Войти
Распространение буддизма и торговых путей в I веке нашей эры. Несколько примеров взаимодействия между Буддизм и римский мир задокументированы классическими и ранними христианскими писателями.
Помпеи Лакшми Статуэтка из слоновой кости, найденная в 1938 году в руинах Помпеи (разрушена в 79 г. н.э.), как полагают, возникла в Бхокардане, Империи Сатавахана. Это свидетельствует об интенсивности индо-римских торговых отношений в то время. Римские исторические отчеты описывают посольство, отправленное индийским царем Порусом (Пандион (?) Пандья (?) Или Пандит (?)) До Цезаря Августа где-то между 22 г. до н.э. и 13 г. н.э. Посольство ехало с дипломатическим письмом на коже в грек, и одним из его членов был шрамана, который сжег себя заживо в Афинах, чтобы продемонстрировать свою веру. Это событие произвело фурор и был описан Николаем Дамаскин, который встретил посольство в Антиохии (около сегодняшнего дня Антакья в Турции ) и связан Страбон (XV, 1,73) и Дион Кассий (liv, 9). В шрамане была сооружена гробница, еще видимая во времена Плутарха, имел упоминание:
«ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΓΟΣΗΣ». («Зарманочегас из Барыгаза в Индия ")
Страбон также утверждает, что Николай Дамаскин в излагая детали его могилы, надпись указывает, что его имя было «Зарманочегас », и он «увековечил себя согласно обычаям своей страны» Кассий Дио (Hist 54.9) и Плутарх цитирует ту же историю Чарльз Элиот в своей книге «Индуизм и буддизм: исторический очерк» (1921) считает, что имя Зарманочегас «, возможно, содержит два слова Шрамана и Ачарья ». В переводе Х.Л. Джонса надписи, упомянутой Страбоном, говорится:« Здесь находится мастер шрамана, индиец, уроженец Баргосы, увековечивший себя согласно обычаям своей страны ». по крайней мере указывает на то, что индийские религиозные люди (шраманы, к которым принадлежали буддисты, в отличие от индуистов брахманов ) циркулировали в Леванте во времена Иисус.
Со времен Иисуса или вскоре после него: статуя проповедующего Сиддарта Гаутамы в греко-буддийской стиль Гандхара, современный Пакистан Ко времени Иисуса учения Будды уже распространились по большей части Индии и проникли в Шри-Ланку, Средняя Азия и Китай. Они обнаруживают определенное сходство с христианскими моральными заповедями более пяти столетий спустя; святость жизни, сострадание к другим, отказ от насилия, признание и акцент на благотворительности и практике добродетели.
Уилл Дюран, отмечая, что император Ашока отправил миссионеров не только в другие места Индии и Шри-Ланку, но и в Сирию, Египет и Греция, в 1930-х годах предполагали, что они, возможно, помогли подготовить почву для христианского учения.
Ашока взошел на трон Индии около 270 г. до н.э. После своего обращения в буддизм он отправил миссионеров к четырем точкам компаса. Археологические находки указывают на то, что эти миссии были «благосклонно приняты» в странах к западу.
Птолемей II Филадельф, один из монархов, упомянутых Ашока в своих указах, записан Плинием Старшим как отправив посла по имени Дионисий в суд Маурья в Паталипутре : «Индия была известна несколькими другими греческими писателями, которые проживали при дворах индийских королей, такие, например, как Мегасфен и Дионисий, которого послал туда Филадельф, специально для этой цели: все они увеличили мощь и огромные ресурсы этих народов ».
Записи из Александрия, долгое время являвшаяся перекрестком торговли и идей, указывает на то, что странствующие монахи с индийского субконтинента могли повлиять на философские течения того времени. Спустя столетия в римских хрониках говорится о путешествиях монахов на Ближний Восток, и есть упоминание о посольстве, которое индийский царь Пандион, или Порус (возможно Пандья ) послал к Цезарю Августу поблизости. 13 г. н.э. (см. Раздел «Посольство Пандиона» выше).
Между тем учение Будды распространилось на северо-запад, на парфянскую территорию. Буддийские останки ступы были идентифицированы как далекие, как Шелковый путь город Мерв. Советские археологические группы недалеко от Мерва обнаружили буддийский монастырь с огромным буддхрупой. Парфянская знать, такая как Ань Ши Као, как известно, приняла буддизм и была среди тех, кто ответственен за его дальнейшее распространение в ханьском Китае.
