди индийцев есть философы, которые также следуют заповедям Бутты (Βούττα), которых они почитают как бога из-за его необычайной святости».
— Климент Александрийский, Стромата (Сборники), Книга I, Глава XV
Гравюра 17 века с изображением Ипполита Христианские писатели начала III – IV веков, такие как Ипполит и Епифаний пишут об одном Скифе, который посетил Индию около 50 г. н.э., откуда он принес «доктрину двух принципов». Ученик Скифана Теребинт якобы представился как «Будда» («он называл себя Буддами» Кирилл Иерусалимский ) и стал хорошо известен в Иудее и, как говорят, беседовал с апостолами и привез книги из своей торговли с Индией. Тот же автор говорит, что его книги и знания были переданы Мани и стали основой манихейской доктрины.
«Теребинт, его ученик в этой злой ошибке, унаследовал его деньги, книги и ересь, и пришел в Палестину, и, став известным и осужденным в Иудее, он решил перейти в Персию; но, чтобы не узнавать и там его по имени, он изменил его и назвал себя Будда. "
— Кирилл Иерусалимский, Шестая катехетическая лекция Глава 22-24Святой Иероним (4 век н.э.) упоминает буддийскую веру в то, что Будда родился от девственницы, поскольку их «мнение [...] авторитетно передало, что Будда, основатель их религия родилась от девственницы »(Будда, согласно буддийской традиции, родился от бедра своей матери). Было высказано предположение, что эта буддийская легенда о девственном рождении повлияла на христианство.
Ириней Лионский впервые использовал термин «гностик» во II веке для описания ересей Гностицизм состоял из нескольких небольших христианских сект, существовавших во II-V веках, и отвергнутых господствующими христианами как еретиков. Между гностиками и индейцами были некоторые контакты, например Сирийский гностик теолог Бар Дайсан описывает в III веке его обмены с миссиями святых людей из Индии (греч.: Σαρμαναίοι, шраманас), проходящих через Сирию на своих путь к Элагабалу или другой династии Северан римскому императору. Его рассказы цитируют Порфирий (De abstin., Iv, 17) и Stobaeus (Eccles., Iii, 56, 141).
Это дало повод Захариасу П. Тунди предположить, что буддийская традиция могла повлиять на гностицизм и, следовательно, на христианство. Thundy также рассмотрел возможные влияния через еврейскую секту Therapeutae, которая, как он предполагает, могла быть буддистами в первом веке.
Однако гностицизм был резко отвергнут христианами и c. 180 Ириней подробно писал против них в своем Об обнаружении и ниспровержении так называемого гнозиса, обычно называемого «Против ересей». К III веку нехристианские индейцы также считались еретиками христианами, которые осуждали их практики.
Элейн Пейджелс поощряла исследования влияния буддизма на гностицизм, но она считает, что, хотя это и интригует, свидетельства любого влияние неубедительно. Далее она заключает, что эти параллели могут быть случайными, поскольку параллельные традиции могут возникать в разных культурах.