Рождение Сиддхартха Гаутама, Гандхара, II – III века нашей эры. Некоторое знание буддизма существовало на Западе довольно рано. Во II веке нашей эры Климент Александрийский писал о Будде :
εἰσὶ δὲ τῶν Ἰνδῶν οἱ τοῖς Βούττα πειθόμενοι παραγγέλμασιν. ὃν δι ’ὑπερβολὴν σεμνότητος ὡς θεὸν τετιμήκασι. [Среди индейцев есть философы, которые также следуют заповедям Бутты, которых они почитают как бога из-за его необычайной святости.]
— Климент Александрийский, Стромата (Сборник), Книга I, Глава XVОн также признал бактрийских буддистов (шраманов) и индийских гимнософистов за их влияние на греческую мысль:
«Таким образом, философия, вещь высочайшей полезности, процветала в древности среди варвары, проливая свет на народы. А потом он пришел в Грецию. Первыми в его рядах были пророки египтян, а халдеи среди ассирийцы ; и друиды среди галлов ; и шраманы среди бактрийцев («Σαρμαναίοι Βάκτρων "); и философы кельтов ; и волхвы персов, которые предсказали рождение Спасителя и пришли в землю Иудея, ведомая звездой. Индийские гимнаософы ar е также в числе и других варварских философов. И из них есть два класса, некоторые из них называются шраманы («Σαρμάναι»), а другие брамины («Βραχμάναι») ».
— Климент Александрийский, Стромата (Сборник)Также была известна история рождения Будды : фрагмент Архелаоса Каррского (278 г. н.э.) упоминает рождение Будды от девы, и Святой Иероним (4 век) упоминает рождение Будды, который, по его словам, «родился от девы». Королева Майя пришла, чтобы нести Будду после того, как она получила пророческий сон, в котором она предвидела сошествие Бодхисаттвы (будущего Будды) с Tuṣita небес в ее лоно. Эта история имеет некоторые параллели с историей о зачатии Иисуса в ее утробе. связь с посещением Святым Духом Девы Марии.
Последним воздействием на христианскую и греческую литературу является христианизированная версия легенды о жизни Будды, найденная в буддийских текстах III века н.э. и эпос Варлаам и Иосафат. Последний традиционно приписывается святому Иоанну Дамаскинскому (dc750 г. н.э.), но кажется, что он заимствовал его из арабского Kitab Bilawhar wa Yudasaf, который, в свою очередь, также был взят из Индии через манихейцев..
Начало III века - IV век Христианские писатели, такие как Ипполит и Епифаний, пишут о Скиф, посетивший Индию около 50 г. н.э., откуда он принес «учение о двух принципах». Согласно Кириллу Иерусалимскому, ученик Скифа Теребинт представил себя «Буддой» («Он называл себя Буддами»). Теребинт отправился в Палестину и Иудею («став известным и осужденным»), и в конечном итоге поселился в Вавилоне, где он передал свои учения Мани, тем самым создавая основу манихейства :
«Но Теребинф, его ученик в этой злой ошибке, унаследовал свои деньги, книги и ересь, и прибыл в Палестину, и, став известным и осужденным в Иудее, он решил пройти в Персию: но чтобы там его не узнали и по имени, он изменил его и назвал себя Будда. "
— Кирилл Иерусалимский, " Катехетическая лекция 6 "Из-за высокой степени сходства между Мадхьямакой и пирронизмом, особенно с сохранившимися работами Секста Эмпирика, Томаса МакЭвилли и Мэтью Нил подозревает, что на Нагарджуну повлияли греческие пирронистские тексты, импортированные в Индию в эпоху римской торговли с Индией.
Согласно легенде, Нагарджуна сказал, что на него повлияли книги, недоступные другим людям. К нему приблизились Наги (полубожественные змеи) в человеческом обличье. Они пригласили его в свое королевство, чтобы посмотреть некоторые тексты, которые, по их мнению, будут для него очень интересны. Нагарджуна изучил эти тексты и привез их в Индию. По словам Мэтью Нила, «Нагарджуна был искусным дипломатом, скрывавшим новые доктрины в приемлемо буддийском дискурсе... чтобы скрыть происхождение своих доктрин от зарубежных традиций мудрости».
